每日论语 |第57集|MP3文字|悟道法师主讲|华藏净宗学会

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每日论语  悟道法师主讲  (第五十七集)  2019/1/18  台湾华藏净宗学会  档名:WD20-037-0057

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诸位同学,大家早上好!我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》,“八佾篇”第八章。

【子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者商也。始可与言诗已矣。】

昨天我们学习到“八佾篇”的第八章书。这一章雪庐老人讲得比较长,解释得比较多,所以我们分两次来学习。今天我们接昨天的来学习。雪庐老人当时讲这一章也是有两次,所以这里接下来雪庐老人讲,“必须再略略谈一下上回说的”。从这一句我们可以知道,当时讲这一章书也是分两次讲的,所以接上一次说的。
“吾列出三本注解。《集释》,集各家的注释,有好有坏,知对知不对,由此可以比较,而后知道其中的意义,这是一种读书法。”雪庐老人接着上回说的,再给我们提出来,他老人家列出三本注解,就是《论语》的注解,他列出三本。有《集释》,《集释》这本注解是集各家的注释。自古以来,注解《论语》的注释,有好有坏,知对知不对,看了这个《集释》可以比较,然后知道其中的意义,这个是一种读书的方法。“用此来比较,汉儒注解规矩”,就是用《集释》这本书来比较,汉儒注解《论语》就比较规矩。到宋儒程子、朱子有作比较,“程子开启以自己意思解说经典的开端”,这个就没有汉儒这么规矩了。用自己的意思来解释经的,是从宋朝程子开始。宋程子以前都依汉儒,这个注解是规矩的。

“以前吾讲《论语》,志在教你们学礼貌,这一次就不是了。”雪庐老人这个《论语》不止讲一次,最少两次以上。以前讲《论语》就是教大家学习礼貌,这一次是他九十二岁的时候讲的,那就不是了,同样讲《论语》,但是用意不同。“有总别二义,先说总,你们以前上学没有学过道,孔子有孔子之道,所谓士志于道,朝闻道,夕死可矣。我们没有听闻道,即使望道也没有见到。”这一次的讲解《论语》,雪庐老人重点是在道,就是在学道,跟上次就不同。

“若懂孔子之道,学佛比较容易。”这个话我们一定要留意,不能这样轻易看过。所以有些学佛的人,认为我们学了佛还学儒干什么?这里就给我们举出来,你懂得孔子之道,学佛就容易。前面也跟大家汇报过了,学中国传统文化是学佛的基础,有了基础来学佛,当然比较容易;没有这个基础,学佛那很困难。“你们有跟随吾学佛三十余年的人,头十年确有往生的人,其次十年则渐衰,后十年便更衰了。佛法有正、像、末法三期,如今好似末法,听闻虽然很多,但是没有功夫,惟有增加迷惑而没有伏断烦恼,因为心不能改的缘故。今日犹如蓬蒿满头,再下去恐怕荆棘满头了。你们心理不改,所以吾讲说《论语》。吾因中国文化而有助学佛,又因学佛而有助于懂得中国文化。吾依经而说,你们是人,要以修身为本,命终求往生,不必再来。”这一段话雪庐老人就给我们说明,为什么他九十二岁还讲《论语》。

之前也跟大家提到,有些学佛、念佛的人认为,我们念佛就好,何必再学《论语》?关键就在雪庐老人讲的,没有中国传统文化的基础。所以雪庐老人到台湾三十几年,头十年的确往生的人比较多;再过十年那就少了;后十年,第三个十年就更衰了,一万个念佛人难得有一个、二个真的往生,可能还不一定有。所以雪庐老人他用这个三十年来形容,好像佛法有正法、像法、末法三个时期,现在好像是末法了。听经闻法的人虽然很多,听也听了很久,但是没有功夫。听了很多,没有功夫,唯有增加迷惑而已,没有伏断烦恼。这里不讲灭断,我们净土,伏断烦恼就决定往生。如果没有伏断烦恼,那往生没把握。其他法门都要灭断烦恼,才能超越三界六道。净土法门不必灭断,但是需要伏断,才能带业往生。为什么听经听这么久,念佛没有功夫?因为心不能改的缘故。所以念佛不改心,念佛的功德都被我们的烦恼障碍了。所以雪庐老人讲,他为什么再讲说《论语》?就是帮助我们学佛、念佛的。因为懂得中国文化能帮助学佛,学佛又帮助我们懂得中国文化,可以说相得益彰。我们是人,要以修身为本,命终求往生西方,就不必再来六道轮回了。这段话,我们大家可以把它节录出来,常常看看。

“今日毒很多,惟有聪明人能解毒,解毒必须事先准备。准备什么?《论语》与佛法。”聪明人能解毒,今天毒很多,那解毒必须事先准备,准备什么呢?就是《论语》与佛法。这个是很重要的话,我们要好好记住。“可惜的是,你们未能信。共中有不共,必须自己有解药。首先必须找老师,学佛与学孔子,除佛说以外都不听。佛、孔子为我的老师,《论语》就是孔子之言,依着《论语》来实行。”我们学佛必学孔子。

“其次,你们都有障碍,所以学不入,因为你们的文学不行,二百余注,你们能选择吗?”这个的确也是我们现在人的问题所在。“歧路中又有歧路。”这个《注解》那么多,我们没有能力选择,因为就是文学不行。“若文理好,比较能不入歧路,所以必须懂文理。如至于犬马章,懂得文理,便知犬马不是指父母。”
“第三,考据,理能讲得通便可以了,若要穷究它的源头,则吾不能,说了对你们也没用。你们要谛听,吾没有为你们说的,你们不可信。如礼后乎章,所讲的意义为《礼器》上所说的,而宋儒引《考工记》,有这个道理吗?”这又给我们举出来宋儒错误的地方。

“八佾这一篇多半采讲礼的事情”,主要是讲礼。“礼有五种,最重要的为祭礼,今日用的祭器、乐器等等都已经不是古代的,如何考据?”没办法考据了。“汉儒距离孔子时代才数百年,已经有讲不对的了。我们今天距五四还不远,谁能说明白?”

‘子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。’“子曰:起予者商也。孔子的意思就是《礼器》上的意思,《礼器》云:忠信之人,可以学礼。这个意思就很完整了。有人以为忠信与礼是同一等的种种说法,那是无事生非,多生困扰。又有人说,忠信与礼,经传之中有分开说,有合起来说,其实不必争。如素都说是白,但也有分开讲的,有合起来讲的。我们不必像后儒批评子贡子夏的高低,我们够不上资格批评。”

“子贡说贫而无谄,富而无骄,孔子使他更于乐道;而子贡说,《诗》云:如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与?孔子告诸往而子贡知来者。子贡问的那一章,孔子是直说。这一章子夏说人,孔子说绘,子夏悟到礼,这是横的,竖穷横遍,平等平等。”

“只就意境高远而论,汉诗不如周的《诗经》,周朝的诗不如击壤歌的浑论元气。但是就文理的明白来说,当以唐诗为最。你们每天学一、二首诗,研究他的作法,预备将来自己看书。吾就是用佛经的科判与作诗的方法,研究《论语》。”这雪庐老人他是用佛经的科判跟作诗的方法来研究《论语》。

“巧笑倩兮,这一章分三段,其实是四段。首先子夏只举《诗经》,其次是孔子承接着举绘事,再次则转为礼后乎,最后合起来说,启予者,商也,又合于最初所引的《诗经》。”

好,这一章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长,法喜充满,阿弥陀佛!

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