华严开敷夜神章 （第二十六集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0026
请掀开经本，第八百一十五面，第二行。
【昔时世界众生类。好相杀害起怨仇。饮噉血肉恣无厌。今悉慈心互相视。】
这首是将烦恼、冤仇转化为相亲相睦，这就是翻十恶业变成十善业。这首偈意思非常的明显，对杀业来说的。展读经文使我们有很大的感慨，就是现前这个世界杀业实在是太重了，世界上可以说没有一个人不担心着核子大战引起世界的毁灭，这种情形是一年比一年加重，实际情形也是如此。所以学佛的同修既然有了这个殊胜的因缘，必须要有高度的警觉，要把握最宝贵的光阴，在短时期要能有个真实的成就，这点非常非常的重要。我们再看下面第十首，第十首是转盗业，杀盗，转盗业。
【昔时国内诸众生。贫穷裸露无衣服。饥渴衰羸如饿鬼。以草蔽身受寒苦。大王今既兴于世。稻粱甘果自然生。劫波树藏出妙衣。一切男女皆严饰。】
这个两首是转盗业。这底下还有一首，我们把它念下去：
【昔日多求纵非法。为竞微利相陵夺。今时严具悉丰盈。自在欢乐如天处。】
这个文比较长，有三首偈。在过去这个大王没有出兴于世的时候，这个世界上的人不仁不义，杀生就是不仁，偷盗是不义，所以果报是贫穷，是灾难丛生。国王不但是领导一个国家，他还要教育老百姓，所以这个责任是非常非常的重大。在佛法里面，以及我们中国固有文化当中，都把教育看得非常的重要。《学记》里面明白的告诉我们，「建国君民，教学为先」，建立一个国家，统治老百姓，最重要的一个课题就是要把教育办好，使每个人都能够知道忠孝节义。在我们固有文化里面所说的五伦十义、四维八德，这是教育。人人都能受良好的教育，自然不会为非作歹，自然就能够转十恶为十善，果报当然就不相同。
这个十二句经文里面，『劫波树』是比喻，「劫波树」不在人间，佛经里面讲这是在忉利天，忉利天主他那个地方才有这个树。这个树真正是一个宝树，树能够出生衣服，能够出生种种庄严具。这种种庄严具树会生长出来，这真正是个宝树，所以此地讲『劫波树藏出妙衣』。底下一句也是的，『一切男女皆严饰』，「严」是庄严，「饰」就是装饰，所有的装饰品你也不必去花钱买，这树它就会出。这是说教育办好之后能够转业，能够转果报，每个人生活欢乐都像在天堂一样。近代有一些学者，有些科学家、哲学家他们以科学的眼光来观察这个世界，尤其近代的科技日新月异，所以他们怀疑上帝的存在，甚至于宣布上帝已经死亡了。有些佛教徒看到这个文章很高兴，基督教、天主教毕竟是没落了。诸位要知道，他这种说法对佛教来说没有好处。为什么？信仰基督教、天主教固然是迷信，是不究竟，否定上帝的存在，给诸位说更是邪知邪见，也是个错误的。这种错误所引起的严重的后果，还不如迷信上帝存在，还不如那个时候。尤其是佛经里面所讲的，上帝有没有？有，真有；有没有天堂？有，但是不是像宗教里面所说的天堂只有一个，上帝只有一个人，不是的，他们所讲的上帝就像佛经里面所讲的忉利天主（帝释天王）。不要说别的世界了，就单单讲这个娑婆世界，娑婆世界里面有多少个忉利天？如果要是依照佛经里面讲的三千大千世界这个数字来说，有十亿个；换句话说，天堂有十亿，天主有多少？也有十亿个，不是一个。这是佛在经上给我们说的，一个单位世界有一个忉利天，一个小千世界里面就有一千个忉利天。
佛经上所说都要我们去证实，当然这桩事情实在讲在我们学佛的人来说，并不是很重要的一桩事情。我现在能证明、不能证明不要紧，这是佛教的宇宙观，并不太重要。重要的是如何断烦恼，这个重要；如何将自己的菩提心现前，就是平等心、清净心、慈悲心，经典里面讲的直心、深心、大悲心，这个重要，这是一切大乘法里面修学最重要的主题。但是说起来容易，做起来难。因此在大乘佛法里面，最稳当的、最可靠的无过于念佛求生净土。如果我们把这句佛号念好，真正能取得西方极乐世界，百千三昧，无量法门，同时证得，这才是我们最重要的课题。到你得一心不乱，到你智慧现前，宇宙之间形形色色、林林总总都是你的现量境界；换句话说，你亲眼看到、亲耳听到。但是这是要有相当的功夫，没有功夫是做不到的。如果一味去求神通，能不能证实？也能证实一部分，很微弱的一部分。但是纵然能证得这微弱的一部分，与自己了生死出三界依然是无济于事。由此可知，老实念佛重要！下面两首是翻邪归正。
【昔纵迷心造诸恶。放逸非分生贪染。于他妻妾起邪婬。乃至种种相侵夺。】
这里面就是杀、盗、淫、妄全都包括，这是邪，邪迷心窍，所做的恶行。
【今时所见他女人。色貌端妍妙严饰。心恒清净无染著。知足犹如兜率天。】
现在不一样了，这都是得力于教化的功效。由于大王这个教育办得好，能够化迷归正，所以纵然在五欲六尘当中，人人心地清净而无染著。特别提出『兜率天』，「兜率」是梵语，翻成中国意思叫知足，就是知足的意思。知足就有福报，身心清净，这是于人无争、于世无求，身心清净，自在快乐，兜率天人一样。由此可知，不知足都是从邪见发生的。所以破邪归正这个非常非常的重要。修行三大纲领当中，也有这一条，「皈依法」，法就是正，将我们邪知见，邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解反过来，要依正知正见，这是翻邪三皈之一。底下一共是有九首颂，我们一首一首来看。
【昔时世界诸众生。妄言粗恶多离间。】
这是语业，妄语、恶口、两舌，『离间』就是两舌。
【恒起邪思灭正法。】
知见不正就是灭佛法。前面我们容易懂，也容易觉悟，『恒起邪思灭正法』，往往我们自己做了自己不晓得，还以为自己做得很对。这一点也就是自己没有破无明，相信自己的知见，才会发生这样的偏差、这样的过失。佛在《遗教经》里面告诉我们，他教我们要小心谨慎，不要相信自己的见解，不要相信自己的想法、看法，证得阿罗汉之后就可以相信自己。佛这个教诫非常非常的重要，为什么？没有证得阿罗汉之前，我们的思想、见解会有偏差，自己不晓得。如果说得明显一点、粗一点，就是因为我们还没有舍掉成见，俗话讲成见太深。证得阿罗汉果，这时候就是正觉。由此可知，这个世间所谓宗教家、哲学家、科学家，乃至于我们学佛的同修们，我们都已经觉。觉怎么样？觉还不正。三果以前的圣人都叫做觉，但是不能叫正觉。我们想到这一点，自己真正是非常的恐惧。一定要断了见思烦恼，证得四果罗汉，如果在圆教来讲，必须要证得第七信位的菩萨，这时候他的思想、见解才能算是正觉，这是照大乘《华严经》的标准来说。初信位以上，只能说觉，还不能讲正。我们想想，我们连初信位都没有到，这是自己真正要警觉的，自己天天胡思乱想，把佛法灭掉了还不知道，还以为自己有好大的功德，这怎么得了！
我们实实在在没有办法到正觉，可是佛给我们讲，这个经也讲得很清楚，我在讲席前面曾经多少次的贡献给诸位，《华严经》的宗旨就是十大愿王导归极乐。《华严经》读完了才恍然大悟，原来净土法门是从根本法轮里面建立的。真正能够相信净土，能够发愿往生，这个知见就是正知正见，这个觉悟就是正觉。你虽然烦恼一品也没断，在往生讲带业往生，你这是带业的正觉，这个不可思议！你搞其他的法门，觉，但是不能叫正觉；你深信净土法门，执持名号，自己修这个法门，劝别人修这个法门，你一品惑也没有断，你是正觉，决定不亚于阿罗汉，这是《华严经》给我们的启示。在《华严经》能看出这个门道，《华严经》就算毕业了，给诸位说，满分的毕业；读《华严》要是连这个门道没看不出来，那《华严经》白读了，那念得很冤枉。所以这一句我们要重视，因为往往自己不知不觉在那里灭佛法、灭正法，自己完全不晓得。尤其是先入为主，门户之见，自赞毁他，都是灭正法，今天在这个社会当中，这种现象太多太多了。
日常法师在美国写封信给我就非常感叹，几个人能像善财童子、能像这五十三位善知识？这是我们修行的榜样，修行自己，绝不谤他，这是《华严经》五十三参里面告诉我们的修学态度。没有一个法门不好，没有一个法门不能成就众生，所以说法门平等无有高下。如果以《华严》这个观点来看，世出世间一切法统统是妙法，统统是法门。一切法展在我们面前，问题就是觉与迷，迷了就叫世间法，觉了就叫佛法，所以说佛法无边。哪一法是佛法？没有一法不是佛法，觉了都是佛法。哪一法不是佛法？迷了，没有一法是佛法，一迷一切迷，一悟一切悟，迷悟不一样。
所以说一切悟，就是一切法里面你得清净心、你得平等心，这是一切悟。无论在什么法，三藏十二部里面，各宗各派，无量法门里面，世间一切法，天人、畜生、饿鬼、地狱，全展现在你面前，觉不迷，净不染，就是没有一法不是佛法，这是我们要深深的去体会、去思惟。别的人，我再告诉诸位，决定不错。错的人在哪里？自己，别人没有错处。如果你能够真正体会到这个意思，人家没有错，错在我自己，你这一生就有救了，你决定有成就，这是真的不是假的。善财五十三参所以能够一生圆满菩提，肉身成佛，成的是圆教佛，他凭什么？就凭这一点。所以他的眼睛当中看一切人，这五十三个人就代表全体社会，这里面各行各业、男女老少、出家在家，他的眼光里头人人都没有错。所以在这个社会里面，在一切大众里面历事练心，见闻觉知里头锻炼自己的清净心。
我们今天最大的困难就是，看到合自己意思的，很好，合掌恭敬欢喜；不合自己意思的，起瞋恚心、起分别。所以我们就是念佛，功夫成片达不到，一心不乱更不必说了，修禅不能得定，学教不能开悟，就是不会这个门道。这个门道就是善财在《华严经》上显示给我们的，别人统统没错，错在自己。我们中国古时候大舜，这真正了不起，舜王，舜王能够成为圣人、能够成为天子，他有什么本事？他就跟善财一样，就是这么一点本事，爸爸、继母、弟弟没有一个人对他好，他觉得别人都好，别人都没错，错在自己，天天反省，天天改自己的过，他变成圣人。善财是更了不起，尽虚空遍法界所有众生都没有错，他们都是菩萨，他们都是佛，他们以种种不同的姿态示现在我面前，教我面对着这个境界，我的心清不清净，我的心迷不迷惑，你要学这个。
这个经告诉我们，我们一生肉身成圆教的佛做得到，不是做不到。你进来看这个环境，这环境不好，看那个人我不满意，你怎么能成佛？你这一生没成佛的希望。勉强行，带业往生还可以，还能办得到，一生成圆教的佛没指望。如果你能够学善财，你修念佛求生净土这个法门，你在这一生当中上品上生花开见佛做得到，一往生西方极乐世界就是法身大士。真正能把善财学得很到家，往生西方极乐世界你就是十地菩萨、就是等觉菩萨，实实在在不得了！这个要在自己觉悟，一个人能够觉悟到这个层次，是实实在在不简单。你们诸位在这里听了几句话也觉得不错，我讲完了，你也就忘掉了，也就完了。难，实实在在是难。我们所以不能成为佛菩萨，就是不能以清净、平等、慈悲面对着这个社会、面对这个现实，佛菩萨与我们没有什么差别，不同就这么一点点。再看底下经文：
【谄曲杂秽随人意。】
『谄曲』就是谄媚巴结。『杂秽随人意』，这是讲七种恶。
【今时一切群生类。悉皆舍离粗恶言。音声柔软悦人心。一切听闻无不喜。】
这首非常明显就是把身口七支的过失统统转过来了，把妄语转变成诚实语，把粗恶语转成柔软语，把两舌、间离转成为和睦团结，一定要把这些境界转过来。转是自己转，不是别人转。佛法自始至终都不干涉到外境，对外面境界不取不舍，你就得自在。外境时时刻刻提醒自己，境界现前马上就回光返照，所以禅家讲的功夫，叫观照。观，换句话说，不用心意识，观是智慧，观是没有用分别心，用观。照是什么？反过来照自己，见色闻声的时候立刻回过头来照顾自己，看看自己用的是什么心。如果用分别执著，立刻就觉悟我错了，外境没有善恶。外境好不好？好，没有外境怎么提得起自己观照功夫？正因为有外境，所以能提起自己观照功夫。所以外面境界统统是善知识、统统是诸佛如来，只要你会用心、会用观照。
不会用心，用的什么？贪瞋痴。顺心的、满意的境界起贪心，不合自己心意起瞋恚心，不善用心。不善用心，外面的境界统统是魔境界。怎么是魔境界？佛菩萨来了，心里很高兴，魔，你被他迷了；这些外道们来的时候，你起瞋恚心，他是外道，那也是魔，你起了瞋恚，被它牵着走，使你的心永远不能平静，念念都在起贪瞋痴慢，这样不能成功。修行没有别的，转境界而已。转什么境界？转自己心地的境界，绝对不是叫你转外头的境界，你要转外头境界，那叫大错特错了。转你自心的境界，求自性的觉正净，这叫佛法。佛法叫觉悟之法，佛者觉也，这就是觉悟之法，我不再迷了。你真正能这样修，修上个三、五年，这是真正功夫得力的话，你就得解脱、就自在了，你烦恼轻、智慧长，自自然然就入了十大愿王的境界。再看下面一首：
【大王今演妙法音。众生闻者咸欣悦。迦陵频伽梵声相。诸天音乐无能及。】
这首是翻口业，这是总说。『妙音』，总说就是宣扬佛法，宣扬佛法讲经说法的音声都称之为「妙音」。妙音里面第一妙音，给诸位说，就是念阿弥陀佛，这是第一妙音。这一句佛号给诸位说是无所不包，正如莲池大师所说的，「该罗八教，圆摄五宗」，这是宗门教下、显教密教无所不包，莲池大师将《弥陀经》后面再附上「往生咒」，这个意思就是取显密圆融，《弥陀经》是显说，「往生咒」是密咒，所以这一句阿弥陀佛是显密圆融，无上的妙音。从最粗浅的，是讲五戒十善，人天法门，再往上，四谛、十二因缘、六度万行，末后十大愿王导归极乐，这都是大王在那里演说的妙法音。众生听了之后没有不欢喜的，因为众生听了菩萨说法，个个都破迷开悟。末后这两句是赞叹，赞叹说法内容、音声、仪态之美，像『迦陵频伽』一样；『诸天音乐无能及』，没有能够相比的。再看下面这一首：
【大王顶上殊胜盖。一切妙宝所庄严。琉璃藏宝吉祥竿。覆以众妙摩尼网。金铃自然出妙声。其音超世无伦匹。宣扬一切诸佛法。除灭一切众生惑。】
我们先看到此地。这个后面有七首偈颂，都是说国王的大德自自然然能令众生离一切过失，所以这是德行的感召，或者说感化。先说大王所用的『盖』，这些地方我们读了之后，一定要明了佛法教育手段上运用得非常非常的巧妙。不仅用言语来教学，所有一切设施统统是为了教化众生，佛门里面想得实实在在是周到，没有一样不是启发你觉性，叫你破迷开悟。这是先讲伞盖，伞盖里头也有表法的意思，「盖」是遮尘土的，盖制作的方法以及上面的装饰品也不是随随便便就是为好看的，不是的，统统都是有意思。现在人不讲求这些，我们中国古人的服装叫章服，章是文章的章，叫章服，所绣的花纹都代表很深的意义，不是随便绣的，不是随便制作的。现在人奇装异服，它究竟代表什么不晓得。所以中国自古以来生活就是教育，就是教你在生活当中，你所见、所闻、所接触的都叫你破迷开悟。你不认识传统你不晓得，真正能认识传统，你才晓得传统之可爱，传统的尊贵，传统应当要发扬光大。
这个宝盖真正是宝盖，它是用珠宝造成的，上面用的是『琉璃藏宝』。盖有个竿，好像伞一样撑起来这个，『吉祥竿』，「竿」代表吉祥的。上面再覆以网缦，以网缦装饰著，摩尼网，『众妙摩尼网』。盖的四周系的小铃子，铃风一吹就有声音，都是取警觉众生的觉性。『其音超世无伦匹，宣扬一切诸佛法，除灭一切众生惑』。这个铃被风吹得响，它是不是在讲经说法？不是的。不是的，怎么说它在宣扬一切佛法？那就是各人感受不一样，你要入那个境界一听那个音声就开悟了，那不是说法是什么？你自己要是愚迷，你自己有业障障住了。所以实在说，西方极乐世界六尘说法，我们眼前何尝不是六尘说法？一样的，没有两样；问题就是西方极乐世界的人心清净，没有障碍，所以他们这个六尘境界感受不一样，他所接触的六尘境界，他这个感受当中能够断烦恼，能够得清凉自在，能够悟一切法。我们今天在这个世间业障深重，六根入六尘境界里头真是一塌糊涂，迷惑颠倒，不但不能开悟，而且在这个里面胡思乱想，生出种种妄想、邪知邪见，造作一切恶业感受的恶报。要不然释迦牟尼佛难道真的比不上阿弥陀佛吗？佛佛道同，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛无二无别，问题是两个世界的众生迷悟不相同、染净不相同。因此我们要想到西方极乐世界去，经上说得清清楚楚、明明白白，心净则土净，我们心不清净去不了西方世界。要想心清净，你就好好的修信愿持名，用这个方法叫自己心得清净，与西方净土感应道交。所以它确确实实是在说法，确确实实是灭我们的迷惑业障。
【又此铃音广宣说。现在十方诸刹土。所有劫海一切佛。具大名称诸眷属。】
这个铃声，国王宝盖的铃声，实在太奇妙了。除了宝盖那个铃声，给诸位说，任何铃铛发出的声音统统都是这样的，同一个表法。好像佛前面供花，花代表六度因行，不是只有佛前面供的花才代表，外面你看到花不代表了吗？一样的代表。如果看到佛前面这个花果，想到我们要修行证果，离开佛堂，别的地方看到花果就忘掉了，那这有什么用处？等于说课堂里所教的这个东西，离开教室完全没用了，所学非所用，一出去就迷了，这个不行的。无论在什么地方，听到铃声就晓得这个意思；无论在什么地方，看到花就引发自己要修行，要修六度万行；看到果，不管什么果实，就想到菩提涅槃。我们六根接触六尘境界可以说是一刹那都不中断，你这个觉性那真是念念都觉而不迷。一念觉就是一念佛，念念觉就是念念成佛。所以我们从早到晚待人接物，在一切境界当中学什么？学念念觉，万不可以念念迷。念念迷那个结果就是生死轮回，念念觉的结果就是菩提涅槃。从一切音声里面宣说，『现在十方诸刹土，所有劫海一切佛』，这就是宣扬佛法。
佛的名号是佛教学的宗旨，是他教学的方针。像释迦牟尼，这是我们娑婆世界的本师、教主，他用这个名号实际上就是在娑婆世界教学的宗旨、方针。前面讲过，娑婆世界众生缺乏慈悲，所以这个宗旨里面特别有一个能仁，仁是仁慈；娑婆世界的众生污染严重，心不清净，所以名号里头有一个牟尼，牟尼是清净寂灭的意思。换句话说，对一切人要大慈大悲，对自己要清净寂灭，这是释迦牟尼佛现阶段的教学方针。我们要具备这个条件求生净土，那就决定没有问题，西方极乐世界的人个个清净，人人慈悲。所以一切诸佛的名号，就是他在那个世界教学的方针与宗旨。所以他这是宣说佛法。『具大名称诸眷属』，这句是讲大菩萨，像在我们这个世界，诸位晓得的，具大名称的，知名度最高的这些大菩萨们，佛的眷属就是菩萨，文殊、普贤、地藏、观音、势至，这些人物。
【又复铃音次第演。过去一切十方刹。其中诸佛及刹名。所转法轮无不尽。】
前面说现在十方佛，这一首是讲过去十方佛，意义完全相同。『转法转』就是说法利益众生。
【铃中又出法轮音。其声普遍阎浮界。广说梵释及众生。所依诸业皆差别。】
这首偈里面的意思很广泛，它的重点就是要教我们明了因果报应。因果报应丝毫不差，善因一定有善果，恶因一定有恶报。古人说得很好，「不是不报，时辰未到」，时辰到了，这个果报决定逃不了的，你要真正的相信因果。这个特别是对于阎浮提众生所说的，阎浮提众生就是我们这个地球，这是把范围缩小，特别为我们讲的。『广说梵释及众生』，就是刚才我跟诸位讲，我听到有人批评基督教、天主教，说他们上帝死了，那个教破产了，我听得很痛心。说老实话，科学家他也迷信，迷信科学，他说宗教徒迷信上帝、迷信神是迷信，他迷信科学也是迷信，两个分量一样重的，没有优劣，都迷信。将来科学再进步，证明了确实有天堂、确实有上帝，这些人又有什么话说？不但没有话说，你是毁谤圣贤，阿鼻地狱去受罪去了。虽然是科学家、哲学家，也不能说不堕地狱，没有这个道理。所以孔老夫子讲这个求学的态度很正确，「知之为知之，不知为不知」，这才是一个智者。不知的什么？我存疑，我这个事情没搞清楚，我决定不能够武断说它存在还是不存在，打个问号可以，我现在没证明，说它不存在也有不存在的证据。你自己做不到，你不能说别人也做不到，这个就太武断了。所以科学的精神，给诸位说，部分是正确的，另一部分是错误的，它那个正确性也是一半一半而已，这是我们必须要晓得的。
这是「广说梵释」，梵是梵天（四禅天的境界），释是欲界天（就是帝释天），「及众生」，这一句里面就是讲六道，三界六道。『所依诸业皆差别』，他要不差别怎么会有六道？因为业有差别，所以才有六道。这个差别是非常非常的复杂，诸位要明了必须得广读大乘经论你才能够知道，一、二部经你还是搞不清楚的。我们细说，不但是办不到，时间也不够，我们只能够从佛法里面归纳，就是许许多多业因里头，哪个业因最重，最严重的业因，说这个。佛经里面讲十法界的因行，我们从上面说，佛是平等，平等心就是佛心，就是佛的法界；菩萨法界是六度，菩萨是六度心。存什么心？念念修六度万行，自行化他，这是菩萨心，佛是平等心。缘觉是因缘心，就是十二因缘；声闻是四谛心。这是四圣法界。六凡里面，天道是十善心，人道是五戒心，畜生道是愚痴心，愚痴就是是非善恶他搞不清楚，糊里糊涂过一生，没弄清楚，叫愚痴。畜生愚痴，好坏不分；饿鬼道，贪心；地狱道，瞋恚心，这是讲十法界业因里头最严重的。
讲到天道，天道也相当复杂，有欲界天、有色界天、有无色界天。既然有这么多层次，有二十八个层次，当然这个业因也不一样。通常讲十善，十善心生天只能生欲界，这个二十八层天只能生六层，六欲天。往上这个十八层，色界天，那要修禅定，修四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅。不但要修四种禅定，还要修四无量心，慈悲喜舍。单单修禅定，没有四无量心，他的果报在欲界。所以欲界如果是只有十善，完全没有一点禅定的功夫，凭十善只能到欲界第二层天，就是忉利天，夜摩天都不行。夜摩天以上都有一点定功，有一点禅定，看这个定功的浅深，它有四层天，定功浅深，没有四无量心。如果具足四无量心再有定功成就，他就到初禅、二禅、三禅、四禅去了。所以要修四禅、四无量心。四空天，那这个定功就更深了，四空定。这个是六道的业因。
所以我们要能够像古德垂训所说的，「取法乎上，仅得乎中」，最上的是平等心。我们能够在生活当中，从早到晚待人接物，我们在这个复杂的社会生活环境当中学什么？学平等，就是修自己的平等心，那你真是最高明的。平等心怎么修法？不管什么境界，看得清清楚楚，听得清清楚楚，自己确确实实不起心、不动念、不分别、不执著，这就是平等心。用什么方法修？因为你那个念头总会冒出来，你要不冒出来那你不就成佛了吗？一定会起心动念的。这个念头才起，不论是非善恶，不管是什么念头，念头才起，「阿弥陀佛」。第一念妄念念头起来，第二念就是阿弥陀佛，能够这样修，这就是修平等心，这样往生西方极乐世界，跟诸位说，上品上生。人人做得到，就看你肯不肯做？你要真正肯做，是世出世间第一大福报的人。只许有一念，第二念就是阿弥陀佛，就转过来，转成平等，阿弥陀佛平等了，念念都是阿弥陀佛。这是从教下一般来说。
所以一定要懂得什么叫修行？行就是自己的思想、行为，有念就错。真心离念，马鸣菩萨在《大乘起信论》里跟我们讲得清清楚楚，有念就错了，要保持心没有念头，心地像一面镜子一样。所以把它比喻叫大圆镜智，心地像一面镜子一样，照万物照得清清楚楚、明明白白，镜子里头决定没有分别、没有执著，决定没有染污。什么叫染污？起贪瞋痴慢就是染污。我看到这个境界，我一念欢喜心，被喜染污了；我一不高兴，被瞋恚染污了，这是举个例子说。所以烦恼无量无边，烦恼就是染污。佛把这个烦恼在百法里面归纳为二十六大类，六种根本烦恼，二十种随烦恼，这个就是染污。我们果然六根对六境一天到晚保持着自己心地清净无染，这个人叫真修行人，这是真正修行人。
用什么方法？最妙的方法无过于阿弥陀佛，所以你要会用。把自己的心境从染污恢复到清净，心净则土净，心清净你看现前的世界就是净土，你看到现前世界一切众生没有一个不可爱，没有一个不值得尊敬，为什么？个个都是佛、都是如来，个个都是大菩萨。那你这个眼光看这些众生，就跟《华严经》佛看众生一样，「一切众生本来成佛」。所以我们才平等普遍的礼敬，平等普遍的称赞供养。怎么称赞？见到：阿弥陀佛；见到：阿弥陀佛，阿弥陀佛！个个都是阿弥陀佛，没有一个不是阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切物也是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是称赞，无量觉、无量正、无量清净，这就是十大愿王里的「称赞如来」，这叫真正称赞。你要称赞别的话，你是好人，你功德无量，给诸位说，那都是有漏的，与法性不相应；称赞阿弥陀佛，与法性相应，这叫真正称赞，诸位一定要明白这个道理。
所以《弥陀经》是第一经，不读《华严》不晓得，不知道《弥陀经》是第一，不读《华严》不知道阿弥陀佛这样妙。所以《华严经》是念佛法门起信的经典，真正不可思议。这些六道业果我们真正明白了，所以我们一切思想、见解、行为，你就要谨慎，不再迷了。真正能够警惕自己，怎么样？无非是不堕三恶道而已，还是免不了生死轮回，还是得不到一个究竟解脱；换句话说，问题还是存在。所以真正明白这个事情，好也好，坏也好，是也好，非也好，统统舍掉，一句阿弥陀佛取西方极乐世界，六道的果不要了，因也不要了，这才叫大彻大悟，这才是《弥陀经》里面所讲的多善根、多福德、多因缘。这个人一生成佛，这个人是一切诸佛赞叹，一切诸佛护念，这是真正大彻大悟，比禅里面大彻大悟、比教里面大开圆解要殊胜得太多太多了。
正如同倓虚老法师佛七开示当中讲的，参禅纵然得到禅定，能够在蒲团上一坐坐几个月不下座的，这个了不起，果报也不过是在四禅天而已，没出三界。那个是相当深的定力，一盘腿一坐就坐几十天，不是简单的功夫，果报在四禅天，没出三界。不如一个念佛的老太婆下品下生的，不如，差得太远了。下品下生是一了永了，往生四禅天还是六道轮回。所以这是我们一定要深深警惕的。经文绝对不是叫你断恶修善，不堕三恶道，人天两道去享福，不是的，意思不是这个。意思是教你了解六道的真实相，求生净土，这是本经的真实义，所以末后十大愿王导归极乐。再看最后这一首：
【人天闻此音声已。各各自知诸业藏。离恶向善勤修行。安住诸佛菩提道。】
这句话就说得非常的清楚，就很明了了。菩萨为人天说法，大家听得清楚、听得明白，对于六道轮回这个因果报应的事理，这个『藏』就含藏在里面，你统统都明白了。明白之后，应该是『离恶向善勤修行』。这个「恶」与「善」，跟诸位说不是相对的，如果是相对的，你离恶不堕三恶道，向善要生三善道，下头这一句行不通了，讲不通。什么叫恶？善恶二边都是恶。为什么说恶？不能出轮回，不能了生死。所以，善恶二边都离，那就是真善。所以底下那个善不是善恶的善，不是相对的善，咱们不得已说那是个绝对的善。相对的善不是真善，是恶。这样才能够『安住诸佛菩提道』。「诸佛菩提道」是什么？就是信愿持名求生净土，那就是诸佛菩提道。诸位如果细细的去研究蕅益大师的《要解》，你就完全明了了。通常在一切大乘经典里面讲诸佛菩提道，我们很难体会、很难懂，蕅益大师一句话给我们点破，使我们彻底明了了。他老人家告诉我们，讲发菩提心。平常大乘教里讲发菩提心，囉哩囉嗦说了一大堆，自己还没搞清楚，怎么个发法也发不出来。他老人家一句话说，发愿求生净土就是发无上菩提心，言语这么容易，这么简单！
你明白这个道理，这一句经文，「安住诸佛菩提道」，就是信愿持名求生净土。你心住在哪里？就住在阿弥陀佛上。起心动念，刚才讲了，第一念起来，第二念马上转成阿弥陀佛，这就是安住。就是《金刚经》上所说的，「应云何住」，住在哪里？住在阿弥陀佛里。「云何降伏其心」，一句阿弥陀佛把那个念头打掉了，就是降伏其心。那个心就是心里头的妄念，怎么样把心里头的妄念打掉，把它降伏住？一句阿弥陀佛就把一切妄念降伏住了，就安住在一句阿弥陀佛当中，安住在这一念里面你决定往生，决定是无上菩提。这个法门历代祖师苦口婆心，是教你一生成佛，快快成佛，可是业障深重的人他不能接受。不能接受不能怪他，经上说得清清楚楚，「难信之法」，他没有这个善根、没有这个福报，决定不能责怪。甚至他毁谤也是应该的，为什么？他没有见到，就像现在科学家毁谤宗教，说没有上帝一样，宗教徒对他们要生怜悯之心，他还没见到。如果在五十年、一百年之前说人可以到月球上去，胡说八道，这个人神经病，这个人发疯了。如果他能够活上二百岁、三百岁，今天果然，我过去说错了，他后悔都来不及。所以应当生怜悯之心，不应当责备。见到这个境界，心地要清净、要清凉，不能起念头，起念头还是阿弥陀佛，我自己得大自在，这个叫真正的修行。
好，今天时间到了，到这里是一个大段落。
评论