安士全书 悟道法师主讲 （第十九集） 2018/11/1 澳洲净宗学会 档名：WD19-025-0019
诸位老师、诸位同学，大家上午好，阿弥陀佛。我们继续跟大家来学习《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。我们上一次在我们学院录像室，跟大家讲到《文昌帝君阴骘文》，我们上次讲到「广行阴骘，上格苍穹」。《文昌帝君阴骘文》本文不长，周安士居士引用三教经典来做批注，所以内容就相当的丰富了。所以《文昌帝君阴骘文》，我们录了很多集，它的本文只有几句，「吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹」。所以本文只有几句，在清朝周安士居士的批注发明，也都有一些很圆满的数据。
今天请大家翻开经本，新的版本是第四十二页。大家的课本都新的，因为它有旧的版本跟新的版本，页码不一样，新的是四十二页第一行，「广行阴骘，上格苍穹」。上一次我们学习到「长为清河令」，前面这段发明我们再重复来温习一遍，发明：
【上文未尝虐民五句。皆帝君所行之阴骘也。不胜枚举。故以广行二字概之。】
这一段发明是周安士居士，他把《阴骘文》做一个发明，给我们再补充说明。上文「未尝虐民酷吏」，一直到「广行阴骘，上格苍穹」，都是文昌帝君他所实行的阴骘，这是具体的给我们说明出来什么叫阴骘，具体的一个说明，也就是文昌帝君他具体去落实的。从「未尝虐民酷吏」一直到「容人之过」，都是帝君所行的阴骘。阴骘的事情不胜枚举，就是很多，上面是举出五个具体的事例，就是这个事情、这个例子，让我们比较容易理解，也知道要怎么去落实，有一个具体的示范。从这个五句引申，那就太多了，我们生活上方方面面，有关阴骘这些好事是不胜枚举，要举也举不完。所以他这里用「广行」两个字来概括，就是来包括、概括阴骘。就是孔老夫子讲的举一反三，举出一桩事情，我们都要懂得以此类推，在生活当中方方面面的去做，这个就是广行。下面讲：
【阴骘。洪范蔡注训默定。而于此句不切合。似当作阴德解。】
《洪范》，蔡元定注这个《尚书·洪范》，『阴骘』他的批注是『训默定』。周安士居士对这个批注觉得不适合，不适合用在《文昌帝君阴骘文》这个地方，这个地方周安士他提出来『似当作阴德解』，「似」就是似乎，似乎应该做阴德这样来解释比较适合。古人讲话用语都是很谦虚的，就是用这个似，似就是似乎，应当作阴德讲。阴德我们一般听起来比较容易理解，一般比较通俗。大家听到阴德，像我们读《了凡四训》，「阳善享世名，阴德天报之」，阴德也就是做好事没有人知道，完全就是出自于善心，不求名。如果做好事，刻意的去宣传，要让人家都知道某某人做什么好事，得到社会大众的尊敬、赞叹，得到好的名声，这个做的善是属于阳善。所以《了凡四训》讲「阳善享世名」，阳善就享受世间很好的名望，名望也是一种福报，大家都知道某某人他做了什么好事。「阴德天报之」，阴德就是做好事人家不知道，甚至人家也瞧不起，有的甚至还遭受污蔑毁谤。但是真正做好事，虽然世间人不知道，但是上天知道，天地鬼神知道。做好事总有好报，善有善报、恶有恶报，虽然社会大众不知道，但是上天会报答他的。所以「阴德天报之」，做好事别人不知道，但是上天会报答你，而且这个果报，那比阳善殊胜太多了，而且这个福报现前，庇荫子子孙孙。
享受世名也是福报，但是这个名当中也是造物者所忌，我们常讲「树大招风，名大招忌」，虽然是做好事，但是出了名，总免不了忌妒障碍，所以就没有阴德那么殊胜。最近我们净老和尚非常赞叹的海贤老和尚，我们看了他的光盘，的确他一生的行谊都是积阴德的，他也不出名，到往生之后人家才知道。平常跟他接触的人，知道这个老和尚不简单，但是他什么也不说，他要早说他早就出名了。不说，人家也不认识他，只知道这个老和尚不简单，哪里不简单，他也不讲，大家也不知道。所以他能够平平安安过一生，往生的时候的确是表演得潇洒自在。那个是真正做阴德、做好事。下面讲：
【苍穹天也。苍言其色。穹言其高。】
这是给我们解释『苍穹』这两个字，「苍」就是讲它的颜色，「穹」是讲它的高度。我们看天空，天很高的，高不可测。我们俗话讲苍天，就是苍穹的意思。
【若据日天子身衣宫殿而言。则所谓苍者。当是青琉璃色。】
这个都是根据佛经讲的，日月都有天人住。这个日天子，在我们人间看到日（太阳），这个怎么住人？经典上给我们讲有住，但是我们看不到。在《药师经》里面，佛也跟我们讲有日光菩萨、月光菩萨，所以那个星球都有住人，但是法界跟我们不一样。这个是佛菩萨、阿罗汉他们才能接触到、看得到，佛见到这个事情就给我们说，日天子他身上穿的衣服、宫殿，都是『青琉璃色』，青色的琉璃就是代表苍。
【据忉利天之形量言。】
忉利天是在欲界第二层天。
【则所谓穹者。实去地八万四千由旬。】
在经典上佛给我们讲，天也分三界，欲界、色界、无色界。我们在欲界天以下，人道一直到地狱道都属于欲界。天它有分三界，欲界天第一层四王天，第二层忉利天，第三层夜摩天，第四层兜率陀天，第五层化乐天，第六层他化自在天，这个欲界六层天，再上去就是四禅天，再上去就是四空天。在欲界天，四王天跟忉利天属于地居天，这两层天的天人，他们还是住在地面上；夜摩天以上就属于空居天，夜摩天以上的天人，他们住在虚空，不住在地面，所以叫空居天。四王天、忉利天它是地居天，根据佛经的记载，四王天是在须弥山的半山腰，忉利天是在须弥山的山顶。须弥山我们看不到的。过去有人读到佛经讲须弥山，以为是喜马拉雅山。喜马拉雅山，现在有很多人去攻顶，登上那个最高峰，也没看到忉利天人。但是你根据佛经这个高度，也不符合，这里讲，忉利天离我们这个地球的高度是有八万四千由旬。一由旬等于我们古时候四十华里，八万四千由旬再乘以四十那有多高！我们现在飞机都飞不到那里，恐怕火箭都射不到。所以经典上讲这个须弥山，我们人间看不到，第一个四王天在半山腰我们都看不到，那我们当然看不到忉利天顶，除非我们自己修善，生到那一层天我们就看到了，或者你得禅定，那你可以看到。
这是讲它的高度，就是给我们解释「苍穹」这两个字。下面举出两则公案，就是文昌帝君他做士大夫，士大夫是古代上层的官吏，有知识、有名望的，士大夫。我们看看这个文：
【清河善政。帝君曰。予既离恶道。受形于赵国。为张禹之子。名勋。长为清河令。宽明吾儒论心。到虚灵不昧。具众理。应万事之说。精醇极矣。但此意本出之《华严》《楞严》诸解。孔孟以后。周程以前。儒家从无此语。朱子发之。不可谓非有功于儒矣。自任。人不忍欺。待吏如僚友。视民如家人。吏有失谬者。正定之。弛慢者。勉励之。卤莽者。教诲之。诡诈者。诘难之。争财贿者。以义平之。争礼法者。以情谕之。为贼者。使偿其赀。伤人者。使庭拜其敌。初情可悯者。犹宥之。本心可恕者。犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚。容恶之谤。予所不辞。为政五年。而雨旸以时。蝗疫不作。小民之祷颂兴焉。】
上次我们学习过这一段，今天我们简单再讲一遍。这是文昌帝君他自己讲，他离开恶道。因为他的母亲是汉高祖刘邦的妾，很得刘邦的宠爱，被吕后害了，把她四肢剁掉了。这个在《史记》上都有记载。文昌帝君那个时候是刘邦这个爱妾的儿子，看到母亲那种死的惨状，他就发愿要报仇。因为瞋恨心，就堕到龙道去了，他报仇就把那个城发大水，把他的仇人淹死了。那个仇人几个而已，但是淹死很多无辜的人民，所以被上帝处罚就堕在受罪的龙，全身长虫。所以龙的种类也很多，有大福报的像龙王，也有受罪的，像地狱一样。后来离开恶道了，这个小字讲『遇佛之后』，他遇到释迦牟尼佛，那个时候开始就学佛了，就像关公一样。关公是智者大师入定，在定中遇到智者大师，智者大师给他开示，后来他发愿做汉地佛教寺院的护法。现在我们上供都念「伽蓝圣众」，就是指关公。文昌帝君他是遇到释迦牟尼佛，遇到佛法，后来他离开恶道了。
『受形于赵国』，赵国就是现在河北省的邢台，做『张禹之子』，张禹是东汉中期的大臣，『名勋，长为清河令』，这是河北省邢台清河县，他当县令，我们现在讲县长。『宽明自任，人不忍欺』，他当县长，对人宽厚开明，以这个来自任。他不忍心去欺负人，不会以他的官位欺压人。『待吏如僚友』，对待他的下属像僚友。吏有大有小，就县长以下的这些，像现在的局长、处长、科长，那个都属于吏，就是在他下面办事的这些，我们现在讲大小公务员，视他们如同僚、朋友一样。『视民如家人』，对人民就好像对待自己家人一样。那也真正名符其实是父母官，地方上的父母官。
『吏有失谬者，正定之』，「失」就是有过失，「谬」就是有错误。他下面办事的人，不可能每一个人他都办得非常的正确，有过失的、有错误的，他给他校正，再给他审定、给他辅导，不是马上就去责罚他。『弛慢者，勉励之』，「弛」就是很松懈、很散漫，我们一般讲懒惰懈怠，遇到这样的下属他就勉励，给他鼓励劝勉。『卤莽者，教诲之』，他的下属也有很鲁莽的、很粗鲁的，遇到这样，他就去教导、训诲他，就跟他讲道理，就像我们现在讲这些圣贤的道理一样。『诡诈者，诘难之』，也有的下属，他的心就不老实，心都是欺诈，遇到这样的下属就「诘难之」，诘就是责问，问难。他欺骗人或者欺骗上司，他会去责问他，让他自己知道错了，让他不敢再用这种欺骗的手段。『争财贿者，以义平之』，有争这些财务的、收贿赂的，跟他讲道义，财不是不能取，合乎义就可以，不合理的财物那就不可以取。所以君子爱财，取之有道。小人爱财就不择手段了，合理、不合理他都要，但是君子一定是以义，合理的来取得财物，不接受不正当的贿赂。
『争礼法者，以情谕之。』人非圣贤，孰能无过？有时候下属有会失礼的，也有人很讲究礼法，一个是礼，一个是法。有时候下面的人也会争，某人不懂礼也不守法，彼此在那里会争。「争礼法者，以情谕之」，就是晓之以情。所以在我们中国讲情礼法，在西方国家它只讲法，法令，情礼他们就疏忽了，他们只讲法律，中国是讲情礼法。遇到礼法有争执的，以情来给他开导。我看以前蔡老师讲的《群书治要》、《弟子规》，其实就是这里讲的以情晓谕之。还有北京胡小林老师，他刚开始学《弟子规》，回去跟父母争理法，父母不懂理、不懂法，不懂佛法，还在杀生吃肉，回去就教训父母。文昌帝君以前就有这种事情，文昌帝君遇到这样的下属就以情晓谕之。你要通情达理，你要劝父母也不是用这种态度、这种口气，劝有劝的方法。像兄弟争财，争一个道理，那就不讲情了，情就没有了。所以这个礼，实在讲也是在人情世故当中，就是在情礼当中，那是真正礼的核心。
下面讲『为贼者，使偿其赀』。做贼的被抓到了，文昌帝君并不是马上把他关起来，马上判刑。小偷被抓到了，叫他偿还，你偷人家的钱要还给人家；如果你花光了，你要做工去还人家，你不还就把你关起来。就是让他有改过的机会，不给他判刑，必须还钱，去向人道歉；如果马上给他判罪，他那个污点就抹杀不掉了。你看文昌帝君是什么存心？抓到了就是叫你去赔钱。『伤人者，使庭拜其敌』，打伤人的人，被文昌帝君知道了，就叫他要登门去给人家谢罪，去赔罪，向你打伤的人，要去向他赔罪。『初情可悯者，犹宥之』，这个「宥」就是宽恕，「初情」就是初次犯错的，他还是可以怜悯的。我们现在学习传统文化，学习《弟子规》，这些讲传统文化老师讲的，也都是讲这一点。特别现代人，他没有接受圣贤的教育，犯错了，实在讲也情有可悯，就是从这个方面去想。特别是初犯，那就要宽恕他。『本心可恕者，犹出之。』有一些人犯了再犯，像我们现在有很多人也都是这样，明知道错，但是那个习气改不掉。他也知道自己不好、自己不对，就是习气一来，他自己控制不了。他还是有心要改，但是习气实在是很难一下子改过来，像这样还是可以宽恕他的，「犹出之」就是不罚他了。
『必词穷心尽，而后付之于法』，「词穷心尽」就是讲也不听，怎么劝也不行，犯了再犯、犯了再犯，没办法，只好给他用法律，这个时候再用法律来给他判刑。『若夫失出之罚，容恶之谤，予所不辞。』这个「失出」，他在判这个刑罚，还是有减轻刑罚叫失出，应该判重刑的，给他判轻一点，或者轻罪的给他判无罪，这个叫失出，古代名词。好像他犯罪，照这个法的规定要判十年，先给他判五年，应该判三年的给他判三天，这样叫失出，刑还是给他尽量降到最低。
所以『为政五年，而雨旸以时，蝗疫不作』。他施的是仁政，完全是用圣贤教育在教化下属人民，当然他这个教化，很多人也会受感化的，也会回头，也会断恶修善，它这个地方就风调雨顺，国泰民安。这个「旸」就是太阳在云层忽隐忽现。该下雨就下雨，该天气晴就天气晴。「蝗疫不作」，蝗是蝗虫，吃农作物的，疫是瘟疫，蝗虫、瘟疫也就不发生了。『小民之祷，颂兴焉』，所以人民庆丰年，庆太平盛世，大家祈祷、歌颂，就兴起来了。因为人民能过安乐的日子，大家才有心情去歌颂；如果过得太痛苦了，哭都来不及，哪还能歌颂？下面周安士「按」，就是他对以上这个公案的评论。
【汉世良吏多矣。有如帝君之视民如伤。慈祥恻怛者乎。】
他说汉朝这个时代好官很多，有如同文昌帝君，对人民好像对自己儿女一样，慈祥宽待，有没有像他这样的？实在讲也很少，很不容易。
【乃考之史鉴，但见曲诋张禹。而后人之善政无闻。然则史鉴。果可尽信乎哉。】
史鉴上有批评他父亲张禹的。但这个史鉴，有些人可能纪录错误，无意的冤枉人，有意的那罪过就更重。所以没有读《文昌帝君阴骘文》，看《史记》，跟这边都有落差。实际上自古以来，好人被冤枉的也真不少。我们接着再来看第二则公案，「雪山大仙」。
【帝君曰。予在幽王朝。既以谏诤获罪。魂无所归，哭于宫闱三日。王以为妖。命庭氏望声射之。余乃长辞王国。一意西方。历岷峨。背井络。登飞越岭。遥望西极一山。高广百余里。积雪凝寒。非尘境也。】
到这里是一段，这个公案也是讲文昌帝君过去世他的事迹。这是讲在周朝，文昌帝君讲『予在幽王朝』就是周幽王，在公元前七百九十五年到七百七十一年。周幽王在位十一年，也是当时的暴君，所以西周亡国之君是周幽王。他有很多政策都是很不好的，文昌帝君当时也在周幽王这个时候当官，是个忠臣，皇帝有错误就劝谏，据理以诤来劝谏。劝谏周幽王，他不接受，而且得罪周幽王，周幽王很生气，就赐药酒给他喝，等于是给他处死。这个小字讲，「时王以帝君谏诤，赐药酒而殁」，赐药酒给他喝，喝了就死了。死了之后他『魂无所归』，灵魂还在宫闱。这个闱是宫廷里面，他这个忠臣还是念念为他这个国家。『哭于宫闱三日』，灵魂在那个宫廷哭了三天。哭三天，周幽王他也听到了这个哭声，周幽王以为这是妖怪，就命令庭氏射杀。『庭氏』是古代周礼设的一个官名，是秋官，秋天的秋，秋官。秋官这个官掌管射杀都城附近的一些鸟兽，他这个官主射杀的，秋是指肃杀。就是命庭氏用箭往哭声的方向射过去，『望声射之』。文昌帝君看到周幽王不高兴，又命庭氏用箭射，他就离开了，『乃长辞王国』，就离开宫廷了。
他的灵魂『一意西方』，就是一意往西方走。『历岷峨，背井络』，「岷」就是四川的北部，「峨」是现在的峨嵋山，岷峨是四川北部峨嵋山，「井络」是在岷山之地。他没有身体的执碍，『登飞越岭』，灵魂就飘着，没有身体这个执碍，飞越这些山岭。『遥望西极一山』，往西方很远的地方有一座山，『高广百余里，积雪凝寒，非尘境也』。这个山应该是现在讲的喜马拉雅山，跟须弥山是不一样的，这座山叫雪山，雪山是佛陀时代很多修行人都上去的。在《沙弥律仪要略》里面讲，修禅定，持戒清净，他得定了，他就有神通。所以在佛的时代，这些修行人上雪山不用登山工具的，他们是用神通就飞上去了。不像现在那个麻烦，背包背了一大堆，而且有生命危险。这个大家去看《沙弥律仪要略增注》，以前我在山东讲过。戒律持得清净的，他心得定，开神通；一犯戒就飞不动了，就要用爬的下来。这个雪山「积雪凝寒，非尘境也」，不是我们世间这些尘境。这个小字讲，「山在天竺界，近梵衍那国，玄奘法师曾到」。这个山在天竺，天竺就是指现在的印度，印度在古时候叫天竺国。那个「界」就是边界，靠近梵衍那国，唐朝玄奘法师曾经到过这个山，到过梵衍那国。梵衍那国就是现在的阿富汗，阿富汗兴都库什山的一个山中，这也是古代一个王国，玄奘法师去印度取经也曾经到过这个地方，就是现在的阿富汗。
【山神白辉曰。】
这座雪山有山神，掌管这座山的。这个山神的名字叫白辉，『白辉曰』就是跟他讲，跟文昌帝君讲：
【此名雪山。】
说这座山叫做雪山，因为终年积雪。
【昔多宝如来。修行于此。八年得道。】
山神白辉给文昌帝君讲，他说这座山叫雪山，过去有一位多宝如来在这里修行，修了八年他就得道了。这些山就像现在我们中国喜马拉雅山，西藏这一带的，西藏这一带的这些高原都是终年在积雪的，这些都属于雪山的范围。
所以修行人很多，有佛在那边修行得道，我们看小字：「释迦如来，曾在此山，六年修道。若多宝如来，则是贤劫以前之古佛。山神何由而知？盖佛之名号，随处不同。经言：一名号有无数佛，一佛有无数名号。然则多宝如来，当即指释迦而言」。周安士居士再给我们批注，释迦如来也曾经在这个山修行六年，就是每一天吃一麻一麦，就在这个山修的。过去修行，那个时代的人体质好，有功夫，你看在那么严寒的地方他还能够一麻一麦，我们现代人大概还走不到那里就往生了，这个是无法相提并论的。那个时候体质好，你看佛都住在外面的，他连个茅蓬也没有，日中一食，树下一宿。
释迦佛曾经在这个山六年修道。我们如果讲多宝如来，应该是贤劫以前的古佛。以前我们图书馆，过年我们韩馆长都要拜《三千佛名经》。过去庄严劫，现在我们这个叫贤劫，未来叫星宿劫，就是三个时期，这三个时期都有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是在我们现在这个阶段（叫贤劫）第四尊佛，将来第五尊佛是弥勒佛，第一千尊佛我记得是韦驮菩萨成佛。以前年年拜三千佛忏，记得几尊佛号；实际上是三千零五十三尊佛，一天拜一千佛，三天拜完。这个可能是贤劫之前的，贤劫以前，过去庄严劫的佛。就是我们这个贤劫，释迦牟尼佛是第四尊佛（贤劫有一千尊佛，他是第四尊佛），将来第五尊是弥勒佛，还没有下来，多宝如来应该是在贤劫之前，就是过去庄严劫的千佛之一。这里给我们讲，这是贤劫以前的古佛，山神他怎么会知道？盖佛之名号，随处不同，一尊佛有很多名号，释迦牟尼佛也叫多宝如来。这样山神他才知道，不然山神怎么能够知道过去贤劫的古佛？因为他还没成佛。这里给我们做一个解释：
【盍留焉。】
这个『盍』就是何不、为何。就是说过去有佛在这里修行得道，这个地方很好，山神给他建议，你为什么不留下来？留下来这里雪山修行很好，叫『盍留焉』。
【予从之。】
文昌帝君说，我就听从他的建议，听从山神的建议，就留在雪山。
【未几。】
『未几』就是说没有多久。
【上帝有旨。以予为雪山大仙。】
玉皇上帝就下一道谕旨，就封文昌帝君做这座雪山的大仙，『雪山大仙』这个名号是这么来的。下面「按」，这个按就是：
【帝君掌桂籍。列仙班。】
文昌帝君掌管科举考试登第人员的名籍。所以过去很多读书人赴京赶考，都要去拜文昌帝君，现在台湾还很多，大陆我不知道。台湾我也曾经去看过，龙山寺后面有供文昌帝君，每一年高中考大学，或者初中考高中，家长都会印准考证，印了很多放在文昌帝君那个桌案上，就是求文昌帝君保佑他的儿女考上好学校，因为这属于文昌帝君在管的。大家有到台湾可以去参观一下。『掌桂籍，列仙班』，他就是掌管科举考试的。
【皆上格苍穹之实。此特其一耳。】
『上』就是上天，感格苍天的实际事迹，这只是举出其中一个例子。
【凡经上帝所用者。皆听命于天者也。天既可以贵之。则亦可以贱之。独修行出世人。或往生净佛国土。或暂生色界禅天。则唯自去自来。不由上帝之命。】
这里再给我们说明，凡是经过上帝所用者，则『皆听命于天者也』。这个上帝就是佛经讲的忉利天主，在我们中国人讲玉皇上帝，在外国讲上帝，都是指这个忉利天，第二层天。忉利天主他掌管我们人类的四大部洲，所以我们都归玉皇大帝管，玉皇大帝是我们的领导，大陆讲领导，我们就要听领导的，领导派你做什么，要听领导的，就是这里讲，「皆听命于天者也」，玉皇上帝是我们人间的领导。『天既可以贵之，则亦可以贱之』，上天可以让你得到富贵，也可以让你贫贱。给你贬了，你就什么都没有了；给你提拔起来，你就得到富贵。这里讲，我们在欲界里面，都受到欲界忉利天主的管辖，天可以贵之，亦可以贱之。
『独修行出世人，或往生净佛国土，或暂生色界禅天，则唯自去自来，不由上帝之命。』「独」就是唯独，什么样的人他才不听命于天？就是「修行出世人」。什么叫出世？就是你最少证阿罗汉，出尘罗汉，出离六道生死轮回，这个叫出世人，出离世间了。所以修行人，他第一个发心要发出离心，要发出离六道生死轮回这个心。想要解决生死，要出离生死，他去修行他才能出世，出世就是出离六道轮回，出离三界。出三界当然不受天所管，不但忉利天管不到，欲界第六层天也管不到，色界天、无色界天这些天人都管不到出世的阿罗汉，超越了。这讲修行出世的人。「或往生净佛国土。」我们修行没有能力断见思惑，我们就出不了，但是我们遇到净土法门，信愿念佛，带业往生，横超三界，往生到净佛国土，天也管不到了。「或暂生色界禅天。」如果你生到色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，你生到色界天，你超越欲界了，欲界天当然管不到色界。以上举出的，出世修行人，或往生净佛国土，或暂生色界禅天，「则唯自去自来，不由上帝之命」，自己要来就来、要去就去。你得禅定了，你要走就走，玉皇上帝管不了，你往生西方他也管不了，你修行出世他也管不了。这一段主要告诉我们文昌帝君还在六道，在神道里面，但是他是聪明正直称为神，在神道，没有离开六道，所以要受命于上帝，上帝安排他什么职务，他就要依教奉行。就告诉我们，周安士居士给我们做个说明，就是他还在六道，还没有出离六道。
我们接着再看下面这一句，在四十四页第四行：
【人能如我存心。】
这是《阴骘文》本文，下面是发明：
【先要看明存心二字。然后讲到人能如我。又须先识心是何物。然后再讲存与不存。如教人取宝。务要先知宝所。】
这里是一段，这一段就是周安士居士给我们发明《阴骘文》，『人能如我存心』这一句当中「存心」这两个字，就是存心存什么心？文昌帝君讲，如果每个人能够像我这样的存心，就是这个意思。周居士给我们发明，我们要先看清楚存心这两个字，然后再讲到人能如我。先要知道什么叫存心，要先看明白这两个字，然后再讲到人能如我；也就是告诉我们，教我们要先认识什么是心，什么是我们的心，就是给我们提醒。所以下面讲，『又须先识心是何物』，要先认识我们的心是什么东西，『然后再讲存与不存』。我们必须先认识我们的心是什么东西，什么是我们的心。你没有认识清楚，胡里胡涂的，我们大家都会讲心，心是什么？心在哪里？什么是我们的心？人家一问，我们就三不知。你认识之后，再讲存与不存。『如教人取宝，务要先知宝所』，你教人家去取得宝物，你要知道它藏在哪里，你才能找得到宝。如果要去找宝，不知道那个宝藏在什么地方，那你怎么能找得到？所以首先要知道、认识宝所在哪里。什么是宝所？这个就比喻我们，要先认识我们的心，去找我们的心，找到了那才讲存不存；连找都找不到，存什么？实在讲，我们现在讲心，概念上也都很模糊的，虽然大家都在讲心。这个心，西洋人讲心理学。但是真正认识心的人，实在讲不多，如果没有学佛，真的，我们不认识自己的心。下面是举出儒家对心的一个看法。
【人心道心之辨。吾儒千古以来。圣圣相传之真命脉也。】
这三句，第一句讲『人心道心之辨』，讲人心、讲道心，这是指儒家『千古以来，圣圣相传之真命脉也』。这个「辨」就是辨别，辨别什么是人心，什么是道心。『吾儒』就是我们儒家，「千古以来，圣圣相传之真命脉」，真命脉就是心法。在佛门讲以心传心，儒家也是传心法，实在讲道家也是传心法，儒、道它真正的命脉也就是在传这个心法。周安士居士举出来，也是针对宋朝之后这些大儒，有一些说法是不正确的，说：
【道之大原出于天。不过依稀彷佛语。并非孔颜道脉之宗。】
儒家讲道，道很大。实在讲，我们无法理解的叫道，在大乘经典讲叫不可思议，不可思、不可议。实在讲，我们中国的话，不知道就是不可思议，你不知道什么叫道，叫不知道；如果你知道了，那你就是圣贤，你得到心法。那我们现在人，人家问我们什么，我不知道，其实不知道就是佛法讲的不可思议。真的我们不知道，不知道什么叫道，听说而已。他这里就跟他讲，『道之大原出于天』，道很大很大，就像天一样那么大。但是这个讲法，周安士居士给我们讲，『不过依稀彷佛语』，就是很含糊笼统的。你说道像天那么大，我们听起来还是胡里胡涂，还是不知道，「依稀彷佛」。但是这个说法，「道之大原出于天」，这不过是依稀彷佛的一个话，『并非孔颜道脉之宗』，并不是孔子、颜子，他传道那个道脉的宗旨，其实不是这样的。
【而世儒有意谤佛。凭空造出释氏本心。吾儒本天之说。戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏。大可扼腕。乃无识小子。竟有从而和之者矣。安得有大圣贤。起而正其谬哉。】
这就讲到世儒，世间有些学儒的，从宋朝程朱之后，实际上程子跟朱子都学佛，所以他们有一些心法的发明都根据佛经来的，但是他们又不承认佛法，自己去讲一套，就是这里讲的『世儒有意谤佛』，他是要排斥佛法、毁谤佛法的。这个叫做门户之见，我学儒的，就是要去毁谤佛法。他就凭空自己制造出『释氏本心』，他说你们「释氏」，学佛的人，你们是求本心，『吾儒本天』，我们学儒的是求本天，跟你们不一样。这个说法，周安士居士就很感叹，『戕贼自己心学渊源』。他说儒家、道家跟佛是一样的，都是传心法的，怎么变成佛是本心，儒就变成本天？讲那个天又讲不清楚，道之大出于天，那这个谁听得懂？看到上面的天空就是道吗？周居士就提出这个批评，这种讲法实在是「戕贼」，戕就是戕害，贼害自己儒家心学的渊源，把自己心学渊源障碍了。『独让镇家之宝于释氏』，本来我们儒道也是讲心的，都一样的，现在变成你自己为了要去毁谤佛法，然后就说我们不是讲本心，我们是讲本天，把这个心法就拱手让给佛家。你原来要维护儒家，反而是害到儒家了，把你这个心学的渊源堵塞了。但是有一些无知，就是不知道的人还跟他相附和，被误导了，这就非常可惜，就是『大可扼腕』，很可惜，很多无知的，没有知识的人『从而和之』。这样『安得有大圣贤』，这样儒家怎么会出大圣大贤？你把主要修学的心法把它扼杀掉了，怎么会出大圣大贤？以后怎么会有大圣大贤来纠正他这个错误？那你不是一直误导以后的人吗？就是这个意思。我们再看下面这一段：
【圣贤学问。不过要人求放心。但心既放矣。谁复求之。一放一求。似有两心。若无两心。何云求放。此处当研之又研。不可草草。】
这一段给我们讲圣贤学问。什么是学问？我们懂得很多、知道很多，那个叫学问吗？那个叫学识、那个是知识。昨天到昆士兰大学跟校长开会，他说我们这边传授知识。知识跟儒家讲这个学问不同，圣贤这个学问讲的是心法，不是知识。这个心法比较讲具体一点，就是讲孔老夫子教学的四个，道德仁艺。第一是讲道，道我们不知，我们不知道，所以才讲德，德我们还是很难懂，所以讲仁，就比较好懂。仁就两个人，想到自己要想到别人，不是只有你一个人，还有别人，不能只想自己，自私自利，仁。一般有讲道德仁艺，道德仁艺那个艺不是道义那个义，是艺术的艺，艺术就是各行各业，百科，连造原子弹都是在那个艺里面。《弟子规》讲，「行有余力，则以学文」，那个文是文艺，文学、科学、哲学。这个印度讲五明，医学各方各面的，科技、知识，统统在艺术那个艺来代表。现在人学的就学那个艺，上面那个道德仁他统统不知道。所以我们去大学跟他们沟通，他学的那个艺我们知道了，但是我们要让他们明白的就是说，上面那三个你们没有，你们学校哪一个科都没有。而且每一科都需要的，它是属于共同科目，道德仁是共同科目，那个艺是自己可以选修，我学物理、我学心理，我学医学的、我学美术的、学科学的、学哲学的，那个统统在艺这个字里面，或者学文学的。
圣贤学问，什么是学问？孟子给我们讲，「学问之道无他，求其放心而已」，所以这个放心是出自于四书的《孟子》。我们常常讲放心，就是放不下。他这个放心，意思是你放在外面的心收回来。所以现在收手机就是放心。但是现在很难，特别西方国家，你这样侵犯人权，怎么可以把人家手机收起来？侵犯人权，我们要保护人权。但他不懂这个，西洋人不懂这个，他只懂道德仁艺后面那个艺，他们学的是那个，其实现在中国人也是学那个。昆大有个孔子学院，他们校长一直要跟我合作，问我要怎么做，我说先来办个「孔子圣迹图」展览，慢慢来。这个要教到他们懂要很长时间的，因为他们的文化底蕴不同，你要从各方面让他导入这个心学，他才慢慢再明白。现在西洋人很想知道，学不到，都会千里迢迢跑到中国去学，但是没老师，因为中国现在的人他也不懂，他也不知道，那你跟他去学，学到最后都不知道。
所以『不过要人求放心』，这个就是圣贤学问，做学问就是从这里做起，就是把你放在外面五欲六尘的心收回来，不要去攀缘，佛法叫不要攀缘，把放在外面的心收回来叫放心。以前我当兵放了七天假，然后回到部队，班长说你们七天，心都跑掉了，来，我们来个收心操，收心操就是要把心收回来。所以孟子讲，就是把放在外面这个攀缘的心收回来，不要一直往外攀缘。『但心既放矣，谁复求之？』它这里给我们说明的就是求跟放这两方面，心既然放在外面，放出去了，谁来求这个放心？你这个心不都放在外面了，那用哪一个心来求？所以下面讲，『一放一求，似有两心』，一个放在外面，一个要去求，把它求回来，那不是两个心了吗？就这个意思。「一放一求」，你现在要把放在外面的心收回来，去求这个放心收回来，那你求是一个心，放是一个心，不是两心了吗？『若无两心，何云求放？』如果没有两个心，你放跟求都谈不上。『此处当研之又研，不可草草。』这里讲这几句就是禅机，这个不能解释的，你去参，参透了你就开悟了。愈讲心就愈多，讲到最后不晓得是哪一个，愈讲愈胡涂了。所以它这里就「研之又研，不可草草」，这个话就是禅宗讲的机锋话。莲池大师在《竹窗随笔》也是这样，研究之，再研究之、再研究之。所以这个地方「不可草草」，不可草草率率就看过去了，就放心嘛！什么叫放心？你也没有深入的去认识什么叫求放心。这个大家参透了就有奖，参透了你就明心见性了。我们再看下面这一段：
【吾儒论心。到虚灵不昧。具众理。应万事之说。精醇极矣。但此意本出之《华严》《楞严》诸解。孔孟以后。周程以前。儒家从无此语。朱子发之。不可谓非有功于儒矣。】
我们这一节时间到了，我们先讲到这里，这一段下一节课再继续来学习，我们下课，阿弥陀佛。
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