大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第26集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0026
我们接着看经文。「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」「威德汝当知。无上大觉心。本际无二相。」“本际”就是现代哲学所讲的宇宙的本体，在佛法里面讲就是真如本性、法身理体。“无二相”就是平等一相。「随顺诸方便。其数即无量。」体是一个，形相、作用是无量无边。「如来总开示。便有三种类。」这是讲修学从根本上来拣别，可以分为三大类。这三大类包括了佛法里面所讲的八万四千法门，八万四千法门总而言之不出这三类。我们以念佛来看，念佛方法也不出这三类。例如，平常我们妄念起来了，你用这一句阿弥陀佛把它压下去，这就是用的奢摩他，这是止住一切妄念。如果你念这一句阿弥陀佛，心里明白这些烦恼都是假的，如幻啊，而这句佛号也如幻，，这是观假，这就是用三摩钵提来念佛。如果你念这句佛号心地清净、一念不生、念而无念、无念而念，这就是用禅那的方法来念佛。所以同样一句阿弥陀佛，每个人念都不一样。你如果不懂这个道理，一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛……又不是奢摩他，又不是三摩，又不是禅那，那你就只是念的人天福报啊，来生到人天享福去了。所以理不懂不行啊。
「寂静奢摩他。」奢摩他是静，就是止的意思，着重在清净。「如镜照诸像。」这是形容奢摩他的相。「如幻三摩提。如苗渐增长。」这是形容三摩提的相。「禅那唯寂灭。如彼器中锽。」这是形容禅那的相。禅那就是寂灭，就是我们讲的理一心不乱。前面奢摩他与三摩这两种，都是相当于事一心不乱。诸位懂得这个道理，就知道每个法门都离不开这三个总纲领。换句话说，哪个法门不是禅呢？都是修的禅，都是修的定，只是有八万四千种不同的方法。只可以说手段方法不相同，我们要达到的境界是完全相同的，这个境界就是奢摩他、三摩、禅那。「三种妙法门。皆是觉随顺。」都是净圆觉心之随顺。「十方诸如来。及诸大菩萨。因此得成道。三事圆证故。名究竟涅槃。」“三事圆证”就是圆修，后面我们会讲到。圆修，那是究竟涅槃的境界。
再看底下这一章，辨音菩萨这一会。「于是辩音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨于圆觉门有几修习。愿为大众及末世众生。方便开示。令悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这是祈请的一段话。首先辨音菩萨赞叹佛在前面给我们讲出修学的纲领，实在是太稀有了。稀有在哪里呢？就是说明悟净圆觉为因地心，依悟起修一直到成佛，这个实在是太稀有了。所以大家要想成就，不悟怎么行呢？一定要悟。可是悟，也不是说悟就悟了。为什么不悟呢？有障碍。首先要去障碍。障碍是什么呢？障碍里面最重的、头一个要去掉的是爱欲啊！爱欲里面最重的，一个是贪财，一个是贪色。这是最重的。如果这些不能放下，那就无门可入啊，也就无道可悟啊！没法子悟啊！所以先要去五欲啊，财色名食睡不能贪啊！要连根拔除，这才能够悟净圆觉，不然就不可能啊。我再在此地告诉诸位，如果你财色名食睡都不贪了，境界现前你都不动心了，这也只是你具备了悟净圆觉的条件，还是没悟啊。功夫往上还要增进，才能悟啊。进到什么程度呢？进到见思烦恼断了，这才算悟。此地讲的“悟净圆觉”在圆教里面讲是初住菩萨的境界，初住菩萨是见道位，悟就是刚刚见道啊。见道而后，再依悟起修，不断往上提升就是十住、十行、十回向、等觉、妙觉。这些境界我们都不能误会，渐次也要清清楚楚，这样才不会退心。你才会法喜充满啊，在修学过程中就会有乐趣。而且这个乐趣是天天增长，法喜充满啊。
如果你修学时厌倦了、懈怠了、讨厌了，感觉到不耐烦了，这全都是因为你没有如理如法的修行，把路走错了。菩提路本来应该是越走越光明，越走越自在。如果你走着走着，前面走黑暗了，没有光明了，这肯定是你的路走岔了，决定不是菩提道。如果是菩提道，你越走，眼睛就越亮，对宇宙人生一切万法就会越了解、越透彻。不会说这个也不知道，那个也怀疑，没有这个现象。所以是以悟为先决条件，但是在悟之前必须把所有障碍悟门的东西去掉，这就是为什么叫你先持戒，持戒就是去障碍啊。像在家的戒律，五戒十善、八关斋戒等，这都是排除障碍啊，像出家的比丘戒、菩萨戒也是排除障碍啊，都是排除在悟上的障碍啊。悟了之后修行就是理事无碍、事事无碍，如果没悟，那就是盲修瞎练，这个道理一定要晓得。辨音菩萨大慈大悲，为我们请法，求佛给我们开示。你看本段经文里，特别提到“末世众生”啊，教我们悟入实相。
「尔时世尊。告辩音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」这是佛的赞许，菩萨承教敬听。「善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。」“修习者”是能修习，“修习”是所修习，能所都没有啊。这是从本体上来说的。「一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。」依于未觉这才有修习，修习也是如幻啊，不是真实的。能所两边都离了，这才是真实的。在未悟、未觉的地位上，在修学过程中「尔时便有二十五种清净定轮」。这个二十五种就是前面三种展开来的，这一展开就变成二十五大类。给诸位说，每一类里面，也有无量无边类。这二十五类是八万四千法门的纲领，二十五个再归纳就是三大纲领，奢摩他、三摩、禅那是三大总纲领。这三大纲领一展开就是二十五类，二十五一展开就是八万四千，八万四千一展开就是无量无边，四弘誓愿里说的“法门无量誓愿学”啊，大家要晓得这个道理。会学的人抓纲领，不在枝枝叶叶上搞，枝枝叶叶太麻烦了，那要搞到哪一年才搞清楚啊。所以经里面常讲，小乘人修行是三大阿僧祇劫，大乘人修行是无量劫，为什么这么长时间呢？就是因为没有抓到纲领，只是在枝枝叶叶上修行。如果是抓到纲领，一生就能成佛，不用无量劫，也不用三大阿僧祇劫，一生就办到了。
像这样的经典，是了义，是一乘圆教，是抓总纲的，很快就能成就。这类经典对机的是顿根、圆根的人，圆顿根性的菩萨，佛就教你这个方法，直截了当，一生成就。那圆顿根性的人与一般人有什么不相同呢？给诸位说，最大不同之处就是他烦恼能够放得下。我们自己想想，财色名食睡，我们是不是真能放得下。如果真能放得下，那你就是圆顿根性，这个法门对你非常适用。你如果放不下，这个法门学学，就只是熏习，还得要把程度降几级，慢慢来学，从浅显的经典学起。这个我们一定要了解，法门要契合自己的程度，才能得利益。如果不契合自己的程度，虽然理论很高很正确，但我们现前得不到受用，所以诸位不可以好高骛远。我希望诸位都是圆顿大菩萨。
前面奢摩他、三摩、禅那介绍清楚了，再看这二十五类就很好懂。这二十五类是说明修学时偏重在那个方面。这二十五类可以相互的来修，不是说我单修这个，就不能修那个。可以用这二十五种方法随时调节的，所以修行是活活泼泼的。但是，这个调节不是在法门里面调节，诸位要懂得这个原则。不是说，我现在念佛，念佛不太好就再去参参禅，再去念个咒学个密，那就乱掉了。这个调节，是用这二十五种在一个法门里调节。例如，这一句阿弥陀佛，有时我用它作止，有时用它作观，有时用它作禅，有时两种并用，有时三种并用，随时调节，这个修行就很活泼很自在了。这二十五种定轮，都是用在这个一句阿弥陀佛上，这才叫会用啊，会修啊。所以你学会这个本事，那就是辨音菩萨讲的稀有稀有啊，实在是太稀有了。那就在修行门路上决定没有障碍了。
下面开始说明二十五定轮了，二十五种不同的方法，都是达到一心不乱，达到心地的寂灭清净。下面每一小段说一种定轮，一共二十五小段。我们要注意，前面经文中说到「若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。」这是二十五小段的先觉条件，要悟净圆觉，以净为依据来起修。这句经文是二十五段的总纲，这二十五段把这句经文统统省略掉了。不管你修哪种定轮、哪个法门，都要以悟净圆觉为基础，这是佛在圆觉经里特别强调的，悟后起修。
「若诸菩萨唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩萨者。名单修奢摩他。」“唯”就是唯独、唯一。“极静”就是奢摩他。静就是定啊，定力量强了，所以能够断烦恼，能够把一切烦恼止住不生。烦恼断尽，就可以成佛，便入涅槃。此地的涅槃，指如来的大涅槃，不是阿罗汉的偏真涅槃。由此可知，单用一个方法，也能成佛。只要你能够把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，那就成佛了。我们想悟、想见道，见思烦恼断尽了这才算开始悟。见思烦恼没断尽，那就是没悟啊，这是大乘法啊。小乘悟的标准，是把八十八品见惑断掉，这才叫开始悟，到四果罗汉圆满。诸位要晓得，八十八品见惑，第一个是身见，不再执着这个身是我。边见是有对立的念头。见取见和戒取见，这两种是成见，见取见是执着果报，戒取见是执着修因。最后一种是邪见。这五种见惑，统统都放下了，这才是小乘的悟啊。我们要知道，不要说小乘的悟，就算小乘的证果，都不算开悟。这第一段是单单的修止，用这个方法。
我们再看第二段。「若诸菩萨唯观如幻。」这就是从假入门。前面的第一段止是从真空入门，这第二段是从假有入门，一切万法都是如幻如化啊。「以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨。清净妙行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩钵提。」这是单从假观入手，也能够成就。“以佛力故”指依自性本具真如佛性内熏的力量，这里佛力是讲自己的佛性，不是说别的佛。这些道理在《大乘起信论》中说得很明白，大家以后有机会研习起信论，起信论能够帮助你理解大经，论就是解释经的，尤其是解释大乘一乘了义的经典。这样你就晓得像《金刚经》里讲的“一切法如梦幻泡影”啊，所以这是假观。“陀罗尼”是总持，此地的陀罗尼就是指的圆觉性，圆觉性是大陀罗尼，前面开章明义就说出来了，“如来有大陀罗尼，名为圆觉”，陀罗尼就是指圆觉，就是指我们真如本性。“不失寂念及诸静慧”，不是清净心，以及从清净心里现出无量的智慧。这种菩萨是单单修观的。
「若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者。名单修禅那。」这类菩萨悟了净圆觉之后，他修行的方法与前面两种不一样，他不修空观，也不修假观，他空假两边统统都不取不著，这是我们所称的叫中观啊，禅是中观啊。“唯灭诸幻”，空和有都是幻，这里的灭就是离开的意思，你不取它。这类菩萨用这种方法独自断烦恼，烦恼断尽了，实相就现前了。实相就是见性，在我们念佛法门讲就是理一心不乱。这类菩萨是单修禅那的。诸位想想，禅那是什么？禅那是一切都不执着，空有两边都不执着这是禅啊。你才起心动念就有执着了。一部《六祖坛经》就是专门讲禅的意义、禅的境界、禅的修法。你看看《坛经》里面所讲的，人家所依靠的作为最根本的就是本经所讲的“悟净圆觉”，六祖大师的那首偈子“本来无一物，何处惹尘埃”就是“悟净圆觉”。六祖大师在世时，他老人家在南方弘法，所谓是“南顿北渐”啊，北方是神秀大师在弘法。神秀大师所依的是什么呢？身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师是渐学，六祖大师是顿超。我们本经此地所讲的禅是顿超、顿悟、顿修、顿证，是依“本来无一物”，是依不二法门。不二就是一啊，二就不一了，所以它成就快啊。
以下二十一轮，就是这三种交互的使用。「若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提。」这是先修止，后修观。“先取至静”，就是从净觉心，取净为行，净里面就生智慧啊，他用智慧再去照一切境界，照见五蕴皆空啊，他用这个方法。
「若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。」这一类的菩萨是先修止，后修禅。先取至净，证得了净性，烦恼断了，生死了了，圆证一心啊。
「若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。」先是止，然后是观。「种种变化。度诸众生。后断烦恼。而入寂灭。」“寂灭”就是禅。「此菩萨者。名先修奢摩他。中修三摩钵提。后修禅那。」这是止、观、禅三种方法次第修。要看清楚它这个此地的排列。
「若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。后修三摩钵提。」这个次第与前面次第排列不一样。前面排列是先止、再观、再禅。而这里是先止、再禅、再观。换句话说，就是先成就自己，再利益众生，他是这样修法的。先断烦恼成就自己，而后再成就一切众生。
「若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。」这个修法又不一样了。先修止，以“至静力”之功能利用把狂心断掉，像《楞严经》里面讲的“狂心若歇，歇即菩提”。这类修行是止，然后观、禅同时(没有先后)。
大家必须晓得，现在我们这个社会是非常的复杂，道门真是无量无边，无量无边的道门，佛道只有一条路啊。其余的统统是岔路。岔路里面也许有似是而非的佛教招牌，你如果被它欺骗了，入进去了，以后再想退出来就非常困难了。所以大家千万不要有好奇心，凡是误入歧途的，都是好奇心害的。佛是教我们走正道啊，你有好奇的心理，就容易被邪魔外道摄取欺骗，他们就利用你脆弱的心理，诱惑你入邪道。比如有个同学刚才跟我说修阳神出窍，他问我能不能阳神出窍，这是邪道修的。阳神出窍有什么用处？没有用处啊。出了窍，你这个身体是自在多了，但是如果你爱欲不断，你活动范围超脱不了欲界，只是比我们这个身的活动范围大一点而已。欲界上面还有色界、无色界，即使你超脱了欲界，你还是超脱不了色界，纵然你超脱了色界，你还是无法超脱四空天。换句话说，你还是没有法子超越六道轮回啊，你做人、做神、做仙，总而言之还是生死凡夫啊，没用处的。为什么不修圆觉心呢？为什么不修一心不乱呢？修到一心不乱，你看《弥陀经》上讲的那些人，他们比阳神出窍高得太多了，西方极乐世界的人一顿饭功夫就已经游历了十万亿佛国土，你阳神出窍连一个佛国土都不能超越，这怎么能相比啊。你要有修阳神出窍的功夫和时间，修一心不乱也够了。所以你叫我修阳神出窍，我决定不干。为什么呢？那个成就太小了，费的功夫那么大，得的利益才那么一点点。我们花同样的时间，可以得无比的利益。用做生意的话来说，我们要做大买卖啊，小商小贩摆摊子的事情我们不干，阳神出窍就好比是摆摊子的啊，大家要晓得这个道理。
我们看到，每个定轮里面，菩萨都是有自利利他，这是一定的。有的是先自利后利他，有的是先利他后自利，有的是自利利他同时。经文意思当中都能看得到，太虚大师注释大家可以参考。我们因为要赶进度，就不能细说。
「若诸菩萨以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提。后修禅那。」先止观同时，然后再修禅那。他是以“至静力”帮助发生变化，“资发变化”就是指权智的作用，以种种权巧方便而度一切众生。就像佛在经里面讲的“不起寂灭定，而现诸威仪”，又如“那伽常在定，无有不定时”。用这个方法来修学，自利和利他是同时的。烦恼断尽了，这就证无上菩提了。
「若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提。」这是先止与禅同时修，偏重在先成就自己，后修观利益一切众生，也是成就自利利他。
前面七门，是止在第一。下面的七门是观在第一，再后面有七门是禅在第一。你们一看这次序的排列就一目了然。这二十五轮是灵活的运用、自在的运用。至于自利利他这两种行门，这是看缘分。佛法里面常说，佛不度无缘之人。什么叫无缘呢？不是说某个人与佛无缘，这个理解是错误的。一切众生与佛都有缘，说“不度无缘之人”，是指缘没成熟。缘没成熟，不能勉强去教化他，一定要度缘成熟的众生。就好比果园里的果实，那树上的果实不是一天同时成熟啊，你看哪几个熟了，就先采下来，再过两三天看到有成熟的再去采。先采已经成熟的，没有成熟的就留着以后再采。机缘没有成熟的时候要着重自度，偏重在自利上。机缘成熟了，要偏重在利他，要晓得这个道理。机缘成熟了，你不要想“我自己还没有成就啊，我现在还不能度他啊”，这种想法就错了，度他就是自度，自度就是度他，同时并进。机缘没有成熟时，没有人跟你学，这个时候不能勉强，这时就应完全着重在自己精进，等待机缘成熟。我们要晓得这个道理。菩萨的弘愿，实在是广大，四弘誓愿啊，可是要看缘成熟不成熟来决定利生的事业。有些人一辈子没有发愿，一辈子没有度化众生的机缘，那就一辈子自己进修，这样的人也多得很哪！所以你要想自己成佛后法缘殊胜，你首先要与众生结缘啊，某人不是无缘无故与你有缘的啊，所以要广结法缘。
从前在台中跟李老师求学时，李老师对结缘没有重视，他就教我们要结缘。缘怎么结法呢？有力量的要尽力，没有力量的要尽心。那时我们都是做学生，没有收入，没有力量。但是如果我们到一个道场，我们对这个道场恭敬，这就与道场有缘了，像你们到圆觉寺十天，你们就与圆觉寺有缘了。为什么呢？每天在大殿里做早晚课，在讲堂听经，清晨洒扫庭院，这就与地结缘了。你对常住能够生恭敬心，你就与这里常住主人结了缘了。有信徒到圆觉寺来拜佛，你用欢喜心来接待他照顾他，那你就与这里的信徒结缘了。将来你做佛，你一定会在圆觉寺做主持、讲经，一定法缘殊胜。这是你在这住了十天，就能与这里的人、事、物结缘啊。如果你没有住在这，只是到这里来玩一玩，游览一下马上就要走了，也还是有办法能广结善缘。你到大殿里佛像前拜三拜佛，第一拜与道场结缘，第二拜与常住结缘，第三拜与这个寺庙所有信徒结缘。我就是这样拜佛的，我三拜拜下去，法缘殊胜啊。你们拜三拜，在那里求升官发财，求佛保佑。同样是拜三拜佛，用心不一样啊，果报就不相同啊。所以要了解这个道理。你如果有力量，你去道场听经时，你可以带一些糖果，花十几块钱就可以买一大包啊，道场里每个人都发一个糖果，你就与这些大众都结缘了。结缘最殊胜的呢，我用的方法是印经。人家供养我的钱，我统统印经，印了之后海内外都结缘。所以我不但国内法缘很盛，我到国外法缘也很盛。无论到哪里，有缘的人很多啊，照顾我的人很多啊。所以积财有什么用呢？你虽然有财，你到国外去旅行，还是得自己照顾自己，很苦啊。我一文钱都不要，我到国外去，大家都照顾我，我好自在啊。为什么呢？我常常寄书给他们啊。你们想想，算算这个帐，哪个划得来。所以我决定不存钱，有钱就布施。有福大家享，大家都有福了，我自然就有福了。如果大家都没福，我一个人有福也不行啊，那些小偷强盗就都会把我当目标啊，我自己也不能心安啊，所以有福一定要大家享。
这二十五轮是二十五种方法，随时随地都能变化，没有一定的，要你灵活自在的去运用，心安理得啊。我们再看下面经文，下面七节是以观为先的。「若诸菩萨以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他。」凡是以止为先的，是偏重在自利，纵然是利他，也是偏重在自利。凡是以观为先的，是偏重在利他，纵然是自修，也是利他。这里面用心不一样，虽然没有法缘，他用心不同。比如说，一种是自己进修，他完全是为自己断烦恼、证菩提；一种是自己进修，准备将来有机缘度化众生。虽然都是自修，但这两个人用心不一样，这两个人一个是以止为主，一个是以观为主。从这一段开始，连着七节都是以观为主，这是慈悲心特别重。我们要记住，这二十五轮都是以“悟净圆觉”为根本，以净觉心起诸幻，以变化力变幻种种境界随顺众生的根性。所以要教化众生，普贤菩萨给我们提了两个大纲啊，恒顺众生，随喜功德啊，才能够接引众生，才能够度化众生。不随顺不行，一定要随顺，自己要有定力，要有智慧，要能够看得清清楚楚。前因后果你看得清清楚楚，所以你教化众生不会感到厌烦，也不会退心。
「若诸菩萨以变化力。种种境界而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那。」菩萨利益一切众生，这是菩萨行里最重要的事情，菩萨与阿罗汉不一样的地方就在此地。菩萨看众生就是自己啊，所以他把利益众生摆在第一位。“以变化力”，这是观，变化种种境界利益一切众生。在这里面取寂灭，寂灭就是禅，由观到禅，灭烦恼证大涅槃，这是先观后禅。
「若诸菩萨以变化力而作佛事。安住寂静而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修奢摩他。后修禅那。」三种都修，次第是观、止、禅。这个地方“佛事”的意思要搞清楚，佛是觉的意思，佛事就是令一切众生觉悟的事。令一切众生觉悟的事，就是教学啊。所以佛教是教育，菩萨是教员啊，义务的教员，没有报酬的，不像现在学校的教员，现在学校的教员每个月都薪水的，佛教的教员没有薪水的。当然好学生对老师必定是有供养的，但它是没有硬性规定的。说实在话，供养的多少也是这个老师的福报啊。老师的福报大，供养就很多；福报小，供养就很少，虽然有好学生，但好学生都很穷，那也没办法供养，不可奈何啊。如果他福报大，学生虽然佛法不通，但是学生很欢喜这个老师，对老师很有感情，那也会有很大的供养。所以，供养多少，这是属于福报的事情。因此我们学佛要福慧双修啊。为什么呢？有福报的话，办事情方便，障碍少。诸位要知道，福报是两方面的，老师有福报，学生没有福报，也不行；学生有福报，老师没有福报，也不行，必须得彼此双方面都有福，才会有大成绩。我们中国自古以来的祖师道场，那是因为大众有福报，祖师也有福报，所以才会那样的兴盛啊。今天的寺庙，你们到日本去看看，那个庙盖得那么大，香火那么盛，收入那么多，但寺里没有人讲经，没有人说法，也没有人听经，大家只是拜拜而已，这是什么呢？这是信众没有福报，法师也没有福报。这些表面的香火盛只是世间有漏的福报，再大的福报也没有用处，这既不能自利，也不能利他，只是在那里享受人间痴福而已。住得很自在，吃的很舒服，一切都很享受……人间福报而已啊。佛法里面讲的福报，开智慧是福报，证清净心是福报，往生佛国土是福报，这才是真正的福报。所以，如果自他都有福报，那法缘就很盛，成就的人就会很多。
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