大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第13集）
1981年 圆觉寺 档名：09-007-0013
底下一句是讲「安处徒众」，这是说明修学有同参道友在一起，佛法里面说四个人以上叫众，就可以称之为僧团。佛门里面的众，有和合的意思。僧是梵语，翻成中文是众，又翻作和合众，换句话说一定要遵守六和合的戒条，这是佛为僧团制定的规矩，是大家在一块共同修行的生活规范。六条里面，第一条是见和同解，是最根本的一条，拿我们今天的话来说，就是见解要相同。见解不相同，麻烦就大了，一个人一个意见，天天闹纠纷，这就没有办法在一块共修，因此在一块共住的先决条件就是要见解相同。比如我们都是学佛的，佛法有八万四千法门，每个法门有每个法门的见解，念佛人有念佛人的见解，如果念佛人和参禅的人在一块住，这个事情就麻烦了。这个念阿弥陀佛，那个听到阿弥陀佛就讨厌，这怎么行呢，这不能共住啊。纵然是同样修念佛法门的，念佛法门里面的方法也很多，有持名念佛的，有观想念佛的，有观像念佛的，有实相念佛的，用的方法不相同，这就没有办法在一块共住。持名念佛在一块共住，观想的在一块共住，这是同住修行的先决条件，见解要相同。第二条是戒和同修，小乘戒律是比丘戒、比丘尼戒，这是规范我们的生活，是自律的规范。大乘菩萨戒是入众的，欢喜别人的，是共同场合中的生活规范，小乘戒律是私生活规范。第三条是身和同住。第四条是口和无诤，没有争论。第五条是意和同悦，大家在一起都非常和睦，欢欢喜喜，法喜充满。第六条是利和同均，一切待遇是平等的，十方供养人人都有份，物质生活方面一律平等。这是佛给我们制定的共同生活的六和敬，这是“安处徒众”，同参道友在一起，都能相安无事，道业才能够互相砥砺、互相勉励，一定会有成就，这叫和合的僧团。
「宴坐静室」，静室在此地不是指一个禅堂，也不是指你自己的寮房，这里指的是一个安静的处所，也就是佛经里面常讲的阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中文意思是清净的处所，没有繁杂的声音来扰乱。佛说阿兰若的标准是村庄里牛叫的声音听不到了，这就很安静了，那个时代是农业时代，牛叫的声音很大。你住的地方听不到牛叫的声音，这就很安静了。现在麻烦了啊，现在汽车、火车、飞机普遍，现在要找一个寂静的地方是真正的不容易。从前寺庙都在山里，确实很清净。我第一次到圆觉寺时是民国四十二年，那时圆觉寺还没有电灯，电路还没有牵上来，第二年才有电灯。那时圆觉寺连马路也没有，真是清净啊，听不到声音啊。因为交通不便，所以游客也不多，很少有人到这来。而现在变成观光地区了，你看麻烦不麻烦！原来这个地方是个好修行的场所，现在不行了，现在的环境比从前差太远。
这里的“静室”，就是一个寂静的环境。对初学人来说，环境对我们的身心有很大的影响。如果是上根利智的人，他不受影响。他如果真做到六根不染六尘了，那十字街头、百货公司都是他的静室，那是功夫上了轨道了。所以这个静室的标准不一样啊。你看《华严经》里鬻香长者修定，他到什么地方去修呢？他到市廛去修，市廛就是我们现在的所说的百货公司，人最多最热闹的地方。他是不是到那面壁入定呢？不是的，他这也看看，那也看看，而心里如如不动，那就是禅定。他的定是这个定法啊，我们看不出来啊，他是见色闻声，心里如如不动，禅家所谓的“百花丛中过，片叶不沾身”。所以宴坐静室，各个阶层程度不一样，标准也不相同。我们初学的人，只能找一个安静的环境，没有嘈杂，游客不到的地方，这是我们的静室。功夫成就了，百货公司、热闹场所，那都是你的静室。所以，经典里面所讲的都是原理原则，没有一定的讲法，句句话都是活的。初学的人有初学的讲法；你如果是阿罗汉，那就有阿罗汉的讲法；你是辟支佛，那就有辟支佛的讲法；权教菩萨有权教菩萨的讲法；十住菩萨有十住的讲法，十地有十地的讲法，经文是一样的，解释都不相同，所以经是活的。
底下一段开示是教我们破我执，这是修行第一部，初步的功夫。「恒作是念」，恒是恒常，念是讲的观想，常常作如是观啊。「我今此身。四大和合。」四大是地水火风，此处都是从粗相来讲的。「所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。」这些都是不净物啊，这是我们说的地大。「唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。」这是身上的水分，是讲的水大。「暖气归火」这是讲身上的温度，温度是属于火大。「动转归风」动转是属于身体的运动，像血液的循环，一切的运动都叫做风大。风是动的，不动就不叫风了，风代表动的意思。从最粗的显相去观察，我们这个身是四大假合之物。「四大各离。今者妄身当在何处。」四大和合的时候有这个身相现前，如果四大都离开了，这个四大又在哪里呢？于是就能够觉悟到身是四大假合之物，聚的时候就有，散的时候就没有，因此在四大假合中找不到主宰啊。我，是主宰的意思，是自在的意思。在这个身体里面找不到主宰，找不到自在，那就没有我啊。你能够常常作如是观，这个观法在小乘里称为四念处观，观身不净、观受是苦，观心无常，观法无我，这个观法与本经这段文的意思很接近，这是讲的观慧。能够常常这样的观察，「即知此身毕竟无体」我们这个身没有自体啊，而是「和合为相。实同幻化」，没有自体，没有自性啊。身既然不可得，我又在哪里呢，我执就容易破了。而一切众生最大的病根就是妄认四大为我，执着这个身是我，这是最大的错误啊。因此，佛法里面的修学第一关就是破身见。
前面我给诸位讲过，佛弟子入门的标准，在大乘里面是破四相、发菩提心。小乘的标准是破了八十八品见惑，证小乘初果须陀洹果，这是小乘的入门。这是小学一年级啊，这才入门了。而我们现在呢，不要说大乘门，我们连小乘门都没有入。说到这个地方，现在学佛问题实在很多啊。我们中国古人在佛法里成就的太多太多了，他们为什么那么容易成就呢？原因是他们修学的次第、顺序，一切都如法。大乘一定要有小乘的基础。就好比现在的大学一定要有小学、中学的基础。没有小学、中学的基础，大学你没法上啊。而我们今天是一开头就学大乘佛法，没有小乘的基础，所以这个大乘佛法始终不能进步，因为没有根底啊。小乘佛法在中国一向就不流行，中国人不学小乘，一学就学大乘。诸位要晓得，中国之所以不要小乘，是因为儒家与道家就代替了小乘，而且比小乘还要殊胜，所以从前学佛的人，无论是出家人还是在家人，哪一个不是在儒道上奠定了深厚的基础呢，这样他学大乘佛法就很容易啊。我们今天麻烦在哪里？既没有小乘，也没有儒道基础，而直接学大乘，麻烦就出在这里。好像盖大楼一样，盖着盖着就倒下了，再盖还是倒下了，始终建不起来，原来是底下没有打地基啊。
小乘是基础啊，如果我们没有深固的基础，想往上盖总是有限的。我们现在学了大乘了，小乘要不要呢？如果不要，我们的大乘成就就很有限，就好比你盖大楼没有地基，你盖的高度就有限，这是一定的道理。那我们怎么办呢？是不是回头再学小乘呢？再修小乘又不甘心啊。在这个时候唯一的办法，就是一面盖高楼一面打地基，用这个方法。你现在去找小乘经很麻烦，小乘经典翻译没有大乘经典好，而且小乘经典在中国研究的人少，讲的人少，注解的人也少。所以，与其在小乘经上下功夫，倒不如在中国儒道经典上下功夫，如四书五经、老庄经典等。一面学大乘，一面要认真的修学中国传统儒道经典，把这个基础补好。如果舍了儒道的经典，你想学好大乘，那就只有取小乘四阿含的经典。这一点常识我们一定要知道。所以四书五经要熟读啊，能够背诵是最好，不能背诵也要熟读，最低限度四书五经中要有一部是精的、熟的。《礼记》里重要的有十几篇，也要熟读。为什么呢？懂得礼的意思，你才会持戒，佛法里面的戒律跟儒家的礼是一样的，没有两样，而《礼记》是解释礼的，说明礼的精神、礼的大意。这是在此地附带的说明。
我们修学，几时能够把八十八品见惑断掉，这才入佛法小乘的门。八十八品见惑，第一个是身见，就是此地讲的不在执着四大为自身相，身见就破了啊，才入小乘的一年级啊，才入门啊。那么换句话说，依旧执着这个四大假合的妄相为自身相的话，我们还在小乘的门外，就连小乘的门都没入，更不要说进大乘门了，这怎么会有成就呢。所以我们要想真正成就，要真干啊，要认真的去修学啊，决定不可以自欺，这才是一个真正的佛弟子。自己欺骗自己，那不是佛弟子啊。到这个地方都是讲的“观身无我”啊。
「四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。」这一段是教我们观察妄心里面也没有我，幻身妄心里面都找不到我啊。“四缘”就是地水火风。“六根”就是眼耳鼻舌身意，如果单单从物质上来讲就是五根，意根指的是心。这里眼耳鼻舌身五根是陪衬的话，前面一段已经说过了，这个地方重点是意根。我们众生把第六意识认作真心，不知道第六意识是“妄有缘气，于中积聚”啊，不是真实的东西啊。这个地方“妄有缘气”虽然第七识第八识也能说得通（第八识主要是含藏的业习种子），但主要指的是第六意识，妄有能缘的气分在六根当中积聚。这个东西也不是真的，好像它有能缘的现象、有能缘的作用，实际上它不是真实有的，所以佛在此地讲“似有”啊，可见得它不是真的啊。究竟是怎么回事情呢？唯识里面说得详细、说得透彻。识是能缘，识是妄心啊，所以说“似有”，不是真心啊。第八识阿赖耶是一半真一半妄，真妄和合。
这个在《大乘起信论》里说得非常清楚。《大乘起信论》味道很浓厚啊。前七转识以及相应的五十一种心所法全是虚妄的，阿赖耶是一半真一半妄，其它的统统是虚妄的，其它的都是阿赖耶那一分妄变现出来的东西。诸位如果要晓得这些都不是真的，都是虚妄的， 那么你在一切现象里面就不会起虚妄的作用。这也是前面给我们讲的“远离诸幻”啊。前七转识我们叫它作心、心王、心所，我们一定要认识到它是假的，不是真的。为什么呢？它只有假名，无有自性，它是属于依他起性。不但前七识是依他起性（这是很显然的我们能够觉知的），连阿赖耶都是依他起性。《百法明门论》里面第一位就是心法，第二位是心所法，第三位是色法，第四位是心不相应行法，这总共是九十四法，统统是有为法，有为法就是依他起性，有为法就是众缘和合而现的假相，就像我们这个身是四大假合之相，没有自性啊。所以，我们要觉悟，心不是真的，是幻的。身也幻，心也幻，佛教给我们要远离诸幻，身心要放下啊。外面的六尘境界在百法里面是属于色法、属于不相应行法，亦是幻化之法啊，身心世界统统都要放下。为什么呢？如幻啊，一定要远离。我们为什么在这些幻心中会把第六意识认作心呢？那是因为第六意识的力量特别强，从哪里看得出来呢？从相应的心所看得出来。五十一个心所与它统统都相应，所以它能缘的力量强大，我们不知不觉就会把它当作自心相。其余的几个心王相应的心所少，力量薄弱，我们还没发现，所以一切众生多半是妄任第六意识为自心相。这个误会惹的麻烦就太大了。什么麻烦呢？无量无边的烦恼，生死轮回啊，都是以这个误会为根本。诸位要是从这个地方果然觉悟了，晓得我们这个身的真相是什么，晓得我们现在误认的那个心的真相是什么，你要是果然把这个真相明白了，给诸位说，生死轮回就没有了。四大里头没有自身相，八识五十一心所里头没有自心相，你问问自己，谁受生死？哪一个去轮回呢？没有啊。所以生死轮回当下就了断了。迷的时候有生死轮回，悟了就没有了，所以佛前面讲“离幻即觉”啊，就在这一念觉，这一觉生死轮回就超越了。
这比小乘要去修九次第定才能超越生死轮回就高明太多了。小乘人用的方法笨得不得了，他们先要离五欲，再修四禅定，再修四空定，再修第九定，才能超越轮回。这是没悟，而硬要闯出去，这个费的劲就太大了。所以佛有个比喻，说小乘断见思烦恼犹如截断四十里的瀑布啊，瀑布流得那么急，四十里的宽度，一下把它堵住，让它的水不流，这要多大的力量，这个多困难啊，佛用这个比喻说明小乘人断烦恼难啊。大乘人聪明，小乘人笨啊。你看玄奘大师在《八识规矩颂》里面说“愚者难分识与根”，那个愚者就是指小乘人，阿罗汉、辟支佛与大乘菩萨比起来愚笨得可怜。大乘菩萨断惑证真不用小乘的方法，他们用观照的功夫，照见五蕴皆空啊，这段经文就是《心经》的说明，照见五蕴皆空。四大空了，色蕴空了，自身相就没有了；受想行识空了，自心相也没有了。这是大乘方法的善巧啊。
「善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。」为什么呢？识，是靠根尘相对才有的，必须有根尘才能发识。离了根不能发识，离了尘也不能发识。所以佛在《楞严经》里用“犹如交芦”来说明这桩事情，三根芦草夹起来，少了一个都不行，就如鼎之三足矣。「四大分解。无尘可得。」这就说明，尘也不能立啊。《楞严经》里面世尊对阿难说得很清楚、说得很亲切。因为阿难是释迦牟尼佛的堂弟，有亲属的关系，而且阿难是世尊堂兄弟中年纪最小的，因此对阿难的嘱咐开导特别的亲切。佛对阿难亲切的开导，实际上是对我们说的。《楞严经》中世尊说道：“我非敕汝。执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。”前是眼前，尘是六尘，影不是真的，完全是虚幻，不是实在的。本经佛给我们说四大分解，分散了，就无尘可得啊。前面讲六尘，六尘也是四大所成的，四大既然是分离了，尘相也不可得。哪里还有合尘所现的妄心呢？所以妄心不可得啊。这个就是说明第六意识的虚妄。我们如果把它认为是心就大错特错了，而我们一般众生都是把这个当作自己的心，不晓得这个是假的。我们往来都是用这个心，给诸位说，全是用的虚情假意啊。熟话说“人无千日好，花无百日香”，为什么没有千日好呢？因为统统用的虚情假意嘛，怎么会好得了呢，几个人知道真因呢。如果用真心、真情，就永远不会变了，那是真的，会变的都是假的啊。我们与某个人是好朋友，很好，好得不得了，但过两天又恼了，不好了。这心就变了，心变了就不是真心啊，会变的就不是真的，不会变的才是真的。佛法里面真、妄的定义就看变、不变。凡是不变的都是真的，凡是会变的都是虚妄的。你们在一切法里去观察，心法、色法，哪一法不变，永远不变呢？我们看来看去，好像虚空不变，所以虚空是无为法。虚空没有办法包括在有为法里面。除了虚空，山河大地都会变，身会变(细胞组织新陈代谢，一天比一天衰老，大的变化是生老病死)，植物会变(生住异灭)，矿物会变(成住坏空)，都是会变的，会变的都是假的，都是诸幻啊。
「于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。」缘心就是攀缘的心，没有缘心可见啊。尘上面可谓是无尘可得，所缘既然是无得了，那么能缘之心当然是毕竟虚妄啊。正像《金刚经》所说的“三心不可得”，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，从这里我们要觉悟，在这个妄心里面也找不到我。那我们一向把这个妄心认为是自己的心，这就是很大的误会和错误。从今天我们明白了，原来自心相也是虚妄的啊。这是佛在本经里面给我们说明的。我们明白了，悟了，悟了之后你是不是能不再认第六意识为自心相、不再认这个身为自身相呢，你能不能做到呢？我们还是做不到啊，习气太重了，断不了啊。换句话说，理可顿悟，事须渐除，我们现前入不了这个境界啊。假如佛一开示，你就入了这个境界，那你就悟入了。这样的人有没有呢？有，你在许多经论中，佛还没有讲一半，就有人开悟了、证果了。大家看《楞严经》，摩登伽女是淫女啊，我们今天讲妓女啊，文殊菩萨把她叫到佛那去，楞严会上佛还没讲到一半，她就证到三果斯陀含。你要问她怎么证的？她一面听，境界一面变，这叫做三慧啊，根性利。诸位要晓得，三学是渐次修的，三慧是顿修的，三慧是菩萨修的，三学是小乘啊。三慧是以三学为基础，没有三学哪有三慧呢。有些同学把三慧闻思修理解错了，他认为闻就是听经；听了之后回去再研究，再去想这个经的道理，这是思；想的差不多了就开始修行。这样理解就错了，就麻烦大了。我们要知道，因戒生定，因定开慧，慧开了之后才有闻思修啊。什么叫闻？耳根听声音，接触声音叫闻。什么叫思呢？一听意思就懂了，不用思维思考，这叫做思，这个思不是第六意识，这个思才此地意思是清净圆觉啊，一听就觉悟了。什么叫修？一听无明就没有了，这叫修。所以闻思修是同时的，是连着的，万万不能理解为闻了再思、思了再修。有人想，我听经听了好多年了，这是闻啊，现在可以不用听了，该回家去好好研究了，你要这样理解，那就大错特错了。你要这样搞，那在听的时候是说食数宝，你回家研究是胡思乱想，你所谓的修是盲修瞎练啊，你全把意思搞错了，那怎么会有成就呢。菩萨如果这样修就糟糕了，那又怎么能在小乘之上呢。我们现在在这里听经，一听意思就懂了，立刻起了观照，真心离我，了不可得，我执就破了，闻思修就一次完成。我执破了是什么境界呢？阿罗汉的境界。你看看，不必像阿罗汉那么麻烦，阿罗汉果就证得了。诸位有没有闻思修的功夫？如果有，你现在我执就破掉了。底下一段是破法执，法执破掉你大乘就入了门了。
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