大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第8集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0008
请掀开经本。上次经文我们讲到无明的体性是虚妄的，佛在此地举了两个比喻，一个是举做梦的比喻，一个是病眼见到虚空花的比喻。从这个浅显的比喻让我们了解难知的无明。实际上说，我们对这个问题，最感到困难的，还是无明的习气太深，这就是分别执着。我们不晓得分别执着是无明、是妄念，而把分别执着还当作我们的智慧，当作正智，这就叫迷啊，这就叫无明啊，无明就是不知道事实的真相啊。所以佛用比喻让我们体会到这个意思。
上节课我也特别的劝勉同学们，我们要断无明就要从离分别执着下手。若是用分别执着，要来断分别执着，这是不可能的事情。所以，你要追究“无明从哪里来的，追究空花从哪里生的，什么时候灭掉的，从哪个地方灭掉的”，这种追究只会增长无明、增长邪见，决定不是事实。
下面呢，是解释我们的疑问，这段经文很要紧。「一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。」这个话说得很清楚啊，轮回生死是“说名”啊，事实有没有呢？告诉诸位，迷的时候好像有，就像眼睛病了看到空中花，就好像睡的时候做梦，觉悟的时候决定没有啊。我们常讲的“了生死、出三界”，这个话是真的不是骗人的，不是说来好听的，确确实实没有生死，也没有轮回。生死轮回就像病眼看空花，就像晚上做大梦，似有非有啊，它不是真的。很可惜的是，我们现前对这个事实真相——佛法里面讲的诸法实相，我们不能够了解，我们看不出来，这就是无明障碍了我们。一切法无生，无生哪有灭呢？当然就不灭了，不生哪有灭呢，所以一部《中观论》五百首偈颂，就是说明一个无生无灭。大家都晓得“八不中观”啊，那个“八不”中“不生”是根本，就是发明这个道理啊。这个道理如果透彻明白了，你能够见到一起法都不生不灭了，那你就证得无生法忍了。无生法忍是定。证得无生法忍，我们一般的说法是圆教初住菩萨的地位，在念佛法门里面是理一心不乱，净土宗的偈子就有“花开见佛悟无生”啊。可见得，往生到西方极乐世界，如果功夫不够深，就往生到莲花里面，在那里面修行，花还没开。净土法门功夫成一片就可以往生，带业往生；念到事一心不乱，不带见思烦恼，还有尘沙烦恼，也是往生到莲花当中，花没有开，在那里面修行，修到证得无生法忍了，花就开了。花开见佛，见什么佛呢？见报身佛。花没有开时，在莲花里面见到的是阿弥陀佛的化身佛，在那里面也见佛，佛也会给你说法，但是是化身佛。花开是见报身佛，赞佛偈里面讲的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，那是报身佛相。如果我们在此地念佛念到理一心不乱，那么一往生西方极乐世界花就开了，这叫上品上生。为什么呢？你已经证得无生法忍了嘛。
我告诉大家啊，西方世界我们要去啊，你们同学中有问我关于学密学禅的事情。这些东西现在要统统放下，为什么呢？学禅学密，到西方极乐世界再学。在此地，我可以断言你学不成功。我自己修学过程当中，我遇到的老师，第一个教我的老师是密宗大德章嘉活佛，他那个是正派的密宗啊，我跟了他三年，他教我什么？他教我持戒，教我研究教理。他为什么不传我密法，不给我灌顶呢？给诸位说，因为我不够资格。他对我是爱护备至啊，要没有章嘉大师，我也不会学佛。为什么？有感情作用啊。一个礼拜一定要到他那去一趟，如果有一个星期没去，他会打电话来问“这个礼拜你没有来，是不是身体不好啊，生病了”，非常的关心，这样就让我不去不行啊，这个老人太慈悲了，这样你就没法子不去啊！有的时候谈话谈多了，他还招待我吃饭，所以我是被他感动啊。他教我学佛是由浅而深，有个顺序，循序渐进，才能有成就啊。
我在南部讲经，有些道友从台中过来，对我说“现在密宗把佛教搅和得一塌糊涂”，确实啊，密宗是属于加行，显教不能透彻，没有资格学密。密教成佛快，那一点都不错，它等于学校中的博士班，而且是博士班最后一个学期，你到那确实没几天都毕业了。怎么会这么快呢？你没有看到之前他读幼稚园、读小学、读中学、读大学的漫长时光啊。真正的密法，严格地讲，七地菩萨才有资格修习。再问问我们自己是哪一地呢？我们修习密法，那简直就是开玩笑嘛。密宗的咒语靠得住吗？咒大多数是鬼神的语言，你要念得不正确，那鬼神就听不懂啊，没有感应啊。这个咒语一代一代的传，传了几千年了，这个咒语的音还能正确吗？我不敢相信。比如说学外语，湖南人学的英语就是湖南调，日本人学的英语就是日本调，讲起来英国人不懂。何况人口音不一样、籍贯不一样、出生地区不一样，这样一代一代传，传了三千多年，这个咒语的音怎么能保证正确呢，又怎么会有感应呢？所以我不相信密法。我劝诸位真正想学密法，就赶快往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛学，那就绝对正确，一点都不会错的，那个音就很正确。金刚上师在西方极乐世界啊，此地的金刚上师我不相信。
民国五十一年我刚刚受戒完后，我在大溪香云寺住过半年多，在大溪关帝庙讲经。大溪有个曲上师传密，我们那个阶段生活非常的艰苦，有信徒送一点米送一点菜给我。曲上师就派人来游说我们，希望我们皈依他，跟他学密，他说每月每人给我们补贴三百块钱的伙食费，那时三百块钱很多啊。我们庙里头有五个人，主持济光老法师一听，“不错啊，我们一个月有一千五百块钱生活费，我们就不愁了”。他跟我商量，我就说“三百块钱就把自己卖掉了？卖身投靠这个事情不能做啊！”我说“照我这个资格，到他那里求他传密，他如果把我赶出来，他的密法才是正宗的。我没有去找他，他居然找我学密，这就相当于他挂的招牌是某某研究所博士班，但收的学生是幼稚园，到他那一个月，就可以拿到博士学位。”你们想想，这个博士学位值钱吗？这是骗小朋友的啊，教育部决定不承认啊。本来我对曲上师很崇敬的，这个事让我对他的印象大打折扣，我就晓得他那个密法是什么密了。章嘉大师决定不会这样做，你不到这个程度，他绝对不会给你传授密法。你如果找章嘉大师皈依，他给你灌个顶，给你传个咒，那是跟你结缘，那不叫学密。我跟章嘉大师三年，关于密法的常识我都很丰富啊，西藏、西康边疆这一带的密法我很熟悉。所以，大家真正要想成就，禅和密都不要沾边，你有这个兴趣，我劝你到西方极乐世界，阿弥陀佛、观世音菩萨等都是最好的金刚上师，不会害你的。在我们现在这个世间学，你还是免不了轮回生死啊，这一生就被耽误掉了。这是题外话，也是今天同学们提出来的问题，我也觉得这是个很严重的问题，在此地附带的给诸位说明。我们再看底下一段经文。
「善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。」这个“知”字非常重要。知就是觉悟啊，不知就是迷惑啊。如来在因地，就跟我们现在一样啊，我们现在在因地啊。我们知不知道生死轮回是空花呢？如果你知道，你肯定了，生死轮回这个空花就「即无轮转，亦无身心受彼生死」啊！「非作故无。本性无故。」这一段里的“知”就是大智慧光明，照破无明无自性，当体即空啊。我们生死轮回没有心，也没有身，我们这个身是四大因缘和合之物，不生不灭啊，我们的心是受想行识，也是因缘和合之物，也是当体即空。所以，诸位要是有智慧去观察，觅身心了不可得，这就说明本来没有生死啊。经里面讲“非作故无”，作是作意，不是你作意，不是你想象把这个身观空、把这个心观空，你怎么样去观都落在第六意识。本来就是空，要你观什么啊？这一观就观出麻烦来了。它本来就不生，你观它什么呢？底下就说道“本性无故”啊。本性就是自体，没有自体啊，无自性啊。
经文说得很透彻、很清楚。可是我晓得诸位不懂，你们会感到莫名其妙，“明明有生死啊，有轮回啊”。我再说个比喻，你从比喻里面去体会，体会不生灭的意思。比如这个手表，它走的时间很准确，它造成了，表生，到几时它坏掉了，统统拆开了，就灭掉了。它实际上有没有生灭呢？没有生灭。它之生无非是这几百种零件凑合起来，就形成这个样子，因缘假合啊。你把它拆开来，统统摆在桌上，统统是零件，这就不叫作表了。它零件还是那么多，一样也没有缺少。把它凑合起来时，你就认为是生；把它拆开来，你就叫它作灭。实际上哪有生灭呢？我们这个身，物质的身是四大，现在科学家也晓得物质不灭啊，物质不灭就是四大之身没有生死啊。精神不灭，精神是受想行识，也是因缘和合的，这里头根本就找不到一个生灭。所以生灭是妄见啊，是我们没有正知啊。你如果有正知，哪有生灭呢？到没有生灭的时候，舍身受身就像换衣服一样，非常自在。这个衣服穿旧了、穿脏了，马上就脱下来换个漂亮的。这个业报之身不太好看，马上换一个，换一个漂亮的身。西方极乐世界诸上善人那个身相比我们这个身要好得太多了，殊胜得太多了。天人的身也比我们殊胜。换一个身就像换一件衣服一样，这多自在呢？所以这个事实的真相要了解，了解到它绝不是作意，分别亦非意，这才是正确的。落在意识里面就逃不出轮回。
「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」这几句是说泯智合觉。凡夫的障碍有两类，一类是烦恼障(是事障)，一类是所知障(是理障)，理障就是“知”，你看我们今天都在求知识，这个知是无明啊，知是不觉啊。真知无知，起作用是无所不知。我们念念就想求知，唯恐不知，结果不知的事情太多太多了。你有求知的心，这是意识心，真如本性里面没有这个东西，六祖说得很好“本来无一物，何处惹尘埃”。真如本性里面菩提涅槃都没有，唯一清净心啊，清净心生无量智慧。所以诸位要求道，老子说得好，“为学日益，为道日损”啊。世间求学，天天求进步，天天要知道得多，知识越来越丰富。求道的人怎么样呢，求道的人要把妄念减少，一天比一天少，少到没有念了，少到什么都不知了，这是求道，它与求学方向不同。佛法也是如此，教你求真智慧。真智慧一定要离开虚妄分别，这样才能与圆觉的觉体相契合，觉体是灵明不昧、了了常知、不落有无，这才是大彻大悟的真实智慧。前面讲过“知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。”如果还有知的相，这还是障碍。空花是所知，知是能知，如果能所不能离开，还是障碍。本段经文是叫你能所统统离开，这才是真知。“彼知觉者”，知是知空花那个知，“犹如虚空”，那个知也是空的啊，所以这个知并不可贵啊，不可以执着啊。我们要晓得，这个知是从圆觉理体生起的，也就是圆觉智光啊，观照才能见到事实的真相。但是要晓得，真知离念啊，绝不落在有知里面，不但不落在有知，也不落在无知，所以说犹如虚空。你落在有知，错了；落在无知，也是错误的。什么时候把有无观超越了，这就是真知。有念错了，无念也错了。有念、无念这两关超越了，这是真的。这个问题有很深的深度，是诸佛如来亲证的境界。
不过这个境界说穿了，就在眼前。我们不能证得是因为自己有障碍，如果自己把这个障碍去掉，几时离念了(这个离念是有念、无念都离开)，你的智、你的德、你的能会等虚空界。你们同学当中也有来问我对神通的看法。我告诉诸位，神通是本能，各个都有，大家平等平等，一点稀奇都没有。只要你把自己的障碍去掉了，六神通就恢复了。再给诸位说，法身、报身、应化身我们现前也具足。如果不是现前具足而是成佛之后才有的，那成佛就是有所得啊，为什么《楞严经》上说“圆满菩提，归无所得”呢？它本来如是嘛。虽然本来如是，但我们自己不能觉察，摆在面前不认识啊。这个事情怪谁呢？佛菩萨给我们指点，我们听了还不相信，听了半信半疑。这个得怪自己啊，不能怪别人啊。所以此地教我们要“有无俱遣”，把有无都离开。有无都不可以执着，这才叫“净觉随顺”。
「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。」我们看看十方如来因地的法门、因地的修行，确实一下手就与我们不一样。我们自己要好好的去想想，我们现在是初学，我们跟佛初学时比较比较是不是一样。我们今天下手，不是落在有，就是落在无，而且还是坚固的执着，不肯放下啊，这是跟十方如来大大的不相同。十方如来一开头修学就能够随顺净觉，而我们今天是大大的违背了净觉。这就是因地心与佛不相同。因地心不相同，有因必有果，结果当然也不一样了。我们要想与佛成一样的果，就必定要学他的因地心。圆觉这个法门实在讲是太高了，我们听听这个道理可以，要照这个法门去修学，是有困难的，确确实实不是我们现在这个程度、这个根基能够修学的。那为什么我们还要读它呢？有好处，我们把这个理论运用在念佛法门里面，我们可以得理一心不乱，还是圆觉。换句话说，我们把这个道理、方法用在念佛法门，用念佛法门来完成圆觉，这个方法巧妙啊，所以这个经对我们有很大的用处。因此因地心我们就用得上，我们今天念佛要想往生极乐世界，必须从心地里面把有无都离开，心才干净。我们用随顺净觉这个理论与态度来念这一句阿弥陀佛。
真心是绝对的，而非相对啊。能照的理体是独立的，禅家所谓的“迥脱根尘、灵光独耀”啊，从来就未曾迷惑啊。既然没有迷过，那个觉就说不上。因为有迷，才说觉啊，没有迷哪来的觉呢？说个觉，觉就迷了。我们现在在迷，佛才给我们说觉。到你迷了，你还说觉，那你就又迷了，你要是真正觉悟了，觉也不要了。能所双亡啊，这比无生法忍还要高一级别，这叫寂灭忍。我们在《仁王经》里看到，七地、八地、九地是无生法忍，七地菩萨是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。十地菩萨是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍，到这个境界是常住寂灭相啊。
寂灭相中一法不可得，但是诸位要晓得，虽一法不可得，但是森罗万相却了了分明。为什么呢？凡所有相，皆是虚妄。正如同梦中的境界，正如同空中的幻花一样。相在不在？在，虽然在，却了不可得。而且这些妄相从哪里来的啊？给诸位说，这些妄相，妄即是真，真妄本来不二啊。到不二了，妄与真的名字也失掉了，也没有了。所以说“觉后空空无大千”，不是说大千世界忽然没有了，真的像我们做梦一样醒过来梦境忽然没有了，不是这样的。比喻不管怎么比，也不能比个恰到好处，只能比个仿佛啊，没有法子比到恰到好处啊。实在讲没有法子比，也不能想象，越想越糟糕，想是第六意识在分别。世间法，你可以凭第六意识去想象，唯独这一法不落思维，所以不许你想象。你们不知道从前禅宗的教学，那个方法你们要是看到，要吓死人。老师出了个题目，“你们说……”你这一开口，一下就把你的嘴堵住，打你三十棒。开口打你三十棒，闭口还是打你三十棒。为什么呢？你开口错了，闭口还是错了。开口错了，闭口为什么还错呢？因为你已经起心动念了。那是他们的教学法啊。他那个方法是叫你开悟的啊，叫你不落在知见里面，这才有个悟处。落在知见里面，决定没有悟处。我们什么时候能够见到一法了不可得、万法皆如呢，在一切法里面看到湛然清净、常住不动。你别看到我们现在都在动作啊，我们这个动作是妄心看的动，你要用真心去看就是如如不动，整个世界是一个清净寂灭相，而且这个相是了不可得，相太妙了，所以这有叫妙有啊。什么叫妙有啊？妙有是非有之有，有即非有，就是《心经》里面讲的“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”这就妙极了。
今天这个时代，科技发达，我们比喻就比从前人广泛。你们诸位天天看电视，你看电视里荧幕那个相是动还是不动，你说有还是没有？你要是迷而不觉，你会说有啊、在动啊；要是觉悟的人看了，他会说不动，而且没有，求一色相了不可得。这是我们的妄心看走了眼啊，真心看它是如如不动不生不灭、当处出生当处灭尽，并不是真正有动作啊。我们这个大千世界一切众生也是如此啊。你们要是读僧肇大师的《物不迁论》，他就懂得这个道理，说明万法皆如，说明清净湛然、如如不动。所谓是“日月经天而不周，江河竞注而不流”啊，这个话说了我们不懂，明明看到水在流嘛，他怎么说不流呢，又说竞注又说不流，这个话说得叫人听不懂啊。那是真相啊，人家看到的是真相啊，我们看到的是妄相，不了解实相，他了解实相。整个大千世界，十法界依正庄严，就是我们如如不动真心里面所现的影相，体是不动的，所现的相也是不动的，我们现在误以为动，全是无明。去掉无明之后，你就见到如如不动的清净寂灭相，这才叫见到诸法实相啊。这个地方给我们说得好啊。「何以故。虚空性故。常不动故。」底下给我们解释了。「如来藏中无起灭故。无知见故。」所以本经后面讲“生死涅槃犹如昨梦”啊。一切诸法当体皆空，你要在一切法里起心动念就错了。
我们现在修学的难关就是在在一切法里起心动念。你没事就来问我，问长问短，你为什么不跟我对坐三天，眼对眼，一句话不说呢？那你就有悟处了。你问长问短问个不休的时候，咱们两个说得都是废话啊，废话连篇啊，你所问的统统是废话，我所答复的也是废话，可是你们很喜欢这个废话啊。诸位讲到参学，参学如果是这个参法，真正遇到善知识的时候，他会很客气的招待你，然后就把你打发走了。如果你遇到真正善知识，你得用定心，如如不动，才有收获啊。我给诸位说，我跟章嘉大师三年，我那时刚刚接触佛法，我的心情跟大家差不多，可是老师有定功啊。我提一个问题，他并不是马上就答复，至少隔十五、二十分钟才会答复。他眼睛看着你眼睛，一句话不说，跟你对看，看到十几二十几分钟时，才会慢吞吞的说一两句话。我每次去他那两个小时，但每次和他说话，都没有超过十句话，可是受用真正是无穷。他这个方法高明啊，他叫你心定下来，让你摄心，这一两句话叫你一生受用不尽。我第一次见到他的时候，就向他讨教，佛法这样好，有没有什么方法叫我一下就入进去，我也是心急啊，跟你们一样啊。我提出这个问题，隔了差不多半个钟点他才回答我，你要等不及就走了，老师就不教你了。我也有这个定力，我安心把心定下来静静的等，到了半个钟点，章嘉大师才慢吞吞说了个“有”，又停了几分钟，说了六个字“看得破、放得下”。我接着又马上问他“从什么地方下手呢”，大概有过了十五分钟，他又说道“布施”。所以跟他坐了两个钟点，只大概说了四五句话。我离开他的时候，他告诉我“今天我教你六个字，好好的去做六年”，我就很听话，就回去做了六年。做了六年，我就出家了。他教我布施，我真布施啊，回去就干啊。看得破放得下，从布施下手啊。他愿意教我，因为我能依教奉行啊。所以跟他老人家在一块时，就如入禅定啊，定中问答。这跟我们现在问答的情形完全不相同。所以，你没有耐心你怎么会成就？你没有甚深的定力，就不能完成这么大的学问啊。
「如法界性究竟圆满遍十方故。」法界是圆满的，究竟圆满的。这句话是讲我们的心地心啊。“如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性究竟圆满遍十方故。”这三句是说明如来藏里面不空如来藏的意思。法界性与如来藏，体是同的，义上有差别。为什么呢？在我们迷而不悟的有情众生身上叫作如来藏。在觉悟了的众生，我们一般讲是见了性的菩萨，他们还是有情，是觉有情。为什么说还是有情呢？只要他生相无明没有断，那个生相无明就是情。在这些见了性的菩萨身上就叫法界性，不叫如来藏了。法界性就是《华严经》里面讲的一真法界，就是净土里面讲的常寂光净土。名称虽不同，但意思是一样的。所以，十法界不离一真啊，这叫“究竟圆满遍十方”。所以这个意思，真正是像莲花一样，花果同时，因该果海，果彻因源。佛发心，是发的这个心，是用这个做因地修行的法门。我们想想，我们这个心量太可怜了，太小了。小到什么程度呢？两个人都要排斥，一个人都容不下，诸位想想，这还能成佛吗？这不能成佛啊。有一年我在台中时，大概是民国五十几年，那时我已经出家了，东吴大学法学院有个同学特地到台中向我请教，他将来想从政，问我应该要学习什么。他大概听别人说我过去对政治有点研究，他来问政。我说我现在学佛了，不谈政治了，但你既然是老远来的，如果失望而归就有点对不起你，我可以提供你一点建议和参考。我告诉他“从政，办政治的人心量要大”，你要想做一个市长，把这个市搞好，你的心量必须要能够容纳这个市，你才能做第一流的市长。你要想做一个省长，你的心量要能够容纳一个省。如果没有这个心量，心量小而做大事，一定会失败，一定造罪业，后来的果报就不堪设想。你的事业与你的心量要成正比例，你有多大的心量才能成就多大的事。佛之所以伟大，因为佛的心量是尽虚空遍法界，所以佛为三界教主啊。我对他说，“我只提供你这一点，你好好的把心量拓开”。他对我说他很有受用。事实是如此啊，大事小事看心量啊，没有心量的人不能办大事啊。一个人都容纳不下，这个人就只能当自了汉。一定要学着有容，有容乃大啊，大人物大丈夫就是他有度量，他能够包容。老子说的“无欲则刚，有容乃大”啊。佛的心如法界性，究竟圆满，所以他修行能成佛，能圆满菩提啊。我们的心量太小了，与这个不相应，修怎么样的苦行也不能成就。我们念佛念得不得力，西方极乐世界没有消息，往生没有把握，也是因为心量太小了，也是因为放不下。你如果心量大，像此地一样，能够把身心世界一切放下，念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接你去。什么时候想去就能去，太自在了。所以障碍是在自己，不在外面啊。
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