无量寿经选讲第二十五品(共1集)悟道法师主讲

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无量寿经选讲第二十五品  悟道法师主讲  (共一集)  2018/8/2  华藏净宗学会宜兰念佛堂  档名:WD02-011-0001

 

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。诸位同修,请大家翻开经本第六十九页,从第五行,「往生正因第二十五」,从这里看起。我先将这品的经文念一段:「往生正因第二十五」。

 

【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

 

到这里是一段,这段就是这第二十五品第一段的经文。第二十五品是接上一品「三辈往生」,补充三辈往生的经文。在《无量寿经》讲三辈,上辈、中辈、下辈,在《观经》讲得较详细,讲九品,九品讲得较详细。一般我们净土宗里面大家都常常听到三辈九品,听法师讲经,我们听经比较久的同修,三辈九品常常听到,常听到三辈九品。往生正因,补充三辈往生的经文,这个品题,往生正因这四个字非常明显,就是这品的经文为我们补充往生西方极乐世界正确的修因,就是正确的修因。我们在《佛说观无量寿佛经》也常常听到净业三福,净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这三福,第一福是人天福;第二福是出世间二乘福,声闻、缘觉、权教菩萨修的福;第三福就是大乘菩萨福,三福让我们对三辈往生更加明了。这三福,佛在《观经》讲这三福,三福是三世诸佛净业正因,就是说我们修学净业,这个正确的修因就是净业三福。

 

不但修净土,修任何一个法门,乃至不是修学佛法,修世间的福报,我们一般讲人天福报。我们现在在台湾也很多寺院提倡人间佛教,人乘佛教,他们不求脱离六道生死轮回,希望下辈子再来作人。下辈子要再来作人,最起码要修第一福,就是净业三福的第一福,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这是第一福。修第一福,我们才能得到人天福报,下辈子要再来作人,才能够再往生到人道来。如果没有修第一福,虽然想要来作人,但是一生当中恶业做太多,恶业比善业多,这个比例比善业多,来生就要先去三恶道,堕落畜生、饿鬼、地狱。这一点我们学佛的同修大家必定要明了,所以你要求人天福报,起码也要修第一福,这才是正确的修因。

 

所以三世诸佛净业正因,我们今天要跟大家学习《无量寿经》第二十五品「往生正因」。往生正因就是净业正因,这个意思是一样的,我们修净业目的是要求往生西方,所以叫做净业。不求往生西方,求人天福报,那是修善业,善业生三善道,恶业生三恶道,所以善恶都没有脱离六道,都是在六道里面。我们修净业,我们是要脱离六道生死轮回,求往生西方目的主要就是了生死出三界。所以佛法不管任何一个法门,大乘小乘、显宗密教主要就是教我们了生死出三界,脱离六道轮回,成就圆满的佛果。所以法门最高目标就是成佛,第一个阶段就是脱离六道生死轮回。

 

我们一生当中,修行要修到脱离六道,那是很不简单。在佛陀时代,依戒定慧来修学,因戒得定,因定开慧,我们要脱离分段生死,我们在六道生死叫做分段生死,分段,一段一段,一个阶段、一个阶段,生了又死,死了又生,生了又再死,这样生生死死、死死生生,在六道就是这样在轮回。要脱离六道,佛在经上跟我们讲,要断见思惑,见思烦恼,见思烦恼断干净,这样我们才能脱离六道轮回。不管你用什么法门来修,这个条件都是一样的,只是法门当然有殊胜、有的没那么殊胜,有的快、有的慢,有渐修的、有顿修的,这个差别很大,这个不一样,因为各人的根器不一样。

 

法门不同,但是要脱离六道见惑八十八品、思惑八十一品,一品没断干净,六道就出不去了,这条件是都一样,不管你修哪个法门,这条件都一样。要脱离十法界,起码要破一品无明,不但要断见思惑,还要破尘沙惑,无明惑起码要破一品,这样才能超越十法界。所以靠我们自己在这个世界修行,在一生当中要达到断见思惑,实际上我们做不到,纵然经典理论都很深入,都知道要怎么修。但是你修行功夫没有达到断惑,纵然你的智能跟佛都差不多,生死还是无法了,最多功夫好的得禅定,禅定还是在三界里面,得禅定生到哪?色界天;要生到色界天那就做不到了,不简单!

 

所以我们要知道靠我们自己修行要超越,很困难,很难,叫难行道。你看须陀洹证得初果断八十八品见惑,还没有脱生死,还得天上人间七次往返,这样才能脱离六道。人间寿命短,天上寿命长,你算一下,这个时间非常的长远。因此,阿弥陀佛、十方诸佛、本师释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍净土法门。西方净土法门它的殊胜是在哪里?我们烦恼一品都没断,没关系,你只要能信愿念佛求生西方,去到西方再断烦恼,去到西方就不会退转了,圆证三不退,这个断惑去西方再断。所以我们净土法门是分两阶段,在我们这里信愿念佛。但是信愿念佛,实在讲也是有条件的,条件就是信愿念佛,照《无量寿经》、《弥陀经》,具足信愿,真信切愿,这样念佛必定往生西方。

 

所以蕅益大师在《弥陀经要解》给我们开示,能不能往生关键在信愿之有无。就是说你有信,有没有愿?你若有真信、有切愿,发愿就是说愿意放下我们这个世间,愿意求生西方极乐世界,我们的愿望。信就是信有西方极乐世界,《三时系念》中峰国师为我们开示,信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛摄取十方众生这件事情,信我们有往生之分,我们有因缘遇到这个法门、遇到这个经典,我们人人都有往生的机会。信再来就要发愿,信,我信有西方,也信有阿弥陀佛,也信我有机会往生,但是我现在还不想去,这样不能往生。为什么不能往生?就我们自己还不想去,还不愿意去,还没有发愿。阿弥陀佛发愿要来接引我们,我们还不愿意去,这样就不会感应了,这样念佛念得再多,蕅益大师说如果没有信愿,念到像铜墙铁壁,也没有往生之理。这个道理也很简单,你就不愿意去了。

 

如果有真信切愿要往生,一念十念都能往生,这个是关键。我们现在问自己,愿不愿意去西方?大家都说要去。实际上阿弥陀佛来了,孙子还太小,孙子很可爱,晚一点。这个愿是还有,但是不真切,没有彻底放下。这点也是不太简单!诸位老菩萨,我们稍问问自己,阿弥陀佛来了,孙子在那里,你去还是不去?这就要考验了,这不是嘴巴讲就可以,嘴上讲了不算数,还要有心。所以在二十几年前,深坑观自在净宗学会周居士的岳母,九十几岁了,身体不好,生病,女儿、女婿都学佛,也修净土法门。人年纪大了,病重劝她念佛求往生,大家帮她助念,念念念,她说看到阿弥陀佛来了,她女儿和女婿说看到阿弥陀佛来了,赶快去、赶快去!她却哭了。说阿弥陀佛来了应该很欢喜,赶快跟阿弥陀佛去,怎么在哭?她说我就想到孙子,想到孙子放不下。后来说阿弥陀佛不见了。之后又过了半年才往生,不知道有没有去西方就不晓得了。所以这件就是说世间这个情执,亲情要放下很难!

 

不但在家人难,出家人也是难!我们这个法门叫做难信之法,不是难行之法,叫难信,你要有真信发愿这个难!行,念佛不难,这个方法简单,特别是我们用持名念佛这最简单的,你只要每一字每一句念得清楚、听得清楚,这样就好,妄想起来不要理它,只要佛念得清楚这样就可以了,这个不困难。难在信,难在发愿,难在放不下!难在这里。我们怎么会放不下?主要就没看破。我也很想看破,实际上我们也常常说我看破了,这还没有真正达到看破。为什么说没有达到真正看破?真正看破就真正能放下,真正看破,你放下是很自然的,一点也不勉强。

 

这个信就是信什么?信我们这个世间实在是苦,只有苦没有快乐,我们这个世间苦、空、无常、无我,我们这个世间苦,三界统苦,《法华经》说「三界统苦」。我们觉得有时候也很快乐,那个不是真正快乐,乐过去苦就来了,叫做坏苦。苦苦、坏苦、行苦,三界统苦。西方极乐世界「无有众苦,但受诸乐,故名极乐」,那边的苦都没有了,就是极乐,我们这个世界所有的苦,西方听都听不到,看也看不到,所以那个世界叫做极乐。对照我们这个娑婆世界,我们这叫极苦。极苦,我们现在在这个娑婆世界是什么情形?人在苦中不知苦,我们人在这么苦的世界不知道苦。什么叫知苦、不知苦?真正知道苦,他就会求出离,就是要求解决这个苦,要怎么得到解脱,要解决这个问题。我们娑婆世界众生,在这么苦当中,他不想要求解决这个问题,他不想求解脱。所以娑婆是古印度的梵语,翻译中文意思叫做堪忍,能够忍受这些苦,不想求出离,不想求解脱,所以叫做娑婆,叫做堪忍。就这么苦怎么不想求解脱?为什么不想求解脱?人在苦中不知苦?就是迷,没觉悟。所以学佛是学什么?学个觉。这在中文「学」这个字,上面那个字写法跟「觉」一样,学的下面是一个子,觉的下面是一个见,叫做明心见性,见性就叫做成佛,就觉了,大觉,彻底觉悟,大彻大悟。

 

我们修净土,我们起码要知道这个世间苦,再来就是空,不是我们往生才空,现在就空了,虽空但是我们还是认为是真实的,所以我们会在这个地方起分别、起执着,就放不下,很多事情我们也看不下去,这个就是我们没觉悟,因此这个愿就发不起来。蕅益大师在《弥陀经要解》说「信愿为慧行,念佛是行行」,行就是行闻,信愿是慧,智慧的慧。所以我们念佛能够带业往生,要具足信愿。我们的信愿怎么会生不起来?我们时常听经念佛也很长的时间了,但是这个信愿还是生不起来,心中还是有怀疑,这个愿还是生不起来,就是说我们这个世界、这个世间我们还放不下,求往生西方这个愿还没有生起来,还生不出来。这到底什么原因?我们一般讲有业障,什么业障?这些恶业业障。因此我们念佛不用断惑,但是还是要伏惑,伏烦恼,伏断烦恼;修其他法门要脱离六道,要灭断烦恼。所以我们在做三时系念,每一时都要念忏悔偈,忏悔偈后面就是四弘誓愿,第一愿「众生无边誓愿度」,第二愿「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼,我们要发愿断烦恼,修其他法门要灭断烦恼,起码要断见思惑才能脱离六道。我们念佛法门不用灭断,但是念佛还要念到伏断。伏就是说我们这个烦恼的根没断,但是好像石头压草把它压住了,暂时不让它发作,这个病根没断,但是这个病没有发作,这样我们就能够带业往生到西方,去到西方再灭断,去到那里就一定能断了。所以带业往生这个意思我们要明了,不是一面起烦恼,一面无明发作,一面念佛,想要带业往生,带业是带种子、带业的根,是带烦恼的种子,不是带现行。现行就是都控制不住,一直发作,不是带这个,是带那个种子,那个种子带到西方才断。在我们这里先把它控制住了,好像吃药,病根没断,先吃药伏住,去西方才能断根。

 

往生正因就是帮助我们伏惑,帮助我们念佛伏烦恼、伏断烦恼。烦恼如果伏断了,信愿才生得起来,不然我们的信愿都被烦恼障碍住了,所以说业障、业障。往生正因这篇很重要。

 

我们来看经文,『复次,阿难!若有善男子、善女人,闻此经典,受持读诵、书写供养,昼夜相续,求生彼剎』。我们先看这段,「复次」,就是前面说的三辈往生,接下来佛又再补充说明,复次就是又再一次的跟阿难尊者说,前面讲三辈往生讲完了,又再继续跟阿难讲。说「若有善男子、善女人」,若就是假若,这是一个假设,如果有一个善男子、善女人,善男子、善女人就是有善根的男子与女人。这个条件,什么叫善男子、善女人?下面讲的这段经文就是符合这经文的就是善男子、善女人。「闻此经典」,闻这个字意义深广无尽,这个闻说得浅一点是见闻、听闻。在《弥陀经》说闻说阿弥陀佛,执持名号,这个闻有听闻,就是说你有接触到,你有听过这部经,有看过这部经,像我们现在就是闻此经典,我们有接触到这部《无量寿经》了,我们有见闻也有听闻。见闻、听闻此经,就是讲这部经佛里面说的教诲,「受持读诵」,这四个字非常重要。我们现在知道读诵的人很多,读诵这部经的人也很多,这个非常难得,读诵,有的用读的、有的用诵的,诵就是他有押韵音,譬如像诵经。如果我们没有押韵,没用诵的,用读的,这叫做读经。所以读诵就是读经、诵经。读诵是为了受持,所以叫做受持读诵。读诵受持,现在读诵这部经的人很多,但是受持这部经的人可能没有很多,为什么?他只知道读诵,不知道受持。为什么不知道受持?不知道要怎么受持。为什么不知道要怎么受持?没有听经闻法。有,我也有在听经,就还听不懂,听是听了,还是听不懂;听懂了,他就会去做了。

 

听经闻法,也是有人听了他就去受持,读诵后他就去受持了,在生活中照经典教我们的去修、去做。所以受持读诵这个是很关键的。过去我们净老和尚在三十年前提倡这部经会集本,《无量寿经》会集本,当时候讲经他就劝我们同修这部经读三千遍,我们老和尚说读三千遍就开悟了。有很多同修读超过三千遍,去跟老和尚报告,我读了三千遍,但是还没有开悟。我也曾遇到有人问过我,在三重讲闽南语的《无量寿经》。现在我们说台语,实际上什么叫做台语?住在台湾地区讲的语言叫做台语,对不对?是不是这样?这样讲得通吗?住在台湾地区的人,所讲的语言统统叫做台语,这样对不对?对,怎么会不对!我住在台湾,我是台湾人,我讲的语言就是台语。但是我们现在说台语是什么?是福建闽南语。你若说台语,客家人说客家语,难道他就不是台湾人吗?你若说他不是台湾人,客家人会抗议!对不对?会不会抗议?绝对抗议的。你说我这个是台语,你的不是台语,你那个是客家语,这样讲不通。我们住在台湾,但是我们讲的是福建闽南语,新加坡人说那是福建话。叫福建话也不对,讲福建话不是只有一种,我去福建,福建的方言有二十几种,这村庄走到那村庄,好像到了外国,他讲一句我们也都听不懂,你听福州人说话看你听得懂吗?那也是在福建。所以叫福建闽南语。

 

这些菩萨也很可爱,没开悟,那时就说闽南语,老菩萨说国语听不懂,我讲《无量寿经》台语的,我们说台湾闽南语,加上这一句就比较清楚了。一位女众,五十几岁,也是说她读了三千遍,说她不读了,老和尚说读三千遍就开悟了,但是就没有开悟,说她不读了。我说没有开悟,要继续读,妳要读到开悟。很多人去问老和尚说,师父,你说读三千遍就开悟,我们都读超过三千遍了。有的读了五千遍、六千遍,怎么都没有开悟?后来老和尚又再跟大家说明,什么叫做开悟?读这部经,发现我们自己的毛病、习气,知道我们的过失,这叫做开悟;将这个过失改正,叫做修行。那时候师父就是这样解释,还是听不懂!读是有在读,拼命读,但是还是听不懂。后来师父没办法了,说看破放下,知道,这个大家也会说,但是还是放不下,还是看不破。

 

后来师父又再说《金刚经》,《金刚经》讲了,还是看不破、放不下,也是是非一大堆。后来师父又再讲《发起菩萨殊胜志乐经》,一个破理障,一个破事障。后来还是没办法,所以在新加坡再继续讲《地藏菩萨本愿经》。现在讲《大经解》,这个就很详细了,但是我们听还是听不懂,还是不会修,这经毕竟是有它的深度。尤其我们现代人没有读汉字文言文,师父跟我说我不识字。说你不识字。我说我字是懂不多,怎么会说我不识字?听师父说识字的标准以后,我真的一个字都不认得。他告诉我,一的一横是怎么来的?怎么来的?就是一横,写一横。他告诉我六书,汉字有「六书」。讲了以后,我真的一个字都不懂。所以识字的标准就是要会说文解字,要学文字学。我们现在没有读那个,所以对文字基本上也有很多不懂的,确实是不懂。所以要听经闻法,我们要讲经说法、听经闻法,要讲解。所以这些年老和尚发现,大家修了这么久还是念佛不得力,发现是没有基础,所以这十几年来,提倡儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》,叫做三根,三条根。出家众再加上《沙弥律仪要略增注》,出家人多一条根,四条;在家人三条,三条根。这三根还包括现在叫因缘生编的《圣贤根之根》,这是传统文化。这些传统文化三根、四根,统统是在解释《无量寿经》的。《金刚经》、《地藏经》、《发起菩萨殊胜志乐经》、《阿难问事佛吉凶经》,所有这些经都是在补充说明《无量寿经》。所以现在我们同修大家才知道要怎么修。最近又加上一部《群书治要》,我们读了这些,再回头看《无量寿经》,才知道佛在说什么,做补充说明的。所以你若没听这么多,实际上不会修!这样大家了解吗?应该听懂了,大家都很有善根,也是应该都有了解。

 

这里说受持读诵,我们要知道读诵为的就是要受持,不是读完以后就没事了。我们现在都只停留在读诵,还没有提升到受持,没有照这部经教我们的去修,没有照做。读药方没有吃药,病还是不会好。只读了药方,没有拿药吃,还是不会好!每天读,读经就是读药方,你要照这个药方去拿药来吃,这样才会痊愈。所以读诵要受持。

 

「书写供养」,书写就是说古时候都用手抄写;供养有很多方面,依法修行供养是最重要的,依这部经来修是依法修行供养,这个最重要。一切供养当中以法供养为最,最第一的就是法供养。法供养就是什么?依法修行。没有依法修行,那些供养都不是主要的。所以说「昼夜相续」,昼夜就是日夜,「求生彼剎」,这就是发愿。闻此经典,受持读诵,昼夜相续,求生彼剎,一心一意就是要求生西方。

 

『发菩提心,持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根,悉施与之,令得安乐。』「发菩提心」,菩提是印度话,翻成中文意思叫做觉悟,觉而不迷,这就叫菩提心。「持诸禁戒」。菩提心也是信愿,你真信发愿,蕅益大师说什么叫菩提心?真信发愿求生西方,你发这个心就是无上菩提心。持诸禁戒,戒有很多方面,五戒、八关斋戒,包括佛所有的教戒在经典上跟我们讲的,戒律持得非常圆满。「坚守不犯」,坚就是坚持,坚守不犯。「饶益有情」,饶益有情就是说对有情众生有利益的,他都尽心尽力去做,像我们现在老和尚提倡传统文化,做这些种种的公益事业,弘法利生,这些事业都是属于饶益有情。「所作善根,悉施与之」,所做的善根布施给一切众生。「令得安乐」,我们要给众生最大的安乐是什么?就是我们自己修净土法门,也劝我们的家属、我们有缘的人来修这个法门,往生西方才能得到究竟安乐。在现前能够得到眼前现前的安乐,将来往生西方是究竟的安乐。

 

『忆念西方阿弥陀佛,及彼国土』,「忆念」就是念佛,忆就是心,心里面一心就是念佛,一心一意就是要求生西方。『是人命终,如佛色相种种庄严,生宝剎中,速得闻法,永不退转。』这样修,这个人命终佛就来接引了,西方佛的三十二相八十种好,种种庄严他也都具足,跟佛一样,往生到宝剎当中,就是西方宝池莲花里面。「速得闻法」,一往生他就见佛闻法,花开见佛悟无生,永远不会再退转。这段是补充前面上辈往生。

 

持诸禁戒,发菩提心,受持读诵,书写供养,可能是要学问很高的人才做得到,我们若不识字、没读书的有办法吗?海贤老和尚不识字,一部经也不会念,他就只会念一句南无阿弥陀佛,只会念这句。还有以前老和尚常常讲的锅漏匠,陈菩萨今天没有来,他一直想要做锅漏匠。锅漏匠他也不识字,补锅补碗的,只会念一句南无阿弥陀佛,都不识字,什么都不懂也能够上辈往生。他为什么能够达到上辈?他老实念,他不怀疑。不怀疑,这句佛号他就这样一直念,念这句佛号就是将阿弥陀佛果地的功德都变成我们的功德,确实是这样。但是我们很多人有怀疑,问题就是被这个疑障碍住了,不然你就只念这句佛号,佛果地上所有的功德就都有了,他修现成的你都能接收过来。密宗的修法就是这样,三密相应,将佛果地的心口意,我们凡夫心口意跟他相应,佛的三密就变成我们的三密了,我们就成佛了,这样快不快?简单不简单?

 

会集本的夏老居士说净土就是密宗的的显说,这句佛号就是念佛念一句就是抢救一句,念一句就抢一句。我们为什么现在不知道去抢?不知道这句佛号的功德?为什么不知道?我们不信,难信之法!所以我们不知道要去抢救,不知道这个功德,认识不够。若真正知道,真的念一句是一句的功德,一秒钟都不肯浪费了。现在我常看到庄严师拿着手机,说大陆的同修都在流行抢红包,发个红包就赶快去抢。我是不会抢,是常听说他们在抢红包,大家抢得很开心。看到红包知道要抢,这句阿弥陀佛这个大红包没人知道要去抢,抢到就成佛了。所以一句佛号,抢救,抢一句是一句。

 

蕅益大师在念佛开示上说一句阿弥陀佛念熟了,戒律三千威仪、八万细行都在里面;这句阿弥陀佛你若念熟了,禅宗的一千八百条公案统统在里面;这句阿弥陀佛你若念熟了,三藏十二部经统统在里面,显宗密教、大乘小乘,包括世间的善法,这句佛号圆圆满满统统包括在里面。念这句佛号就是阿弥陀佛果地功德现成的,将他现成果地的功德来分给我们因地的心,分久了,不知不觉我们就自己成佛了,这样够快吗?实际上这个方法最快,但是难信!有怀疑,难信,不能老实念。能老实念的,他三年就成佛了,像锅漏匠、海贤老和尚都在做苦工的,一天到晚都在外面工作、耕田的,不是在佛堂打佛七,都是耕田的,他们一句佛号,边做边念。在文化大革命期间不能念出声,念出声会被打,念佛会被打,不能念出声,他就在心里一直念。所以我们净老和尚说像海贤老和尚念到理一心不乱,明心见性。所以你若能够老实念,确实什么统统在里面了;若不能老实念,就要补充,我们要学习这些来补充。这些经都是对我们这些不老实的人讲的,我们不老实,我们也要知道自己不老实,不老实也不能认为自己很老实。不老实,我们也要学习老老实实依照佛教我们的来修,这样才是真正老实。这是上辈。下面说:

 

【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

 

到这里是一段,这段补充中辈。这段也补充《弥陀经》讲的「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日」,一直到「若七日,一心不乱」,「是人临命终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这段经文跟《弥陀经》那段是一样,这段讲得比较详细。这段就是告诉我们什么叫做善男子、善女人?就是修十善业,我们老和尚提倡的《弟子规》、《太上感应篇》,修十善业,这就是这段经文的标准。这段就是说『若有众生,欲生彼国』,虽然不能像前面修得那么精进,戒也不能持得那么圆满,但是我们也应当修善。第一条就『不杀生』。第二条『不偷盗』,不要占别人的便宜,要学吃亏,不要占人便宜,要让别人占便宜,不要占人便宜。第三就是『不淫欲』,「不淫欲」这是广义的,就是说你用的东西如果太过分,就是你的欲望太多,那个都是淫欲。淫就是淫欲,三点水的淫,包括男女的邪淫统统包括在里面。第四『不妄语』,不能说谎欺骗别人。第五『不绮语』,不能花言巧语,话说得很好听,都是在迷惑别人。第六『不恶口』,说话口气不要不好,不好的口气会伤人。第七『不两舌』,不要破坏人的感情、破坏社会的和谐,不能挑拨离间,让两方面不和、对立。这个因果也很重。所以恶口、两舌,我们现在社会上造这种业的人很多,而且造很重。

 

所以这次在剑潭开示,我们在上课说《草堂集》,我们老和尚有节录了《阅微草堂笔记》纪文达公的笔记,他一生的见闻记录,就是我们现在讲的新闻报导。他的一个姬妾,纪文达公的姬妾一生不曾恶口,没有骂过人。为什么她一生没有骂过人?她说她的外婆常恶口,很会骂人,什么话都骂得出来。最后也没有生病,舌头烂烂到喉咙,不能吃饭也不能喝水,宛转数日就死了。他们大家看到这种情形,就知道可能是她在生前恶口,很会骂人,骂的话很恶毒,所以那个花报让她的舌头烂掉,烂到喉咙,不能吃也不能喝,宛转数日,几天就死了。这是恶口的例子。

 

还有一个公案,一个书生,读书在江苏省,有一间古屋,很久没住了,他为了读书安静到了郊区的这间古屋去住,整理一下。晚上,有一个女子很美丽,在偷看他,在窗口偷看他。这个书生就知道在荒郊郊区怎么会有女子,他心里清楚不是鬼就是狐狸,非鬼即狐,他也不怕,就请她进来,请她进来后就像谈恋爱一样。但是一个多月后,这个女子就笑笑的,也不说话。后来一个月后,有一天就问她,问了她很多事情,她才叫他拿一枝笔给她,写在纸上。那时候发生的事情在清朝。她写说在明朝她是一位汉人的妾,古时候有三妻四妾,她在世的时候,很会两舌,两舌就是去离间,挑拨离间,让一家人兄弟骨肉一家好像仇人一样。那真的很会两舌,有办法讲到让人如此。但是在现在我也曾见过,也是有人造这种业,我认识的人,让别人的兄弟反目像仇人一样。

 

我们现在可以把兄弟挑拨变成仇人,现在社会上在选举,那都是在造两舌的业。两舌就是什么?将你们分化,破坏你们这个族群当中的感情,讲这些话将你们分化,非常厉害,他就是在搞破坏。你看,兄弟是至亲骨肉,讲得让他们变成好像仇人一样。她死了以后堕落鬼道做瘖鬼,什么叫瘖鬼?哑巴鬼,不能讲话。她说堕落鬼道做瘖鬼已经两百多年了。她遇到这位书生,她来找他就是有缘,她说拜托你帮我抄写十部《金刚经》做回向,这样她才能投胎作人。这书生看到她写出来的内容,他就答应她了,抄写十部《金刚经》回向给她。那晚她又来找他,她说非常感恩,因他抄写了十部《金刚经》,明天她就能投胎去作人了。但是阴间阎罗王说她的业造太重了,把别人破坏太严重了,现在你抄写了十部的《金刚经》回向给她,她有这个功德,做了两百多年的瘖鬼,阎罗王判她的业余报还是很重,只能去投胎做妇女,也是当女众,但是要三世当哑巴,要到第四世才能说话。

 

你看恶口跟两舌这业很重,所以我们看《无量寿经》上说「善护口业,不讥他过」。口业摆在第一个,这是《无量寿经》。一般经典是讲身口意,《无量寿经》是讲口身意。口业很容易犯,我现在看到台湾的第四台,看他们在造两舌,我看了很害怕,破坏人家的家庭罪就这么重了,他们在破坏国家民族的感情。你不能说两岸一家亲,不能说!他两舌破坏对立!不能承认你们的祖先是中国人,说有唐山公,没有唐山婆。我就不相信唐山婆一个都没过来。这是两舌,这不是只有破坏家庭,破坏国家民族。实际上,江老师画的「地狱变相图」,拔舌地狱很恐怖!现在不信这个,不用等到死了,生病的时候就能感觉到,进医院的时候就感觉到了。

 

所以我们不能两舌,也不要被人搧动,我们台湾这种政治是被两舌到连自己的祖先都不能承认,你知道吗?这个严不严重?你不能承认你的祖先是中国人,这种的两舌严不严重?但是我们现在台湾大多数的人都受这种言论的影响,不要说别人,连我们净宗就有很多了。我是都照经典讲,讲了他们听不进去,气呼呼的,以后到阎罗王那里他就知道。佛讲的不听,去听第四台讲的,这样要怎么往生西方?那是要往生到三恶道,往生到地狱去了。这是口业,这个我们要很注意。

 

『八不贪,九不瞋,十不痴』,这是意三业,要修十善,这样来念佛,我们的障碍就排除了。『如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。志心归依,顶礼供养。』这就是念佛,这句就是念佛,《弥陀经》讲的执持名号,一心念佛。你能够修十善,信愿念佛,临终时我们的心才会不惊不怖,心才不颠倒,这样我们就能『即得往生彼佛国土』。我们就能见到阿弥陀佛来接引,这段跟《弥陀经》就相应了,我们要这样修才能不惊不怖。你若只有念佛,但是还是造恶业,临命终一样是惊怖。我看很多,一面念佛,一面造恶业,临命终,业障障碍了净业,临终就很惊怖。不用等到临终,进到医院就害怕了,说不怕我不相信,我是很怕,别人我不知道,进去医院很恐怖。所以我才看得很怕,真正看多了,看到怕了。以前看几十年了,看人临命终时那种颠倒,那种病苦的折磨,我真的是看到怕了。但是怕也是没办法,我们要修,这个比较重要。修了我们临终才会『不惊不怖,心不颠倒』,要修十善业。就是我们老和尚提倡的三个根把它修好,信愿念佛,这样我们临终才能「不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土」。下面说:

 

【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒嫉妒。不得贪餮悭惜。】

 

『贪餮』就是贪吃。

 

【不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

 

『忠信』很重要,我们做事情,这虽然是世间善法,我们也是要遵守。

 

【当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】

 

这句我们要注意看,『当信』,应当要信,『作善得福』,善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。『奉持如是等法,不得亏失』,佛交代我们不能亏失,要这样修。

 

【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲。】

 

你看发愿,『愿欲』:

 

【往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

 

这段补充下辈往生,就是说『若多事物』,我们很忙,不能离开家庭去打个佛七,也没空去『大修斋戒,一心清净』。这是说事物繁多,但是事物多总是有放假的时候,『有空闲时』,有放假的时候,放一天、两天,或是有三天,我们有假期,有一天修一天。『绝欲去忧,慈心精进』,就是不要有欲望,「修斋戒」。『不当瞋怒嫉妒』,贪瞋痴的烦恼我们要把它控制住,不能贪吃,不能吃得太好,特别是杀生吃肉,这个更加要避免,不能太浪费。不能悭吝不布施,应该要布施的就要布施,不能有怀疑,布施之后不能够后悔。要孝顺父母,要『至诚忠信』,对国家要尽忠,对父母要尽孝。所以我们若能够相信佛教我们的这样修,「奉持如是等法,不得亏失」。

 

下面这段还是念佛,信愿念佛求生西方,这样『寿终皆得往生其国』,都能往生西方。所以佛在经文讲的,我们要认真去明了它的义理,要知道在生活中怎么来修学,我们这一生就决定能够往生西方去作佛。

 

好,今天我们的时间已经到了,我们就跟大家学习到这里,下一次我们再来学习《无量寿经》佛为我们开示重要的经文。祝大家福慧增长,法喜充满。阿弥陀佛。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2018年10月25日17:00:32
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匿名

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