申、对众
对众，就是我们在这社会上的礼节。一个群众社会，离不开人，礼貌就是专为对待人的。那么在这大众之下，该有的礼节看这九条。
「第一、他人正谈话， 不在中间插言。」
两个人在那谈话，不论他两人坐着或是站着对谈，咱们不在中间插言。人家的话还没谈完，咱们不可当着人家的面谈着。这是大毛病！这个事情太不合法了，你说话把人家的话打断了。你不要说有什么急事，就是短短的说完了，人家的话也接不起来，没有这样子的。
现在这个情形，我见了很多，一个人、二个人谈着话，当着人家插嘴，这个是大毛病。
「第二、两人对谈， 不向中间穿走。」
两人正站着谈着话，你在中间走过去。你说：「我没插话啊！」是没插话，但是他两人对着面谈，要绕着他俩的后身走，不能在他两人谈话的中间穿过去。这个得记住，这都是大毛病！
「第三、不高声喧哗﹐ 扰乱他人视听。」
你一个人讲演可以高声，这里不是你讲演。大家在一个屋子里谈话，两个人对谈，那里有两个人谈，这里又有两个人谈，这就六个人谈，这就乱了。
譬如道场， 讲经这一天， 人到了很多， 讲者没出来讲的时候， 场子里「嗡～嗡～嗡～」，就和下雨似的，那些谈话都听不清楚。在大众之下，两个人就不能够高声谈说，这是一定的，否则听也听不见了。
丛林有过堂， 「过堂」是佛家名词，就是多数人坐在这里，上餐厅吃饭这叫过堂。从前鼓山寺有位当家师在，鼓山寺每逢打佛七，大家坐在那里，有专门盛饭端菜的，吃完了自己到外头把碗洗好， 放在笼子上。吃得晚也要刷碗，不过不会乱。有了秩序，办起事来很快。没有秩序，就乱七八糟，应当十分钟办完的，一点钟也办不完。
凡是受过教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，乱的时候，万不能成功。可以断定一句，凡那个乱的，就是杂乱无章，无道可求。你会什么样的方法？断定你绝不会成功。我会讲经、作文章，讲经与作文章都不了生死，不如老太婆，这个你要记住。浮浮躁躁的心，你还静不下，还证什么道！
「不高声喧哗」，扰乱他人视听。周围有若干人，你这一躁音就了不得了。丛林过堂的时候，有几百人在餐厅，吃面条，一点声音也没有。你想，一个人在那吃的ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ～ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ涮涮声，你本人在屋里吃，就像下大雨一样，是无教训的人民，这就是无道之邦。
* 丛林有过堂，多数人吃饭，坐在那里，有专门盛饭端菜的，吃完把碗洗好，放在笼子上，一点都不会乱。
「第四、不横坐， 不横腿， 不扪脚。」
横坐与横肱不一样，譬如一张长凳子可坐两人，一个人鞋子脱掉， 横坐在那儿，人家还坐吗？这就叫不懂人情。
不近人情，「鲜不为大奸匿心」，这是苏老泉《辨奸论》说的。不近人情，这个人就是奸，为什么？办不出好事来，都以妨碍人为原则。
我在台中几个学校都教过书，同事们就有这个，提倡给同学们自由，现在不兴「礼」这套了！学生鞠个躬，他还不高兴，认为太不自然了。你当教授也不鞠躬吗？我也不鞠躬，我鞠什么躬？见了做大官的，他就鞠躬，见了洋人他就规矩了。就是见了我们不规矩，这是我亲眼看的。
「不横腿」，两个人坐在这儿，你把腿一搭，人家搁来搁去就费事了。不但这样，腿也不能伸，你得往后边伸。譬如坐火车，要是坐走道边，你把腿一伸，有人后来要坐另一位子，看见你伸两个腿，有礼貌的就说：「先生对不起。」没礼貌的，跨过你的腿就过去。要是你脚上被沾了土，对方说：「你不让我坐嘛！」火车又不是你家里的，是公众的。凡是叫人看不起，或是没礼貌，皆是自找的。
「不扪脚」，不管穿不穿袜子，你说：「我的脚天天洗。」你天天洗，谁晓得？就是不要当着人家扪脚。握手是常有的礼节，虽然你今天没洗手，这还罢了，这个扪脚可不行。自己坐那，扪自己的脚的很多，你留心看。我就常碰见这个，他高谈阔论，还扪了他的脚，扪完了起来，再给我倒茶，这碗茶我怎么喝进去？他扪了脚，我都不跟他握手。
* 苏洵〈辨奸论〉说：「凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。」
「第五、不隔席谈话。」
譬如在这个屋里，摆着几张桌子席位，你跟你本桌上的人谈话，也要讲「食不言」。你在这一桌上说话，桌上的菜，被你老先生喷出来的口水一搅和，这就够惨了。这还罢了！隔桌子谈话，口水喷不过去，但是扰乱人。你隔着席位，在这里说话：「喂！喂！喂！什么事情、什么事情……。」那一桌的人不晓得你跟谁说话。这与「登城不呼」是一个道理。
「第六、坐不掀起椅凳之后方。」
不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人随便坐着椅子，他把椅凳后头掀起来，就跟躺椅一样。这个椅子，腿一下子掀起，后头走路的人，细心的会看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，这个不得怨人。他碰到人，当然会说不高兴的话：「你那个椅子翘起来干什么？」这些都是世故人情。
并不是开天辟地就有书，都是碰了多少钉子，经验、阅历纔写出来。《常礼举要》前面的序，可以看看。总而言之，说句苛薄话，现在人是见了洋人，就什么规矩都有了。
「第七、衣帽不加于他人之衣帽上。」
现在到外面去，有大旅馆、大餐厅，这个帽子等等东西挂好都收起来，有些地方的侍者会自动服务。这个事情也不全都是这样，例如你到朋友家去，看见衣架上挂着别人的衣服，你要挂到别处。譬如这圆圆的衣架是挂帽子的，到人家去，我的帽子就挂下一层，高的让给人家。你只要练熟了，就自然而然不觉得礼节是烦冗，这个就好办了。
礼讲究的是尊重他人，要明白这个。现在讲的「值得骄傲」，自己先有「谁都不如我」的观念，这是大毛病，是亡国之道。为什么这还会亡国？人人都存着谁都不如我的心，当大总统的就不能干了，因为心里想着：「这些人没有一个比得上我大总统」，你就自己办吧！你是总统嘛！谁比得上总统？《书经》上说：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」，自己要能处处看着环境，都是我的老师。韩愈的〈师说〉说：老师不在年龄。他教的是学术，不是年龄，他十三、四岁就会，你活了九十多不会，就得跟人家学。
桀、纣文武双全，文武都能的不得了，就是亡国。宋徽宗什么都会，就是不会做皇帝，不但亡国，还当了俘虏。你自己坏，也就罢了，只是社会害群之马而已，但是你再教些儿童也学你，自害又害他人。现在教育不好，都是当教授这些人，人家好好的孩子，到你那儿去，你给人家教坏了。什么事情光知责备对方，绝不责备自己，不会说：「这件事情我办错了，早知不这样办，就不至害人。」能这样想的人很少，这是什么社会？
衣帽不往人衣上挂，也不往人帽子上扣。人家那个帽子很干净的呀！咱那个帽子里头还不知有什么东西，怎么可以盖到人家上头？
古书上有说，某公家里住了客人，到了晚上，听客人在屋里「咳、咳、咳」的咳嗽。这了不得了，第二天起来，连屋顶都洗了，一个人一个派头嘛！其实那个人咳嗽，没有吐痰。他只听见咳嗽，想来咳嗽必定会吐痰，不晓得客人会吐那里，他就洗涮这屋子。
「第八、不向人喷水吐痰。」
两人对着面谈话，你这一咳嗽，对着这个人吐口水，你是对着这个人，还是对着什么？
从前唱戏的在最下等，现在唱戏是我的老师，这话怎么讲呢？我看各处的书，我学不到什么好东西了，只有看看京戏还学得到东西。你看京戏，两人谈话，谈不对头，就对人「呸」一声！你见了人，吐口水等于是那个样子。
不但不可对人喷口水，对了面也不可吐痰。现在是好了，不但不对面吐痰，公众地点也不许你吐痰，你只有到外面去吐痰。人家园子打扫得很洁净，你还吐吗？你出来总要带点卫生纸，实在忍不住了，你吐到卫生纸，包起来带着，遇见垃圾箱才丢。没有垃圾箱，在人家里的字纸篓放下，不就行了嘛。
向人喷水吐痰必遭人讨厌，总而言之，要恭敬人。他人恭敬不恭敬，你不必观察，他人当小偷，我们也当小偷吗？我们求学就是学君子、小人之别，这是儒家的原则。不好的人就是小人，从前，说了个小人，那就了不得了。连乡下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高兴，他都懂得！现在呢？你叫我小人，小人有什么关系，有什么不好？只要有钱，你叫我小人，叫我小小人也行，拿钱来就行！
「第九、不向人呵欠、舒伸、嚏喷。」
呵，打呵欠。向人打呵欠，这个我见了可很多，这就不说了。这还不算，两人正谈着，打舒伸。打舒伸有两种，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，这是极不恭敬。我不晓得台湾的规矩怎么样，在内地你要照这个样子，他会迷信：我这一天都会没有士气了。
打喷嚏，忍不住，忍不住就赶紧一回头。打喷嚏还不行吗？冲着人家打喷嚏，这都是毛病，这个要记住。
敬人者人恒敬之
敬人就是由衷的尊敬人，因为人人都有可尊敬之处。依曲礼所说，虽是作苦力的人，或以小贩赚钱的人，都有令人尊敬的一面。至于那些有道德的人，当然更值得尊敬。果然你能尊敬人，你就能受人尊敬，因为「敬人者，人恒敬之」。敬人是一种美德，假使你敬人人，人人敬你，那么这个社会就是有礼有德的社会。
（明伦月刊一五七期社论．礼教的功用）
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