寅、处世
「第一、无道人之短， 无说己之长。」
「短」是坏话，无道人之短就是别说人的坏话。某人那条他不行他够不上，这个我们一概不谈。今日之下你要谈这个，有杀身之祸。因为现在的人和从前不同，可没受过好的教育。
譬如两人站在门前谈话，一般来说，应谈完了就算过去，可是现在不然！谈完了出去传某人说你什么；这个传话的人多说一、两个字，话就变了质。好意变成坏意，坏意变成好意，这个不一定。从前人都讲究不传话，现在可不行，专好传话。传话传什么？好话不传，专传恶话，无形之中挑拨恶感。
这个我有经验。尤其学佛的人，跑这道场、跑那道场，这个道场说说，那个道场说说，来回地扯上一套，挑拨恶感，并不是有心挑拨恶感，而是在无意之中造成乱子。某人如果认为我背后说他坏话，我也不解释，我有我的态度，越解释越麻烦，我也不愿意。你认为我说你坏话，你就认为如此，我也不管你。你愿意和我结善缘就结下，不愿意和我结交那就随便。
前几年，外头有人不信，找我们里头的人当证人，找了去，咱们学佛的人不能打妄语，李某人到底有说这话没有？我实在没有，有若干人说没有，他不信。说有，他才信。现在人不但好说瞎话，而且也不爱听实话，这是心理变态。
「无道人之短」，你只要不说别人，而某人说了你坏话，你不管他，你心里自有天理良心为凭就好。
「无说己之长」，在这个时候尤其要紧，万万不能贡高我慢，你显示你的长处，人家就不讲了，你能你去做吧，就完了！现代人「值得骄傲」，一个值得骄傲的人，如果人家好心好意要你改改，反而反嘴起争论，谁有这么大功夫起争论？只好我们不说，那最好，不必起争论。
「道」是非常尊贵，大家要尊重。他来求你，你才告诉他，他不求就不告诉他。他要不信，他来毁谤，为了使他明白，你与他争论，你把这个「道」看得太不值钱了。
这两句，今日之下正该如此，不说人家的坏话，咱们也要体认没什么能力与长处！
「第二、家庭之事，不可向外人言。」
这是出自《礼记》上的，个人的家庭，好也罢，坏也罢，即使坏得不成样子，也一概不和别人说。从前邻居搬家的事情，可说是很少，也有几十年的邻居，能珍惜就很奇怪了，因为邻居最难相处。亲戚朋友虽然住得远，但见几次面就熟了。
总而言之，你别管人家闲事，少一些是非，也不可把你家的底泄了，小心他上你家去抢东西。没有那些话，他不能进去，他的心有底子才能上你家里去。你家里不和，邻居便欺负你，你是自找侮辱！你家里头团结得很好，古人的话：「打仗还是亲兄弟」，普通在街上与人私斗，亲兄弟那当然是互助。上阵还是父子兵，到了前线拼命，自己的父子他们也不救我吗？不到时候是显不出来。
譬如我姓李，你姓李有什么奇？是不足为奇。譬如这个屋子都姓张，只有两个姓李，他在那里骂姓李的，不但我不高兴，连那个姓李的也不高兴，这有什么关系？因为我们同姓不同宗。骂的人说：「我是说姓李的，天下皆有，不是说你。」虽不是说我，可是你说姓李的，我也姓李，我就是不高兴，那一个姓李的也不高兴，两个姓李的同心，不与姓张的同心。连一个姓尚且如此，况且是一家人。
譬如台湾人在台湾，谁也不认识谁，那没关系。见了面，你请他喝碗茶，他也未必领情。但是或许你到美国，你跟他素不认识，一说台湾话就感觉很亲密，就谈了去，这不是自然的道理吗？
至于家里的事，万万不能和外人说，家里出了奸盗之事，都是你告诉别人，自己引的。《礼记》上说「内言不出于阃」：房屋里说的话都不许出这个门限。现在这个时候，专宣传屋内的话。
「第三、口为祸福之门， 话要经一番考虑再说。」
这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。
大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话，所谓「躁人之辞多」，见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话？「躁人之辞多，吉人之辞寡」，这在《易经》上有。一个好说话的人，一辈子没有大发展，也办不了好事情。未说话以前，《礼记》有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。
「第四、见失意人， 不说得意话； 见老年人， 不说衰丧话。」
现在人没念过书，这就难怪了，又认为「值得骄傲」就更不得了。洋洋得意的把今天在家吃了什么讲出来。好！那里有两个穷人，这一天还没吃饭，连个豆腐渣也没得吃，你还说我吃当归鸭，比豆腐渣还好。殊不知「一家饱暖千家怨」，你饱暖，他不饱暖，就是仇家。别说你恭敬他，他还不领情，你再炫耀，那就不得了。
今日之下这个事情多了，譬如一个街上两个邻居考大学，你是住东边，他是住西边，同时考试。西家那个没考上，你家这里，你考上，父母很高兴，不但高兴得不得了，又放鞭炮庆贺，是很好。可是西邻那一个就过不去，他正在那里丧气得不得了，看见了人家那个得意，就是仇家，这都是世故人情。所以说看见失意的人，不要说自己得意的话，要对失意的人表示同情。
再者，见老年人不说衰丧话，这在台湾我可见多了。一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。
现在还有一句是以前没有的，中华民国发明的一句新话：「人生七十才开始」，这话不知其用意如何？总而言之是不合理。原来古书有「人生七十古来稀」，七十叫稀寿，为什么叫稀寿？意思是能活到七十岁就很少了。人生七十古来稀，他却说才是人生的开始，听了不是很懊丧？
其次谈到作寿，我最反对作寿，我说句痛快话，作寿是放警报，你们大家明白吧！怎么放警报呢？意思是：到时候了，要预备预备，有一个人九十几岁时作寿，开了一个宴会，有一位先生恭维他说：「你活了快一百年啦！」这是多么好的话，譬如现在说人：「你身体不要紧，没点病，即使有点病，那是百年的关系。」这话令人听了应该就很高兴。可是对这位作九十六岁寿的老人说：「你老先生看样子有百年的火候。」作寿的人，喝了酒正高兴着，被这句话呆住了，还有四、五年可活！在座大家都不高兴。
*说话要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，要简要说明。
「第五、交浅不可言深， 绝交不出恶声。」
人生的不如意十之八九，人之常情是思念过去，不满现在，希望未来，一般人肚子里有些话总要找人谈谈，希望别人想办法给你解决。可是你那一肚子不高兴的话，要够到交情才可以谈，够不到交情不能谈。你自己的事，那是你自己的事﹔若谈别人的事或国家的事，不够交情总不能谈。因为谈了，他也往外一谈，就把话传了出去，又出了毛病。譬如你看他有什么不好，但是才相交三个月或五个月、半年什么的，他有什么不对的事，朋友是有规劝的义务，你要劝他，可是你有劝的资格吗？你不要妄作聪明。
你说我是好心好意，他听了是讽刺他。你劝他，话一说得重，他对你便恨着了。这个必得念书多，念书多你自会明白。你是好心好意地劝他，可是他以为你是谤他，口是祸福之门，这是「交浅不可言深」。
再者「绝交不出恶声」，譬如咱们相交，这个人看你怎么也不满意，怎么也不行，好的坏的猛造谣言，现在这种奇怪的人很多，这种猛造谣言的功夫我们没有。某个人对我们没有礼貌，我们或可有对不起人家的地方，我们省察那里不对，不对赶紧改，要先改自己，这是对的。我们改了，那个人还是这个样，自反而合礼，自己反省也能对得起人。可是连番好几回，那人还是照常造谣，孟子说：「此亦妄人也已矣。」这是狂妄人，不理他算了。
你不能一上来就绝交，或可有对不起人的地方，即使不行了要绝交，也要口不出恶言，为什么呢？人是活的，说不定将来又会在那里碰上，所以要预备后路。往后或许十年、廿年、卅年，为了一件事，若有「这种人」在旁边，不说别的，就「这种人」就行了。如果绝交时没有恶言，心里不慌张，也就不倒霉。
*「一家饱暖千家怨」你饱暖，他不饱暖，就是仇家，别说你恭敬他，他还不领情，你再炫耀，那就不得了。
*绝交口不出恶言，为什么呢？人是活的，说不定将来又会在那里碰上，所以要预备后路。
「第六、不侮辱人， 不向人开玩笑。」
现在喜好侮辱人，跟熟人开开玩笑，古人也有开玩笑，要戏而不虐！孔子也开玩笑。子游为武城宰，闻弦歌之声，孔子开玩笑说：「割鸡焉用牛刀？」杀牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子说割鸡焉用牛刀！
子游听了说：「昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」夫子不是说，只要学了道，即使百里之地，不管怎么样都要好好干，不管县的大小。子游懂，孔子才说；对不懂的人，孔子也不说。
孔子说：「偃之言是也。」偃你说的对。
于是孔子对同学们说：「前言戏之耳！」我这是跟你开玩笑。
孔子开这个玩笑没有关系吗？为什么咱们开的玩笑那就不行？现在人开玩笑，叫人下不了场。最好以不开玩笑为好，开玩笑会叫人下不了场。
「第七、与残疾人会面， 须格外恭敬。」
恭敬别人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你见了他，只鞠躬六十度就不行。对一般人平等恭敬，但对残疾人要格外恭敬，这与咱们有好处，什么好处？就是给对方的一个安慰，这不是很好吗？他是残疾，咱帮不上忙，咱安慰他，须格外恭
敬。
以前在街上出了意外，太保乱杀人，我没得罪他，他不来找麻烦。现在这个社会不行了，现在你不得罪他，只多看他两眼，就遭灾气。他这些人在那里妨碍人，你看他两眼，就有杀身之祸。我也没说话，也没做什么的，看两眼就不得了，你看这事情重要吧！现在这时局太特别，从前杀人的事情很少，国家管得太严，杀人必偿命，不是这么随便。
从前虽说杀人的少，可是报复的人可不少，小事情就来小报复，大事情就来大报复。凡是有受家庭教育，家里念过书的人，遭这个报复的很少。譬如咱们在街上走路，从前的路不好，下雨路损是常有的事，有个人在路上不小心滑倒，他虽然没有什么损害，可是自己不走好总是事实，旁边人看了就笑，这个我在台湾见过。那个滑倒人开口便骂，骂那笑的人，笑的人也没说话，就是笑而已。他骂的不但是三字经，六字经都有，那怨谁呢？这就是没受过家庭教育。
无论怎么样，人家滑倒就是不幸，你正可以过去帮帮忙把他拉起来，安慰他几句，那是理所当然，表示同情嘛！即使你不能帮忙，也要装眼瞎，你走过去就算了，万不能笑人，这一笑就是祸。现在一笑就是祸，跟你多看他两眼是一样的。总之，这个时代要危行言逊。
以上是见残疾人须格外恭敬，就是见了不幸的人，我们能安慰帮忙就帮忙，不能帮忙就装着眼瞎走过去，这个记住！
*人家滑倒就是不幸，正可以过去帮帮忙，把他拉起来，安慰他几句！不能帮忙，也要装眼瞎，走过去就算了，万不能笑人。
「第八、于肩挑小贩苦力， 莫讨便宜。」
挑担子的、拿着小篮子的小贩子，这些小苦力都是没有本钱的，所以才干小贩，有本钱就开大公司当经理了。可是这些当经理的品行，没这小贩子品行好。见了肩挑小贩，不要占便宜，那些人是最苦了。他在那里挑着担子，被太阳晒，被雨淋，你讨什么便宜啊？这些小贩最守信用，守什么信用呢？不论下雨天或大热天，他到什么时候，上那一条街，都有一定的。我们在家等着买东西，不会有「到什么时候啦，卖什么的小贩怎么还没来？」的事发生，都是规规矩矩的，没有一个不守信用。
这些大商店的信用，连小贩肩挑都比不了，他们守的规矩都很严。到你们家门前去卖东西，你家里男的也好、女的也好，无论什么人来买，绝对没有嘻皮笑脸这一套。假使家里出来个年轻小姐
买东西，这卖菜的嘻皮笑脸，对面邻居出来看了，就是给你一耳光，这是我亲眼见的。他们都规规矩矩地，比在中兴大学当教授的我都好，所以这个便宜讨不得。
你譬如买辣椒，这不值钱的东西吧，秤好了给你，你又多拿了一个；多添一个你觉得没什么奇，若每家门口都拿一个，小贩就少收若干钱，对小贩这么苛薄干什么？你家里的儿女，在外头胡乱花钱，你反而不计较。苛薄家庭，必出破坏子弟。
*见了肩挑小贩，不要占便宜，那些人是最苦了。他在那里挑着担子，被太阳晒，被雨淋，你讨什么便宜啊？
「第九、施恩求忘， 受恩必报； 」
他人有须要，我们就应该帮忙，这在《礼记．礼运》篇上有说：「货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。」虽然你没有职务，但早上你起来要扫地，扫了地回家吃饭，也对得起那碗饭！那碗饭是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不来。一碗茶也是千万人的力量，你得恭敬大家。这一天，你不能白干，所以对生活缺乏的人，我们要尽点义务帮忙。为人做点事是应该的，不必记到心里，不可念念不忘，这是君子！
另一方面是「受恩必报」：我们给人家的，讲的是应该尽义务。人家替我做什么，我受了你的恩，你有什么事情我也不管，这样可以吗？你该当尽你的义务，你若认为「我管这个干什么？」这就错了。中国人讲厚道，受人恩惠，即使是一滴水，你缺乏这滴水简直就过不去，所以用人一滴水，要报答时，只还一滴水，那可不行，还得有本有利。滴水之恩，要涌泉以报，永远不息，永远不忘人家，这是中国的教育。中国文化五千年，不垮台，全球找不出第二个国家来。外国人他们苛薄，可是我们不然，我们讲的是厚道，这个是自尧舜都这样，孔子讲的也是这一套。
*滴水之恩，要涌泉以报，永远不忘人家。
「开罪于人须求解， 开罪于我应加恕。」
「开罪于人须求解」，孟子说过：「有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』」凡是开罪于人，就是得罪了人，必得求解。我们对不起人，光是口头上说：「对不起、道歉」是不行呀！现在连对不起也谈不上了。我有一次见学生骑脚踏车，把老师碰倒，他在脚踏车上笑一笑就跑了。这不能怨学生，要求根本，这种教育是老师教他这样的！所以开罪于人要求谅解。你不求谅解，多看他两眼，他就要找你的麻烦。你不求和解，下回他会想法子对付你。
「开罪于我应加恕」，儒家所谈就是君子、小人之别，说因果之处不明显。佛家是处处讲因果，所谓「一饮一啄，莫非前定」这是佛家讲法。儒家不这样讲，讲的是君子、小人。我们受人恩惠，不报答就是小人，永远不忘人家的恩惠是君子，这就是君子小人之别。
譬如我们又学佛又念孔子书，学佛头一条，就是应知人身难得，有了人身，这才能学佛。第二是佛法难闻，得人身并不就是能学佛，而是就可以学佛了。有了这种机缘，不问你好不好，不问你是不是有人劝，不问你是不是勉强，有了这个机会就能学佛。但是必须是人，若是畜牲、那可就难了。
我看过跳蚤学体操，但是你拿这个经典叫它看，跳蚤看不懂，这是难处！得人身，好比上火车，已经买了目的地的车票了，可是坐不坐车在乎你。佛法难闻，你也听到了，也看到了，如上车前的剪票，若没有「思、修」的功夫，有什么用处？这一思一学，才算上了车。不思不学等于没上车，那不叫佛弟子，从前做「弟子」的规矩不能随便，要受过皈依才可称弟子，没受过皈依的，男的叫「信士」，女的叫「信女」。
从前人叫名字不能随便，不许为了拿钱就随便送，名字是不能随便送的。
「第十、善人自当亲近， 须要久敬； 恶人自当敬而远之。」
善人必得亲近，你亲近他，才能学他，而且必须要久敬。若知道他是好人，却不能恭敬他，他也是淡淡的，所谓「交浅不可言深」，交情不深，不可说深入的事情。
「恶人自当敬而远之」， 坏人他去坏，你想改他，他也改不了，改不了怎么办？与善人交好比入芝兰之室，你上了屋去，闻到很香，这个屋是摆兰花的香屋。你在里头住了十天半个月以后，就闻不到香味了，这个大家可有经验？
譬如点香，我点的都是最好的香，也闻见了香，久而久之，什么好香在我屋里我也闻不见。什么缘故？久而不闻其香，「与之化也」，鼻子的嗅觉与香合成一块了。书上说，久而不闻其香，因为入芝兰之室太长久了，你也变成芝兰，你这个人就变成好人了，这是一种比喻。
要是与恶人交，好比上渔市场去。咱们买东西如经过渔市场，腥味的不得了。
你问渔市的人有没有闻到这种腥味，他说没有闻到，久而不闻其臭，与之化也！他也与这种腥味结合了。这种传染性很重要，既是这样，所以恶人必得离得远远的。君子善人必得亲近，必得恭敬他、瞻仰他。
恶人呢？当然要远离，不远就染上他，被传染了。所以孔子说：「唯女子与小人难养也」，小人很难跟他来往。自古说这种事情，只有讲一半，讲得不甚透彻，不得不如此！
咱们都是君子，小人近之则不逊，你跟他亲近了，他那不恭敬的毛病都出来了，只好远他，远他则怨。例如有人抱怨说：「某人，你看看，从前与我不错，现在他认识有钱的人，又升了官，就不与我来往了。」近了小人就麻烦，给你一些不痛快，以及发生一些无礼的事情，远了他又怨恨你，没办法！近了也不行，远了也不行，所以要「敬而远之」，敬鬼神而远之！把他当鬼神，见了就多加恭敬，既恭敬又客气。
* 因为入之兰之室太长久了，你也变成芝兰，你这个人就变成好人了。
「第十一、遇事要镇静， 做不到的事， 莫妄逞能。」
《礼记》开头三句是：「毋不敬，俨若思，安定辞」，不论干什么，心里对一切都恭敬，身体容貌要像想东西时一样。想东西是怎么样呢？想东西时心里就不会乱七八糟的，就是那个样子。说话要安，安什么呢？这个「安」是第一要紧，你先得「止」，所谓「知止而后有定」，这才稳定了。一止一定稳定了，这才能镇静。
这个镇静好不容易，我不说客气话，我一直到目前还是没有镇静的功夫。但是比起一般的躁人，我看起来像镇静，可是自己问自己，并不镇静。这样不行，也不能成功，不镇静绝对不能成功。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这个镇静太重要了！
从前因为没有学校，所以上私塾，请老师教书，一天只念三行二行，并不多。记性好的、聪明一点的，念一念就会，你若是随随便便心不在焉，时间不到都不许回家，也不准乱走，坐在那里，连下来都不许。上私塾有一种叫「出恭牌」，同学们要用时，把书放在老师的跟前，拿着牌子，到外边去上厕所。大家一看某人不在那，桌上有出恭牌，表示他上厕所去了。出恭牌，在屋里一天也闲不住，老师本来睁一只眼闭一只眼，后来也觉得不对了，那有一天那么多大小便呢？同学们上厕所前，先疏散疏散，等上完后回来，再把出恭牌放在老师桌子上，回去坐好，不到五分钟又有人来拿。没有出恭机会的学生，就要坐在位子，上到一定钟点，才能下来。
在这屋子里念书，同学们最喜欢老师看书抄东西，最讨厌老师什么也不干，坐在那里东看西看，一不如意就要嘀咕了。你在那坐着，要是摇身回头看，老师说：「看什么？」一点也不让你闲着。接着说：「为什么放著书不念？」你说：「书我都会了。」老师就说：「会了也得看。」这是练你的镇静。
办不到的事情万别逞能。要办的事情先计划，而且事前不说，先把事情看明白，心里计划好。一旦答应人家就得办，办得有始有终，这就要靠毅力了。就算碰破头也得干下去，务必把事情给解决了，这是我年轻的脾气。现在有了年纪，不大这样，多少好一点，逞能再碰头这不行啦！
从前我管人家的闲事，人家不打官司，我去打。古人有句话说：「和解不成，便是家羞。」官司是我打的，没钱，我在家里偷东西卖了，我给你打。所以我年轻时好像太保似的，人都怕我。以后出来做事，没有解决不了的。我闲不住，你们大家可别学我年轻那样。
* 老师在私塾教书，一天只念三行二行，时间不到，学生不许回家，不准乱走，坐在那里，这是练镇静。
「第十二、瓜田不纳履， 李下不整冠。」
什么事都得避嫌疑，这个事情多了，说也说不尽。譬如在树下走，上面长了李子，你的帽子不正，过了这棵李树，你在树下扶正帽子不行吗？何必要在李子树下扶正它，你在那里一抬手，主人家就会想：「你干什么？是要偷李子吃吗？」所以要躲避嫌疑。
这个瓜在地下生长，走路也有掉鞋子的时候，鞋子掉了，不许我提鞋吗？在瓜地里你不能提鞋，出了瓜地你再提不行吗？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老远看着你，以为是要「偷瓜」，这个嫌疑也要躲避。
这种例子多了，我就常说，你上人家里去，叫门里面没人应，别一开门就进去了。这一点跟你们说多少回，但是现在大家还是这个样子，事情多啦！夏天，一女子衣服不整齐，你跑了进去，这算什么一套呢？现在人不在乎，从前人可在乎，从前那就犯了规矩。
这屋里没人，你入内一下子就出去了，主人回来，没了东西，一问邻居，邻居又不认识别人，看见你进去，就说：「某人常常到你家里来的，穿什么衣服，刚才他还来过。哦！就是他。」行了！有小偷儿进去，人不认得，却认得你进去，人家问你：「某一天，你那里去了？」「你去了我那儿，我没东西了。」你怎么办呢？这一条，你得类推，这就行了！
「第十三、凡事要合理智， 不可偏重感情。」
有学问了，无论遇见什么事情，不管是好事坏事，人家的事或自己的事，先自己坐在那边把事情分析分析，自己当个审判官。先把事情判断判断，谁是谁非，判断好了，该怎么办就怎么办。「不可偏重感情」，这感情是大坏事，感情冲动什么事也办不好。
譬如唱京戏的「坐楼杀惜」，宋江待人很好，有一回杀了一位女人，被害人的母亲赶过来拉着宋江。宋江逃跑，她在后头赶，一把上前捉住宋江。有一个卖糖的叫唐牛儿，平常在宋江那儿得到好处，他一看宋大爷叫人捉住了，一下子感情冲动，说：「慢着，慢着，什么事情，什么事情？一切事情有我啦！」
这一大叫，宋江就跑开了。有你，有我，有什么事情都找我。被害人母亲说：「好，找你！宋江把我的女儿杀了！那个人已走啦，拿你打官司！」所以说不要偏重感情。
现在开会，尤其要如此，你不能用闲谈的功夫，听听谈些什么。不管有没有碍着你，事情到了表决的功夫，你要说瞎话，还是说实话？开会时你还没听明白，你看见人举手，你也举手，这叫欺骗人，你还没听明白也可以不举手，举手就算数。你没听明白，举个什么手呢？
总而言之，理智是很要紧，尤其是我们学佛！
「第十四、己所不欲， 勿施于人。」
凡是加在你身上，使你不高兴的事，你不要拿这个事情往别人身上加。这一个很难！
子贡见孔子，子贡说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」孔子说：「赐也，非尔所及也。」端木赐你办不到。孔子都说办不到，我们现在就说「己所不欲，勿施于人」，是自不量力。
这一条很难说，学好了这一条就不得了。
「第十五、凡求教他人的事， 必须造门请问。」
凡是求人的事情，求人与借钱一样，借钱是借物质，求人家是求人跟你出主意，这是求道。求道，得上人家那里去，恭恭敬敬的求。必须「凡求教他人的事情，必须造门请问」，这才恭敬！譬如我想求王老师为我出主意，可是我忙不方便，他上我这里才好谈。是我求人家，我怎么把他请到我这里来？你求人家，要上人那儿求。
从前有句话说「移樽就教」，求人时摆了一个宴，你温了杯酒，拿着你的酒杯，上我这里来喝酒，上这里来干什么？让你来教训我？从前说话很婉转，现在没有这个啦，文言一概讲不通。我有书也不能教了， 叫我上学校去再教书，我也感觉很困难了。
又譬如你与我够着交情，你今天上我那去， 并且要送我一个礼， 我说：「你别走，你别走，我有把扇子要送给你。」这个合不合理？必得是你收下他的礼后，隔一天你再送礼到他家。
有时候同学们上我那儿送礼物，我还有点东西，跟同学说：「你别走，我给你点东西吃。」这你们都得吃，因为我是老师，所以另当别论。你是我的学生，所以不讲这个礼貌了，这是从权，还可以的。若是跟外人，绝对不允许如此。
* 求道，得上人家那里去，恭恭敬敬的求，必须造门请问！
评论