普贤行愿品疏 （第二集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0002
至于这部经的内容，清凉大师把它分作四大部分，叫四科。四科就是用信、解、行、证，这个四科。第一科，就是第一部分，是「举果劝乐生信分」，它这个名词是这样标的。所以我们展开《华严经》，在前面有十一卷半的经文是讲毘卢遮那佛依正庄严，就是说明佛的境界。古人有所谓，不读《华严》不知道佛家的富贵。成佛有什么好处？念了《华严经》就晓得，真正是那样殊胜的果报，天上人间都找不到，太殊胜了。这种果报，诸位要晓得，不是只有佛有我们没有，如果说是只有佛有我们没有，我们看了也没意思，吊吊口胃而已。佛告诉我们，这个果报是我们自己本来有的，这个关系就密切了。所以不是外面的，是你自己的家乡、自己的家园，我们出外旅行时间久了，忘掉了，不知道家里这么好，读读《华严》才晓得，原来我的家这么好！所以劝你回去，你要相信，你一定要相信。所以经里面所讲的字字句句，都是我们自己本分的事情，不是讲的外人。所以从这个地方要建立信心，我们要恢复我们本有的智慧，恢复本有的能力，恢复我们自己本来的依正庄严，这才是我们修学佛法的目标。所以佛教的教育又与世间教育不相同，就是目标、宗旨不一样，也就是禅宗所讲的，要找回自己父母未生前本来面目。《华严经》也不例外，本来的面目就是《华严经》里面所说的依正庄严。
第二部分就是「修因契果生解分」。第二部分讲理论，这一部分经占得相当之长，是一半以上的经文，说理论。佛法实在说是知难行易，知太难，行不难，知太难了。真正要是知道了，行容易。凡是说你不能行，你说我能知不能行，是你知得不透彻，所谓一知半解，所以你不能行。如果你具足圆满的智慧，没有做不到的事情。所以知难行易的学说，用在佛法上非常恰当。如果知要不难，你想想，释迦牟尼佛何必要讲四十九年？如果行要是难的话，你看看经典上，释迦牟尼佛他老人家有没有带着大众打一次禅七，有没有带着大众打个念佛七，有没有？查遍《大藏经》，没有。修行很重要，释迦牟尼佛一生从来没有搞过一次，他老人家接引众生都是教学，都是在解决问题、答覆疑难，可见得行不难。打佛七、打禅七，大家在一块共修是后人提倡的，佛陀在世的时候没有，佛法早期传到中国来也没有，修行在个人，个人的事情。所以这一部分非常的重要，是讲理论，我们求解。所以佛法跟宗教不一样，宗教只要信，无须要解；佛法重要在解，信是入门，入了门之后一定要解，要明理。
第三个部分是讲行，「托法进修成行分」。这个行实在是妙绝了，六根接触六尘境界统统是修行。行就是行为，诸位要记住，修是修正，我们的行为有了错误把它修正过来，这个叫修行。因此讲到修行，行门实在讲无量无边，你见色闻声，六根接触六尘境界，错误、犯了毛病就要把它修正过来。境界无量无边，我们的过失也是无量无边，一一把它修正过来，这个叫修行。可是一一修行不胜其烦，因此修行要懂得从根本修，根本修正了，枝叶自然就健全。从枝枝叶叶上修正，苦，所以要三大阿僧祗劫、要无量劫。如果从根本修就快了。禅家最着重的是从根本修。一般大乘法可以说都是着重在根本，小乘着重在枝叶，就是在细节上，大乘着重在根本上。根本是什么？心地。根本是修心，心正，行没有不正的；心要是邪，身做得怎么样正，那是装的，不是真的，是假的，那是欺骗人的。所以根本在修心，心一定要清净慈悲。在本经这一部分一共有五卷经文，普贤菩萨给我们说出两千法门，也就是讲修行的方法。两千法门是举出两千个例子，应该如何在日常生活当中留意修正自己的行为。
末后一部分，这是讲证果，「依人证入成德分」。我们今天要读的这一分就是最后这个部分。依人，这个人就是善财童子与五十三位善知识，五十三位善友，他们是我们的模范、是我们的典型，我们依照这个样子来修学，这样才能够证入。所谓证，就是心智能够相契合。我们今天说不能证，是心与识相应，识是分别执着妄想，与这个相应，这是决定不能证入。智是什么？智是没有分别，叫无分别智。离开一切分别执着妄想，这是智，这样才能够入道、才能够入门。我们今天讲修行的功夫，就是要去分别执着妄想。果然去分别执着妄想，这个现实的世间就是一真法界，就是平等的法界。才有分别执着，这个世间就不平等。不平等从哪来的？从分别心来的。一切的罪孽从哪里来的？从高下心来的，就是执着。有执着就造罪业，就是六道生死轮回的根本。
所以我们要想超越三界，要想了生死，要想脱轮回，你必须在境界里舍掉你的分别、执着、妄想，你才能成功。如果你有这三样东西，你就是把《大藏经》从头到尾能够倒过来背得一字不错，讲得天花乱坠，还是三界之内的凡夫，不能成就。这一点我们要特别的注意，我们学佛的目标在什么地方。真正想成佛、想成菩萨，你得要循规蹈矩，要认真去做，就是一定要舍分别执着妄想，要把你的性德显出来，这样才能够说性修不二，修德是显性德。要把你种种这些烦恼习气去掉，这样才能够成就，这个也是佛法跟世间教育不相同的地方。
其实中国古代的世间教学与佛法是相同的。现代着重在知识，疏忽了教育。从前师资道合，现在没有了，真是像方东美先生过去跟我讲的，「先生不像先生，学生不像学生」，彼此不相干。从前师徒如父子，所谓「一日为师，终身为父」。一日为师，诸位在《坛经》里面看到，永嘉禅师跟六祖就是一天，永嘉禅师亲近六祖，六祖教导他只有一天。六祖给他开示，他大彻大悟之后，他马上就要走，就要离开。六祖把他留了一晚上，说你何必这么急着要走？住一晚上明天再走。所以他成有名的「一宿觉」，他在曹溪住了一晚上。一日为师。所以老师指你这一条路，你一生就循着这条路走，这个路是他指点的，你的成就是他给你做增上缘的。所以老师的恩德与父母是一样的。在中国的《礼记》里面，诸位读过《礼记》，你就明了。所以说背逆父母、背师叛道，决定不能成就。纵然他在世间能够显赫一时，享受世间的五欲六尘、名闻利养之乐，死了之后没有不堕落的，他的业障太深了。这是《华严经》的四个大部分，四大段落。
另外又有九会的说法，就是这部经不是在一个地方讲的，也不是一次讲的，是九次所讲的，而且在七个处所所讲的，七个地方九次所说的，这是清凉大师说的。如果依李长者的《合论》，他老人家讲的用十来表法，他说一共十次，十次所讲的，十个处所，十会十处。我们现在是依清凉大师，清凉大师讲的是七处九会，一共七个处所。初会在菩提场，一共是讲了六品十一卷，这是照《八十华严》来讲，是普贤菩萨说毘卢遮那佛的依报因果，一共有六品十一卷。第二会在普光明殿所讲的，也是普贤菩萨说佛的正报因果，有三品经。所以本经里面讲佛的依正庄严，一共是有十四卷，总共是有十四卷经。这一部分一般初学的人不大容易看，看了这些看不出门道，看得枯燥无味，就好比什么？带你到故宫博物院去看商周的铜器，看了，「这个有什么好看？破铜烂铁，给我我都不要」，你不晓得那是无价之宝！带你看明清的玉器，你喜欢得不得了，非常的可爱；再看商周的破铜烂铁，如果给你，你喜欢哪一种？一定喜欢明清的那些玉器。所以你就不识货。《华严》依正庄严，你不识货，正因为不识，后面详细给你讲解、给你介绍，教你认识这些宝藏。二会的后半部是文殊菩萨说十信，十信位，也讲发心，讲初发心，一共有三品。所以二会是六品经，四卷经文，有四卷经文，有六品经。所以读《华严经》，初读《华严》从十信位看起，那就很有趣味了，讲理论，你能够看得下去。看前面这个十几卷依正庄严，你会看得很枯燥无味。但是内行的人看前面很有味道，为什么？他懂，他懂得。
三会在忉利天，佛在忉利天讲的。法慧菩萨，实际上菩萨都是代表佛，佛不说法，菩萨说法。佛代表法身本体，法身本体没有言说，所谓「言语道断，心行处灭」。所以不说法，他表这个意思。菩萨是在因地，他可以说法。所以他是可思可议，可以说，他代表用，从体起用，用里面有言说，体里头没有言说。所以佛代表本体，菩萨代表从体起用。所以三会就是法慧菩萨说十住，有六品经，有三卷经文。四会在夜摩天，是由功德林菩萨说十行法门，有四品，有三卷经。
第五会在兜率天，弥勒菩萨就是在兜率天，是由金刚幢菩萨说十回向法门，有三品，有十二卷。十回向文长，记得我们讲第六回向就讲了一年，那个时候好像是一个星期讲一次，讲了一年，也讲了五十多次。十回向只讲一章，那一章我记得特别清楚，因为一年只讲了一章，第六回向，讲得很详细，第六回向完全是讲布施。六会是在他化自在天，是由金刚藏菩萨为会主，说十地法门，它只有一品，但是这一品很长，有六卷经文。
七会又是在普光明殿，这一会是佛做会主。佛做会主，为什么？因为讲的法讲得太高了，讲等觉、讲妙觉，这个完全讲如来自己的境界，所以是佛为会主。这里头有十一品，有十三卷经文。八会也在普光明殿，是普贤菩萨说，这就是四科里头第三科，讲修行，普贤菩萨说两千种修行的法门，经是一品，有七卷，经文相当长。第九会在逝多林，就是祗树给孤独园讲的，就是我们现在所读的这一部分。这个里头有佛、有五十三位善知识为会主，说行成证入法界的法门，有一品。我们现在所用的本子是四十卷的最后一卷，就是第四十卷，是《华严经》的总纲领、总结论。
前面交代完了，现在就可以展开经文，我们现在依照经文，这个注解是谛闲法师所注的。这是近代天台宗的一位祖师，很了不起的人，他是清朝末年的人，民国初年圆寂的，是近代天台宗的一位大师。
【大方广佛华严经】
他这个注子，我们不能按照注子说，按照注子说耽误时间太长，我们只能够提它的纲领。所以注子让给同修们自己去研读，有问题在讲堂里面提出来，提出来我们共同来讨论。他解释这部经的方式，是遵守天台家讲经或者是注解的程序，它有一定的程序。从五重玄义讲起，首先讲：
疏【标名。】
标示经的名题。在注解的前面两行，先讲名题，这是很重要的，这是一部经的总纲领。
疏【一、人法兼喻三事具足为名。】
佛经取这个题目它有一定的规则，那就是用人，或者是用法，或者是用比喻，你看一切佛经它这个题目不出这三个范围。这有单人、单法、单喻，有两个合起来的，所以有三单三复，有一个是具足，就是三个都有，人法喻都有，所以一共有七种规则，叫七例选题。本经是七例选题里面的具足选题，就是三个都有，「大方广」是法，「佛」是人，「华严」是比喻，所以这是人法喻统统具足。这是说明经名。
疏【二、一真法界性具三千为体。】
这在此地把名字介绍给诸位，后面也讲。
疏【三、十大愿王导归极乐为宗。】
这点就非非常常重要了。所以我说《华严经》是广说的《阿弥陀经》，就是这个道理，《华严经》最后是归到西方净土，实实在在不可思议，这是妙极了。在这几天我要跟诸位来讨论这个问题。
疏【四、拔众生苦与佛果乐为用。】
拔苦与乐。『拔』是拔除。也就是离苦得乐，得真正之乐。这是这部经的作用，你学了有什么用处。
疏【五、圆顿大乘第一乳味为教相。】
这个到后来再跟诸位介绍。注解，刚才说了，希望大家利用课余的时间一定要好好的去看，你有问题你把它记录下来，在讲堂里面我们逐条的来研究讨论。可是它这里面引用大经的经文，这个我们需要念一念，就是第三页倒数第二行，从当中看起，「引证者」，从这里看起。
疏【善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。】
这是经的本文，但是不在这一卷，在上面一卷，我们这是第四十卷，这段经文在第三十九卷，说明如来的功德说不尽的。如来是谁？这个要知道，如来就是自己本人。现在我们迷失了如来，变成生死凡夫，苦不堪言，把不可说不可说无量无边的功德变成了无量无边的烦恼，变成无量无边的罪恶，这是愚痴。所以我说这部经没有说别人，全说的自己，就是这个一念之间，你看这个转变，转变得太大了。《华严经》的宗旨目标就是希望你再转变回头，恢复你自己无量无边的功德，这种功德三世诸佛都说不尽，真说不尽。下面经文又说：
疏【虚空界尽，愿王乃尽，而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。】
这是讲到这部经的本体。所谓体就是理论的依据，经是教科书，佛所讲的这些话，这个教科书根据什么理论而说的，这一点很重要。如果理论不正确，我们修学不但没有好处，恐怕还要受它的害。所以一定要有非常正确的理论我们才能相信。这部经的理论是依一真法界，一就是不二，真就是不妄，是真实不是假的。我们讲十法界，讲无量法界，那是方便说，不是真实说。真实给你说，法界只有一真，法界原来就是一真。难道真的有十法界，有无量无边的法界吗？没有，实在没有。十法界是从你的妄念当中变现出来的。十法界有差别，差别从哪里来的？从分别心里头变出来的，从分别执着妄想里头变出来的。但是你的真心里头没有分别、没有执着，也没有妄想。
什么是真心？《楞严经》上说得很清楚，你看《楞严经》的前三卷就是讲这个问题，辨别真心跟妄心，特别是「十番显见」那么长的经文告诉我们真心。它举一个例子，举见性，我们眼睛能见，这种能力就是见性，它是真的，它不是假的，它是一，它不是二，见性里面没有分别、没有执着、没有妄想。分别执着妄想从哪里生的？是从迷妄当中产生的，本来没有。因为你迷了，所以就迷失了见性，于是才有眼识，才有第六意识，才有第七末那识，才有第八阿赖耶识，迷了才有现这个现象。这个现象是妄相，不是真实的。虽然不是真实的，但是它确实存在。譬如我们眼睛，眼睛长了毛病，害了眼睛，我们看那个灯，灯上有个圆圈，如果害过眼病的人都有这个经验。灯上确实有没有？没有，眼睛好的人看没有；可是你眼睛有病的人看到真有，真有这个东西。它确实是假的，决定不存在，但是在你感觉当中它真有。到你眼睛好了，没有了，再看没有了。我们现在就是在病态当中，迷就是病态。
在本经，法门虽然是无量无边，到最后（两千法门太多了，我们记都记不清楚，怎么能修？所以菩萨真正大慈大悲把它归纳）归纳成十条，十条我们可以记得住了。十条一展开就是两千法门，再一展开就是无量法门。所以每一条里头包含着无量无边的境界，每一条里面都是以一真法界为本体，每一条里面都含摄着从初发心到佛果地上圆满的境界。所以这个十条我们决定不能够轻视，就是十大愿王。能够真正懂得，而且你会修，那你这一生受用实在是无有穷尽。不但带给你现前最美满、最幸福的生活，你将来死了之后必定生西方净土，稳稳当当决定生西方净土。所以这样殊胜的法门我们怎么能不学？不但自己要学，而且要大力的弘扬，就是劝勉别人也要来学。除非他不肯接受，那没有法子，能够接受的，一定要劝他，一定要勉励他来修学。所以这是本体。底下从作用上也引本经上的一段文字，我们继续看，在第四面的第一行末后一句开始：
疏【是人命终，最后剎那，世间一切，无复相随。】
就是世间没有一样东西你能够带得去，你要觉悟。
疏【唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生，极乐世界。】
这是以愿王导归极乐为本经的宗旨，这部经不是《弥陀经》是什么？所以我们道场所提倡的就是《华严》、《弥陀》这两部经，我今天在各个地方讲经，劝勉一般人修学的也是依这两部经。其他的太多、太杂了，耽误我们的时间，我们已经没有那么多时间来修学了，这点诸位同修也要留意。譬如说你用十年的时间来学佛，你十年学二十种经论，平均起来一样才半年。半年学一样东西，很生疏，不精，勉勉强强能够拿得出去。有没有人欣赏？不见得，人家听你讲的，看你写的，平平常常，不重视。如果你十年学一样东西，你成为专家，走到哪个地方人家都向你低头，你是专家，没有人能超得过你。
这不是讲聪明智慧，这是讲时间。所以学东西学一样，决定不能搞多。选择就要慎重，很慎重的选择，选择之后决定不改，一门深入。我现在选择的是《华严》跟《弥陀经》，这两样东西是一，它这里是导归极乐！所以拿《华严经》来补充《弥陀经》的不足，《弥陀经》太短了。太短了，讲的理论方法不够详细，拿《华严经》来补充，把它两个合而为一。所以两部经实际上就是一部经，这样使《弥陀经》的内容更充实、更丰富。其实这种事情古人做过，莲池大师的《疏钞》就是这个构想写成的，我们看莲池大师《弥陀经疏钞》，他引用《华严经》的地方非常之多。
我们这次原本是想利用晚上这个时间跟诸位介绍《弥陀经》大意。有一些同修告诉我，他说每天讲六个小时太辛苦了，怕我太累，所以叫我还是照原来的计划，把《行愿品》好好的介绍给诸位。晚上，诸位也可以调剂调剂，唱念、念佛也是进修的方式。但是一、三、五我们的讲经，就是平常道场讲经不中止，还继续进行，我们一、三、五就是讲莲池大师的《弥陀经疏钞》。《疏钞》相当之长，我这次是第三遍，第三遍启讲。第二遍所讲的录音带有保留的，一共是三百三十五个录音带。你看一部《弥陀经》，九十分钟的录音带一共是三百三十五个，把《弥陀经》讲圆满。而我第三遍所讲的时间一定超过，比第二次一定多，这《弥陀经》不简单。
所以我在国外劝人修净土，我就是把这个录音带给他看一看，他就相信了。原来对《弥陀经》小看，没瞧得起，薄薄的那么一点，这里头有些什么东西？结果看到我这么多录音带吓到了，原来净土有这么多东西在。我就告诉他，我才疏学浅，我对《弥陀经》知道的，沧海之一滴，讲这么一点点。《弥陀经》的经义说不尽的，绝不亚于《大方广佛华严经》，所以不能够轻视，应当认真的修学。所以诸位选经选一种，如果你要选了一部《弥陀经》，你一生专门研究、专门讲，你讲上十年，大家见到你都称你阿弥陀佛，你是阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你是《弥陀经》专家。
我自己是个过来人，我讲经讲了二十七年，过去也是什么经都讲，只要人家来找我，请我讲，我都讲，为什么？学习。其实也吃了大亏。如果当年一发心就讲《弥陀经》，我《弥陀经》讲了二十七年，今天在全世界，走到任何地方，人家恭恭敬敬向我顶礼，阿弥陀佛来了，真的。所以讲了许多经，没有专门，就成不了阿弥陀佛。一定要专，一门深入，自己有成就，也能够帮助别人。所以这是以十大愿王导归极乐为宗旨。再继续，我们把底下的文看下去：
疏【若人诵此愿王，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养，此人不久，当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。】
这个就是成佛，这是等觉菩萨、妙觉菩萨，妙觉就是佛。这是说明它这个作用不可思议。作用就是好处、果报，依照这个修学，果报、功德、利益不可思议，没有任何一个法门能够比得上。这是千真万确的事实，诸位一定要记住，要好好的修学，要循规蹈矩。现在的佛法，妖魔鬼怪渗透在佛法里头，所以把整个佛法扰乱了，邪正很难辨别。诸位要是真正有善根、有福德，你遇到一个好的老师，遇到一个真正善知识带领你，你这一生还有希望。如果要是错了门头，吃亏的是自己。至于这些妖魔鬼怪，纵然有真善知识，也只能轻描淡写点一点，看你自己能不能觉悟，不便直说，为什么？恶势力太大了。今天实在讲是正不胜邪，邪的力量太大。但是对自己修学来讲，那是邪不胜正，你走正路，决定成正果。可是对整个佛法来讲是衰，但是不至于灭，佛法还不至于灭。佛的法运，末法时期一万年，现在末法才过一千年。所以佛法不至于灭，但是极度的衰败，这种情形是有的。
我们生在这个时代，那是很不幸；但也很幸运，如果在这个时代能够护持正法，无量无边的功德。极度衰败的时候你能够保持，能够护持住，无量无边的功德，这也是个机会，也很难得遇到的。时间到了，我们下课。
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