了凡四训|第5集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座

  • A+
所属分类:了凡四训(台湾)

了凡四训  (第五集)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0005

第5集 A

MP3下载

第5集 B

MP3下载

 

请翻开经本,我们将序文念一段,对对地方:

 

「善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明夫心性。此理势所必然也。」印祖引用梦东禅师这两句话非常的重要,实际上也就是祖师开导我们,学大乘佛法的人,乃至于讲到佛法最上乘者,也不能够离开因果。善谈心性者,这都是指禅宗的大德,所谓是「不立文字,直指人心」,这在大乘法里面可以说是最上乘者。禅师说这句话并不是没有依据,我们在《藏经》里面可以去考察考察历代这些祖师大德们的语录,确确实实是这样,凡是真善知识决定不会背弃因果的。我们以近代来说,你看虚云老和尚,大概诸位有不少同修曾经看到《虚云和尚法汇》,从前十方大觉寺有翻印。但是老法师在圆寂的前二、三年,也就是他老人家最后的遗教,虚老和尚的《方便开示录》,在香港流传得非常之广,本省比较上少看见。在《方便开示录》里面几乎自始至终都是教我们注重因果的道理,这是说的现代的大德。

 

我们看看这个小注,「过去所造为因,现在所受为果;现在所造为因,未来所受为果」,这四句话就告诉我们因果通三世。「苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相,无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中,亦无不消除于本来清净之真如心中。一毫端上纳尽华藏世界,事相无量,无一而非因果,无量因果,无一不出之于心性,心性不易见,即可借因果以见之」。这就是将因果与心性的道理,在几句话当中发明到了极处。心性是讲理,而因果是讲相与用。我们大专讲座讲《十四讲表》的时候给诸位说体相用,所谓体就是此地讲的心性,心性是十法界依正庄严的本体,因与果就是十法界依正庄严的相用,这个关系怎么能分开?如果要真正懂得其中的关系,你就晓得心性与因果实在是一而二,二而一,一体之两面。假如说我们单单着重在心性上,不谈因果了,不理会因果了,换句话说,心性的道理你一定也不能够透彻,这是必然的。理与事分不开家的,你要想真正在理上通达,事相上绝不能够舍弃。这一句话是对上根利智对他们讲。

 

下面一句合起来看,那就三根普被了。我们没有那么高的天分,叫我们一下明白心性的道理确实不容易,但是我们从事相上下手,可以说人人皆有分。这几天我们在善导寺讲的《弥陀经》就是很显然的例子,《弥陀经》的极则就是说的心性的道理,但是带业往生的事相完全是因果感应。阿弥陀佛在因中发的愿,那是因;现在修成极乐世界,这是果。我们现在相信净土法门,发愿求生,这是因;将来报身尽了的时候,阿弥陀佛来接引往生,这是我们的果报。在经上,实在讲时间太短,只能够把里面重要的意思提出来给大家说说,实在讲还是没有法子说得透彻,总希望同修们要深深的相信这个法门,佛法殊胜的利益功德才能够获得到。深信因果就是你将来一定可以明心见性,只要往生极乐世界,纵然是下品下生,你也能一生证得圆满的佛果。经上说,往生极乐世界就证得三不退,知道证三不退,那么经上讲的一生补处菩萨岂不是人人都有分?到了补处菩萨,这才叫大明夫心性,不是小明,大明是究竟圆满的发明。

 

小注里面给我们说明,苦乐因果,我们娑婆世界是苦因、苦果,极乐世界才是种的乐因、乐果。在这个地方,那个果报我们不必看重它,需要看重的是在造因上。造因上来说,这一本小册子,《了凡四训》,就教我们造乐因,后来的果报当然就是乐果。但是不善于造的,像后面袁了凡居士,如果造作的是苦乐相对的乐因,将来果报还在娑婆世界人天两道享福。而人天两道的福报,给诸位说,万万享不得,一享福就迷惑颠倒。人间再大的福报你能享几年?纵然你活两百岁,你也不过是享两百年而已,两百年享完了以后怎么办?依然六道轮回。这个事情太可怕了,太可悲了。所以说,人间天上的福报我们都不要。

 

我们修什么才是真正的乐因?修净业。再要问诸位,什么叫做净业?所谓净业,就是在断恶修善之中,着意在清净心,我断恶修善,我的目标就是在我自己心地清净,除此以外什么都不求。正如同前天给诸位讲的,我们念佛的大主意在什么地方?求一心不乱。一心不乱就是清净心,这是无漏的善法,这一种业因与西方极乐世界的果报才相应,因果相应,才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理,我们断恶修善希求人天的福报,那是得的到的,不是得不到,这么一来,我们所修行下的这些苦功也不过是来生享一生福而已,这实在讲是得不偿失!一享福没有不迷惑颠倒,所以享福报当中又造无量的罪业,这是我们特别要注意的。菩萨他就懂得,在这个心最初一动的时候,他就能知道后来果报清净与否,这是与我们凡夫不相同的所在。

 

这里小注也给我们点出来了,十方三世一切事相,那是讲的果,有果必有因,这个因没有一桩不是在我们心地最初一念妄动的生灭因中,现的这些十法界依正庄严。明心见性之后,这是讲成佛了,成了佛之后,这一切的妄相,真心理地上本来没有。这个道理虽然很难懂,但是不能不懂。我们在讲堂里面,大经大论上常常讨论这个问题,常常提起这个问题。一遍、二遍,十遍、二十遍,我们悟不过来不要紧,千遍、万遍,必然有悟处,这是我们应当要明了的。所以经一定要多看,一定要多听,目的就是要开悟。换句话说,使我们早一天获得清净心的现前,然后你才晓得,像《华严》里面所讲的无障碍的法界,此地举了一个例子,「一毫端上纳尽华藏世界」,这个例子是指的事事无碍的境界。由此可知,不但在我们六道凡夫境界里,六道以外四圣的境界当中,也就是说整个十法界依正庄严,没有一桩不是因果感应的道理。成佛有成佛之因,作菩萨有作菩萨之因,三途有三途之因,这是我们应该首先要明白的。明白了之后,这个十法界你就可以选择,我希望到哪一个法界,我就造什么样的因;换句话说,十法界里面你就可以自做主宰,就不会随业力飘荡。

 

《了凡四训》,实在讲,就是教我们在境界里面自己做主,改造命运。可以说世间凡夫没有不随命运转移的,哪一个人能够逃得出命运?能够逃得出命运的,过去讲,只有修行人。你看看相算命的他不给修行人看,为什么?修行人的命看不准,就是他自己能改造。如果修行人给那个看相算命,他算得很准,某人不得了,算我的命算得很准、很灵,还对那个人夸奖几句,他不晓得反过来惭愧,我修了这么多年,还是在命运手上,我一点都没有转得过来。袁了凡是个凡夫俗子,他都能够扭转命运,我们是佛门四众弟子,我们要不能改造自己命运,那还谈什么修道?无论在家、出家,学佛第一步就是要改造自己命运。这是祖师特别的弘扬这本书、流通这本书的用意之所在。也就是说,在佛法里面给我们奠定良好的基础,而后大小乘的经典我们才能有受用。末后这一句说,此理势所必然也,这是道理势在必然。

 

「须知从凡夫地,乃至圆证佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自弃其善因善果,而常造恶因,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,末由出离之流也,哀哉。」这几句话是祖师对于一般凡夫悲痛与感叹。由前面梦东禅师这两句话我们就明白了,因果的道理凡圣皆不能够避免,皆不能够超越。现在就是问我们自己相信不相信?你能够相信因果报应,这种人就是经上所讲的多善根、多福德;不相信因果报应,那就叫少善根福德。不相信因果他就不肯修善因,不修善因,他就自己放弃了他可以得到的善果,这真叫做自暴自弃。在这里我还要提醒同修们一点的,我们断恶修善,要晓得断恶修善是我们自己本分上的事情,我们应该要这样做法,至于那个善的果报就根本不要理会,求富贵、求智慧、求功名、求长寿、求多子孙,一概你都不要求,你那个善因厚了,自然就报得了,何必要求?如果你要求,你那个善就不是真善。古德教给我们,「只问耕耘,莫问收获」,换句话说,只问我们自己修善因,不要理会善果,对于果报不必去理会它,善积厚了自然果报现前,这多么自在。不相信善恶果报的,必然是常造恶因,常造恶因的人,那个恶业成熟焉有不受恶报的道理?果报不可思议!

 

印祖在此地给我们讲,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,尘点劫是指时间之长。这个地方有个小注,「劫,最长时间也」,这是时间单位,「一千六百八十万年为一小劫,二十小劫为一中劫」,四个中劫叫一大劫,这四个中劫的名称叫成住坏空。「历第一中劫曰成劫,历第二中劫曰住劫,历第三中劫曰坏劫,历第四中劫曰空劫,循环往复,多不胜计,曰尘劫」,尘是指的微尘。成住坏空这四个合起来叫一个大劫。这就是说明,我们要不相信因果报应,依然造作恶因,没有不堕恶道的,一堕恶道这个时间就太长太长了。这是我们学佛的同修们,要想在这一生当中真正有成就,你要从深信因果上做起点。换句话说,最低的限度不堕恶道。这是给那些凡夫俗子、没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧、有志气的人说,最低限度我们要带业往生,这才不辜负自己,不辜负佛菩萨,这是说最低限度的,我们要能带业往生。

 

果然能带业往生,现前我们所做的,正助双修。所谓正修,二六时中佛号不间断,口里面不念,心里头不断,着重在心上;在助修上,断一切恶,修一切善,也就是这一篇里面给我们讲的,「诸恶莫作,众善奉行」。断恶修善不希求一切的果报,求什么?临命终时心不颠倒,这就决定可以带业往生,这样修学那是再稳当不过的,决定可以成功。如其不然,纵然是来生享人天福报,刚才说过了,福报享尽了还是免不了轮转恶道,这是很可怕的一桩事情。这里也有一个小注,「众生以善恶业力轮回六道」,这个六道就是指的天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道,说地狱、饿鬼、畜生为三恶道,这个也不必细说,我们讲得也很多了。末由出离之流,这就是讲六道里面生死凡夫,这是很值得哀伤的,这是指这一类众生。为什么原因?就是不相信因果报应,所以才出不了轮回。

 

再看下文,「圣贤千言万语,无非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋没,亲得受用耳。」此地说的圣贤,包括世出世间,世间的圣贤人跟出世间的圣贤人都是这样教导我们。所以说千言万语目的只是一个,教我们反省,教我们克念,反省是慧,克念是定;反省是看破,克念是放下。念是什么?妄念,克服我们自己的妄想念头,妄念能够息灭,我们真心理体才能现前,而真心里面本具的光明,在佛法里面讲般若智慧,我们孔老夫子所说的明德,这才能现前;换句话说,性体本具的光明德用才不至于埋没。亲得受用,亲是亲自,你能够得到理体上的受用,那就是像诸佛菩萨的受用没有两样。这种受用在大经上从纲领上讲是指的法身、般若、解脱,这就是亲得受用,你证得清净法身,证得无量的智慧、无量的神通,得大自在。这是圣贤垂教目的之所在。

 

「但人由不知因果,每每肆意纵情,纵毕生读之,亦止学其词章,不以希圣希贤为事,因兹当面错过。」这几句话很值得我们警惕。圣贤书现在人读的固然是不多,但是我们讲堂的同修可以说人人都读过,纵然没有读过世间圣贤书,佛教的经典、祖师的语录,这是出世间的圣贤书,我们读了不少年,我们法身、般若、解脱有没有亲得受用?如果说三德秘藏我还没有现前,我还没有得到受用,原因在什么地方?这就给我们说出来了,把我们的毛病诊断出来了,我们的毛病是不相信因果。口头上说因果没有用处的,为什么?你还肆意纵情,六根放逸,这就不相信因果。经上佛教给我们的应该怎么样怎么样做法,可是我们自己在日常生活当中并没有依教奉行,佛说的是一桩事情,我们自己做的又是一桩事情;换句话说,我们的心行与佛的教诲不能相应,还是肆意纵情。

 

这样纵然毕生读之,不要说你读个一年、二年,你就念一辈子经也是枉然。何以故?你念一辈子经,也不过只是学其章句而已,因为你从来没有发心我要作菩萨、我要作佛,你没发这个心,所以你不能成就。希是希望,希望做圣人、希望做贤人,圣人就是佛,贤人就是菩萨。我们要问问同修们,你们有没有发这个心,我要作佛?什么时候作佛?我这一生就要作佛,我不必等来生;我现在就要作菩萨,我不要等来生来世再作菩萨,你要发这样的心才行,你才能得受用。你要不发这样的心,大乘经典,世出世间圣贤的教训,焉有不当面错过之理?这是把我们四众同学们的毛病一句话点破,我们应该要觉悟。

 

底下一段归结到本文了,替这部书做的序文,就不能够离开这部书的宗旨。「袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目,读之自有欣欣向荣,亟欲取法之势。」袁了凡先生他这四篇文章是他的家训,是他教给他儿子的一篇东西,在文字上、在义理上都能够达到通畅无阻,豁人心目。豁底下有小注,「顿然开通之意」,佛法里面讲就是开悟,只要你认真去读,都能够叫你开悟的。读之自有欣欣向荣,欣欣向荣是以植物来做比喻,小注注得好,「心地上一片生机」,确实有这个味道在。亟欲取法之势,你念了之后你心里面就生起效法之心,了凡先生这样做,对,我也应该这么做法,他能够改造命运,我为什么不能?不但我们能,我们比他更殊胜,我们前途比他更光明,因为我们藉这个基础可以直接到大乘佛法,但是没有这个基础,大乘佛法都架空了,落空。

 

弥陀法会当中,我给同修们特别强调念处正勤,这个念处正勤要不晓得怎么修法,你读《了凡四训》就行,有《了凡四训》就可以代替四念处、四正勤,你看看这多么重要。要没有这个基础,根力没有依据。带业往生,我们说得很清楚,五根里面要具足前面三根才能带业。那个植物的根,根生在哪里?根生在土壤之中,你要没有土壤,那根生在什么地方?土壤是什么?就是念处正勤,换句话说,就是《了凡四训》。我们现在学的大乘佛法没有立足处,所以我才普劝同修们,大乘佛法暂时不听、不修可以,先修《了凡四训》,太重要太重要了。好比我们心里面想盖高楼大厦,你要想盖房子先找地皮,《了凡四训》、《太上感应篇》就是土地,我把土地找到了,再盖房子才有可能;土地没有找到,在什么地方盖房子?因此这两本书是不可或缺的课程,应该积极的取法。

 

再看底下,「洵淑世良谟也」。这个底下也有个小注,「淑,善也。言此书具改善世道人心之伟力也。良谟,犹言善法也」。这是极力的称赞这部书,这部书确实它具有改造世道人心的力量,也可以说这部书是成佛作祖的根本。

 

「永嘉周群铮居士,发愿流通,祈予为序。」这也是作序文少不了的,这是说出流通这部书的因缘。什么人发心流通?永嘉,就是现在的温州,底下小注注得很清楚,浙江温州有位姓周的,周群铮居士,他发心流通,将这部书重新翻印,赠送给十方结缘,请求老法师给他作一篇序文,序文就是对这部书里面的要义以及它的功德做一番介绍,求他作序。

 

「因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意,以塞其责云。」这句话是法师的谦虚话。这个撮取是「仅举大要」,圣贤克己复礼,这个底下小注我们先念一念,「战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我之修省工夫」。这是儒家教诫学人用功的方法,在佛法上就是说的离一切相,《金刚经》教我们不要取相、不要着相,也是这个意思,这是讲的克己功夫。此地这个孔氏就是孔夫子,教诫学人。毋意,这个意我们用佛法的名相来说大家更容易懂,意就是意识,再说得粗浅一点就是分别心,这个意就是第六意识,我们六根接触六尘境界,不要用第六意识。你看看孔老夫子他不是不懂,他讲的跟我们佛法没有两样,佛教给我们离心意识,这就是离意识,第六意识。毋必,这个必与固,固就是固执,必就是一定要这样,这两个字可以说就是末那识,必与固都是执着,在境界当中一切不执着。最后一个毋我,毋我是忘我,在佛法里面就是破我执,破人我执、破法我执,岂不就是离阿赖耶识?你看看与佛法里面讲的离心意识参有什么两样?参禅要离心意识,研教要离心意识,念佛也要离心意识,才能明心见性。

 

复礼,说实在的话,就是见性的境界,性是讲的体,礼是讲的用,是从相用上说,得其相用必然见性。诸位要明了懂得这个道理,你才晓得孔老夫子为什么多礼,释迦牟尼佛为什么有礼节,对待任何人都恭敬,佛教给我们一切恭敬,真正有礼貌,丝毫不欠缺的,圣人,有体有用。如果说世出世间这些大德,他的学问增长了,道业增长了,贡高我慢,瞧不起人,这就是颠倒行事,没有这种道理。愈是有智慧,愈是有修持,对待众生愈恭敬、愈谦虚,你从谦敬当中你才能真正体会到智慧光明。如果说学问增长了,脾气也大了,贡高我慢习气也随之而长了,这是决定没学问。在佛法里面讲那是什么?世智辩聪,八难之一,他已经遭了难,也就是说,他不是走的佛道,他已经落到魔道里面了,决定不是佛,决定不是在正法上。这是讲复礼,复是回复恭敬,可见得从前不知道恭敬,明心见性之后才知道恭敬,才晓得平等,才知道谦虚、谦抑之道,尽量把自己压下来,把别人抬高,一切众生皆是佛,一切众生皆是善知识。

 

「恭敬可谓之为无形之礼服」,从这个地方也可以勘验我们自己的功夫,我们自己对一切人、对一切事、对一切法,我们谦敬之心是不是在增长?傲慢的习气是不是天天在断除?这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长,谦敬的功夫没有进步,自己就要觉悟,我们没有在菩提道上;换句话说,在佛法里头,无论你修学哪个法门,你一定有过失,一定有毛病,你的道业不会增进的,你的善果不会现前的。这是说怎样知道自己是不是在道上,你就用这个功夫就行了,不必请教别人。请教别人,别人都给你说客气话,都恭维你。为什么?这个年头说真实话的人很少,说真实话你不高兴,说假话你欢喜,那有什么法子?换句话说,口头里说的是一桩事情,心里面想的是另外一桩事情。

 

我过去不懂,人情世故知道的少,就犯过这个毛病,所以现在有人请教我,我就恭维了,不敢讲真话。我以前一个同戒的戒兄弟,感情非常好,他讲经,我也在下面听,讲完以后,他说戒兄,我讲得不好的地方,请你指教指教。我就以为是真话,就告诉他,你哪个地方有点毛病要改过。他脸马上就红起来了,眼睛瞪着我,很不高兴,我就说,你讲得很不错,很好很好,只好讲客气话,从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下,我也晓得,我请教别人,别人也恭维我,说假的,不会说真的。像这个样子我们怎么能有进步?真正要想求进步,只有自己反省,自己检点,不要检点别的,就在这一桩事情就行了,我是不是做到一切恭敬?是不是把贡高我慢的习气天天在减低?就这么两桩事情,就能够观察得出你是不是在菩提道上,你在道业上是否天天精进。

 

闲邪存诚,闲是防止的意思,「防闲邪念,使勿踰越范围,防心如防贼之意」,在《法句经》里面常说的「防意如城」。这个邪是指邪思、邪念,我们要时时刻刻提防,念头一起来就要觉,提起这个觉照的功夫,知道我这一念是善念还是恶念,念头不起则已,一起就晓得这个念是善念是恶念,将来这个果报是善报是恶报,立刻就觉察,这叫做闲邪,这叫存诚。闲邪跟存诚的功夫是一体的两面,印祖说他作这篇序文的意思最后结归到这两点,是希望我们也跟圣贤人一样,要做克己复礼的功夫,要做闲邪存诚的功夫,这才不辜负他老人家作这篇序文介绍《了凡四训》。同时在这篇序文里面,我们也明了如何修学《了凡四训》,特别是着重在自净其意上。序文讲到这里讲完了,我们可以入到正文了。

 

大家翻过来,《了凡四训》第一篇是「立命之学」。在题目的前面有几行小字,这个小字是旧序里面的提要,在此地我们也不必多说了,大家细细的看看就行了。这是旧序里头说明这个书精深博大,中正精微。「改过、积善」两篇是正文,前面也曾经提到,好像经书里面的正宗分一样;「立命之学」是现身说法,等于序分一样;第四篇「谦德之效」,等于流通分一样。诸位要知道,这个书里头着重在福报,换句话说,修善根福德。善根福德你会修你还要会保持,什么方法能保持?谦德能保持,刚才讲的,一切恭敬才能够把你这个福保持得住,你要不能一切恭敬,你修的那个福报都漏掉了,有漏的福报。有漏的福报还要用谦德来保护它,使它不要漏得快,你要没有这个谦德,一面修就一面漏,修的还不够漏,修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。我们看本文:

 

【余童年丧父。】

 

这个『余』是了凡先生自称。『童年』,在我们中国古时候,男子没有满二十岁都叫做童年,二十岁的时候行冠礼,这才叫成人。女子是十六岁行髻礼,头发用簪子簪起来,这代表成年了,十六岁以前也称为童女。这是说他年纪很轻,早年父亲就过世了。

 

【老母命弃学举业学医。】

 

『举业』,「解见前旧序中」,这个旧序不是印光法师这一篇序,我们这个本子里头没有这个旧序,只有印祖一篇序在里面。这里略说一说,举业,拿现在讲,现在还很难说,因为现在的学校同过去的学校不一样,过去学校是专门为国家设官分职而建立的,所以读书人他的出路就是从政。现在这个学校里大学毕业出来未必是从政的,也有经商的、也有从事于工业界的,不同于过去。过去这个举业,就是从秀才到举人到进士,都是在政界上服务的。「弃学举业」就是放弃仕途,也就是拿现在话说,对于从政这一门舍弃掉了,『学医』,改行了。

 

【谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

 

从前读书人对于职业的选择大多数是这两类,一个是从政,一个是做医生,这是念书人大多数就业都是这两大类。我们读《义田记》,范仲淹的一段故事,范仲淹当穷秀才的时候,有一天有一些朋友们带着他一块去算命,他看到那个算命先生,第一句话就问那个算命的,你给我算算,我将来能不能做宰相?算命的一听,你好大的口气,就冷眼看他。第二句话说,不能做宰相,你给我算算看我能不能做一个好医生?算命的就奇怪了,先是要做宰相,宰相做不成做个医生,怎么是一落千丈了?就问他,你为什么有这个想头?他说做宰相可以救天下人,我救不了天下人,我做一个好医生,也能救几个人。算命先生一听到他这个话,真宰相也,虽然你没有做到宰相,你这个心真正是救天下。所以后人称为「良相良医」,就是从范仲淹这个典故而来的,不为良相便为良医,存心救世救人。他的父亲对于他的期望也是如此,看看儿子不是做宰相的材料,也没有这个德,也没有这个学,那最好做一个好医生。『谓可以养生』,这个养生小注里面说,一者可以维持自己家计,就是从事于医生可以能够养家,同时又『可以济人』,这就有保养生命的意思了,有这两种意思在,「可以济人」。『且习一艺以成名』,这个医道也是一种艺术,底下小注说,艺是指的技术,赖以生存者也,技术而专精可以成为名医。这是说他母亲告诉他,这是他父亲的心愿、夙愿。这个一开头就说出他父母对他的期望。

 

【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。】

 

这个『后』是指以后,可见得他已经把求取功名从政这个念头早就舍弃掉了,专门留意于医道。这是以后有这么一个机缘,在慈云寺遇到一个长者,遇到一个老人,『修髯伟貌』,髯是胡须,底下小注诸位自己可以看,修是长,胡须很长,非常的好看,「伟貌」,相貌庄严,一看上去就晓得不是一个普通人。『飘飘若仙』,超凡脱俗这样的一个人。了凡先生一见他,对他很尊敬,『敬礼之』。这个人就告诉他,『子仕路中人也』,这个「子」是古人的尊称,现在人说就是先生,你这位先生应当是仕路中人,你应当要做官,要从政,你是干这行的,「仕路,官场也」。『明年即进学』,从前从政一定要从学堂出身,国家来培养你、来栽培你。底下小注说,「科举时代考取秀才曰进学」,换句话说,最低限度你要从秀才、举人、进士,由这个途径上出身。说为什么你现在不念书,不读书去?

 

【余告以故。】

 

他就把父亲的遗志告诉这个长者。

 

【并叩老者姓氏里居。】

 

『叩』是叩问,并且请教这个老人,你贵姓,你老人家是什么地方人,住在哪里,请教这个老人。

 

【曰。】

 

这个老人就告诉他。

 

【吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。】

 

这个《皇极经书》是宋朝,这个底下有个小注,「邵雍,字尧夫」,一般称之为邵康节先生,大家看这个小注,这个小注就不必再多念了。这部书现在还存在,《四库全书》里头还保存着有,中华书局印的《四部备要》里面就有,精装两册,里面完全讲的是术数。这两部书不太好懂,如果要精通这一部书,不但是个人一生的命运能够算得很准确,一点都不会差,而且还能够知道国运,知道整个世界的世运。这种道理,好像前面也曾经给诸位说到过,在序文里面提到过。这种推算,古德有给我们说,在理论上是有两种,一种是甚深的定功,可以知道过去未来,那是决定正确的。因为定功里面,定是心清净了,清净心中无所不照,十方三世都照在你这个清净心里面,一点不会错误,这是现量境界,亲自看到的,哪里会有错?这是很深的定功。第二种未卜先知的就是靠数理,这是讲的数学,很深奥的数学,也能够先知,知道过去未来。我们中国的《易经》、邵康节先生的《皇极经世书》,都是由于高深的数理而推算得很正确。从宋朝一直传到明朝,孔先生是明朝人,传到他这个地方,他得到正传,同时告诉了凡先生,我们遇到很有缘,应该我要把这个学问传授给你。当然了凡先生听到也很高兴,也很喜欢,很难得,这也是可遇不可求的事情。

 

【余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】

 

他听信孔先生并非迷信,先要看他算的那个卦灵不灵。他就请孔先生到自己家里来,同时介绍给他母亲见面,他母亲看到这样一位客人,很不平凡的客人,也就招待他,并且试验试验,看他算的东西准不准。结果算的确确实实很准。算得准,孔先生给他说的话他才能听得进去。这个准确,当然先看过去,现在诸位要找看相算命也是如此,算算过去事情看他讲得对不对,现在眼前的事情看他说得对不对,过去说得不错,现在眼前的也很准确,将来的就可以相信。这是从试验当中来奠定信心。他对孔先生生了信心。既然生了信心,孔先生告诉他,你是仕路中人,你应该要念书,这样念头才转过来。

 

【余遂起读书之念。】

 

这才念头一转,才想到应当要听孔先生的话,还是好好的念书。下面我们念一段,时间到了没关系,下次我们再补讲出来,好在这一段意思很好懂。

 

【谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

 

到这是一段,这一段虽没有细讲,大意诸位也能够懂得,你就晓得我们每个人都是命运注定的,「一饮一啄,莫非前定」,怎么样勉强也勉强不得。除非你有本事改造命运,你要没有本事改造命运,你的一生命运注定了。这是要叫我们相信,信了以后才有办法转,你要不相信,你就没有转的念头。没有转的念头,你一生还是被命运左右你,命运牵着你走。我们要学佛,要成佛作祖,先要转命运,在命运当中自己能做得了主宰,而后才能超凡入圣,才能成佛作祖。今天就讲到此地,这一段的大意下一次补出来。

 

了凡四训|第5集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座

weinxin
微信公众平台
网站义工QQ号: 9433115 www.dywhjt.com

发表评论

:?: :razz: :sad: :evil: :!: :smile: :oops: :grin: :eek: :shock: :???: :cool: :lol: :mad: :twisted: :roll: :wink: :idea: :arrow: :neutral: :cry: :mrgreen: