台东和谐护国三时系念法会开示 悟道法师主讲 （第一集） 2018/3/17 档名：WD32-004-0001
尊敬的我们社团法人台东净宗学会刘理事长、刘常务理事、常务理事、诸位同修大德，大家好。阿弥陀佛！
今天是社团法人台东净宗学会举办民国一Ｏ七年岁次戊戌三时系念法会。现在还算是春节当中，今天在我们传统的民历是二月初一。一月（正月）刚刚过，今天二月初一，明天二月初二。在我们传统的农业社会，一般就是过了二月初二之后才有开始农忙，就是开始工作，下田工作。所以在过去农业社会，它的假期比较长，根据农忙时间来工作，年前跟过年之后，大概有两个月甚至到三个月的假期。现在是工商业发达的时代，跟过去农业社会差别非常之大，现在假期就没那么长了。在我国这个地区，传统的过年气氛还是有，但是没有过去那么浓厚。特别现在的科技发达，过年过节跟过去传统的过年过节，形态上也大大的不相同。有人过年，利用过年假期出国旅游。在我们中国传统的习俗，过年是回家跟家人团聚。平常在外面工作，或者读书，到了过年必定回家，除夕一定赶回家跟家人团聚。所以过年期间，除夕到初五，可以说是家人团聚的一个时间。但现在有很多人，除夕他就出国了，现在都是小家庭，都出国了，甚至没有跟父母过年，自己带着妻儿出国旅游去了，利用这个假期。出国旅游，外国人没有过中国农历年，实在讲也感受不到过年的气氛，到了国外，只是跟平常一般旅游一样。现在有很多这个情况，在大陆、在台湾，都有这个情况。
我们净宗学会导师上净下空老和尚，一生弘扬佛法。最近这十几年来，极力的提倡学习中华传统文化伦理道德教育，这一、二十年来极力的提倡，特别在最近这几年，因为看到世界人心的伦理道德愈来愈淡化；不但淡化，已经快接近没有了。传统文化的伦理道德因果观念愈来愈淡薄，年轻一代的这些晚辈，他们对伦理道德因果教育的观念也都很陌生；也可以说，你跟他讲这些做人处世的道理，他们听起来会觉得很奇怪，从来也没听说过。在家庭，父母也没教；在学校，老师也没有教；在社会上也没有人在教，国家也没有在教，整个世界都没有人在教这一块，所以现代年轻人对传统的伦理道德因果教育，可以说非常陌生，甚至连一个概念也都没有，这是我们净老和尚非常忧心的一桩事情。他老人家大慈大悲，九十二岁的高龄还在国际上呼吁奔走，不辞辛劳，代众生苦，为的就是唤醒大家要有危机意识：中华传统文化，伦理道德因果教育，如果现在不赶快救，再过十年也就没有了。
中华传统文化教育没有了，我们这个地球的人类就真的进入一个黑暗期。没有佛菩萨、圣贤的教育，在这个世间教化众生，那是什么来教？那都是邪知邪见，错误的思想观念在教导、在误导。这样结果发展下去，我们地球的人类就面临重大灾难。有灾难，大家日子真的，本来我们在作人就很苦了，现在是苦上加苦，苦不堪言。所以我们净老和尚大慈大悲，呼吁大家要觉悟，要重视提倡学习中华传统文化教育，就是儒释道这三教的教育；不学习，可以说从自己个人到家庭、到社会、到国家、到整个世界，可以很确定的知道人类没有前途，也不会有和平，只会人与人之间冲突加深，竞争、斗争、战争是无法避免的。如果发展到战争，那就是破坏、毁灭。一旦有战争，没有赢家的，都是输家。我们从历史上演变来看，一旦有战争，那是人类非常大的不幸，这个结果就造成重大灾难，严重的灾难。要避免，除了提倡中华传统文化伦理道德因果教育，没有其他的方法。
所以在上一个世纪，一九七Ｏ年代，英国汤恩比教授，他是有名的历史学家，他在上个世纪就讲，他就预言，我们现在讲叫预言，说二十一世纪，这个世界上的社会秩序要恢复正常，必须提倡中国传统的教育，孔孟学说以及大乘佛法，才能帮助这个世界社会恢复秩序。如果不提倡学习这个，这个世界是愈来愈乱，愈来愈不和平。只有发展科学技术，科学技术日新月异，不断的发展，特别武器方面愈发明愈精密，杀伤力愈大、破坏力愈大，这个科技到底它带给人类是幸福还是灾难，大家好好去思考也就不难明白了。这些祸跟福，关键在人心，人心善，转祸为福；人心恶，转福为祸。人心要向善，靠科技不行，科技办不到，只有靠教育。大家明理了、明白了，认识什么是善、什么是恶，什么是邪、什么是正，大家努力断恶修善，灾祸就没有了，福报就现前了。如果我们不懂这些道理，不明是非善恶、真妄邪正，把造恶业当作是好事，把邪知邪见当作是正确的，这样发展下去，真的就会造成严重灾难。所以英国汤恩比教授他讲的是很客观的一个看法，他对世界各国的历史文明都很有深度的研究，所以他的论述也不是随便讲的，他是有根据的。特别我们中国人，自己不能忘本，不能不认祖宗，我们祖宗留下来的这些文化宝藏，我们后代子孙应该要发愿来学习，不但拯救自己，拯救国家，而且拯救整个世界。
我们净宗学会的成立，时间都很早了，这个时间。如果要以最原始的，「净宗学会」这个名称，提倡的人就是会集这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个会集人是夏莲居老居士，夏老居士，当年在二战的时候他提出来，就是净宗学会；在大陆，他那个时代就是清朝末年、民国初年的人。我们民国成立，民国之前一百年，到民国现在一Ｏ七年了，这二百多年，我们这个国家可以说动乱不安。在清朝，有八国联军侵犯中国，还有甲午、鸦片战争，我们台湾就是甲午战争清朝割让给日本。后来二战，再来军阀割据，内战，又打出一个日本侵华战争，这个战争结束了又国共内战，一直到今天还在对立，所以这个都是众生的共业。战争决定是造很重的罪业，这个古今中外都不例外的。因为众生造恶业多，修善的少，所以灾难多。有少数人修善，当然也有一段的时间比较稳定。这个都是根据地球人类，每个地区的人，他的思想言语行为，是偏在十恶还是偏十善？如果十善多，灾难就少，大家都能过个幸福安定的日子；如果造恶业多，大家日子都不好过。
净宗学会成立，就是在大概民国之后，军阀割据那个时候，夏老居士有提出这个名称，但是当时也没有正式成立。一直到夏老的学生黄念祖老居士，他大概是在一九八八年到一九九Ｏ年之前，到过美国华盛顿ＤＣ，那边华盛顿的同修请他去讲开示。经过那边同修介绍给我们净老和尚，这样认识了黄老，才知道当时我们净老和尚先讲《无量寿经》会集本，黄老他也在讲这个经，同时做了批注，《大经科注》。黄老因为大陆那时候还比较保守，当然在大陆，净宗同修几个人在自修，我们看黄老一九九Ｏ年代那个录像带，黑白录像带，都是在他家里客厅，或者在同修家里客厅，这样给大家讲讲开示，共修都借一些寺院道场。所以当时在大陆也有这个名称，夏老这个系统的学生大家知道，但是没有正式在政府的部门注册登记立案。黄老认识我们净老和尚之后，他就建议我们净老和尚，他说你在海外，在美国，那边比较开放，可以成立净宗学会，所以那个时候在美加就开始成立净宗学会。
这个之前，最早应该是在我们台湾成立的。净宗学会的成立，我们净老和尚他的做法就是没有组织，各自独立，没有组织，弘法可以互相支持，大家互相往来、互相支持。彼此没有隶属，但是可以互相支持，大家可以做一个联谊，大家可以互动，互相支持。互相支持，大家都是可以根据各地的因缘，大家可以交流哪些方面、哪些项目，这些大家彼此都可以互相去交流、去互动。这个当中也没有一个组织隶属的关系，他提倡的就是各自独立，弘法互相支持。因此我们净宗学会在形态方面跟一般有组织的道场不一样，差别在这个地方。有组织，当然它能够把整体的人力、物力、财力，可以整体的发挥它的功能，有它的好处，当然也有它的缺点。各自独立也有它的好处，当然也有它的缺点，缺点就是人力、财力、物力都是分散的，都无法去集中的，但是大家比较自在，没有压力。每个地方，你有多少因缘就做多少，有就多做，少就少做，没有就不用做，就自己念佛求往生，这个就很自在了。我们净老和尚，因为成立净宗学会，如果就我们个人修行求往生来讲，这个形态是最理想。当然如果你要做弘法利生的一些事业，做一些比较有规模的，有利益社会大众的，当然我们这个形态是做不到，因为没有组织，你就没有力量，就做不到，没办法去做。
我们净宗学会，我们净老和尚他是偏重在教学教育这方面，因为他不主张盖大庙，盖大道场。也并不是他绝对反对盖大寺院，盖大道场，他比较务实，就是我们盖了大庙、大道场要做什么？做什么用途？他的宗旨主要是教学，在这个道场里面，大家要学习传统文化、学习佛法，能够发挥它教学的功能。大家住在这里都愿意来学习，盖这个道场就符合佛陀教育的精神。因为佛教是教育，教育就是要有老师、要有学生，老师愿意教，学生愿意学，这样才能成为一个学校；如果老师愿意教，没有学生要学，那学校也没有办法成立。就好像现在我们听说有很多大学几乎都要关门了，为什么？找不到学生，招生招不到。没有学生，那学校怎么开？开不了，有老师，没学生。有学生要学，没老师教，那也不行。所以老师跟学生都需要，有人愿意教，也有人愿意学，在佛门里面讲「师资道合」，这样才能成就教育的事业，两方面缺一不可。如果这个道场盖得很大，住在里面的人也不学习传统文化做人的这些道理，也不学习佛法，一天到晚在里面生烦恼，互相起冲突，那就造罪业了，盖了那个道场不但没有功德，提供给人造罪业的地方，那个就不需要了。
所以我们净老和尚，他也并不是完全说否定盖道场，主要是你道场盖了，有没有人来学习？有没有人愿意真正学习？有没有人愿意来这里教学？好像盖了学校，要有老师、要有学生。学校盖好了，老师也没有，学生也没有，或者一些人住到学校里面来，他也不学习，他也不教学，然后在里面一天到晚胡闹，那这个就不是学校，在佛法讲就不是道场。这个场，有场没有道，有这个场所，但是没有人在这里修道，没有人在这里学道，没有人在这里悟道，没有人在这里证道，那这个场就是空的。但是反过来讲，那也不是没有道，也在修道，修什么道？修三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。大家住在这里，整天生烦恼，贪瞋痴，也不修戒定慧，一天到晚增长贪瞋痴慢这些烦恼习气，修到最后都是三恶道，那个也是道，但是不是佛教我们的道。
因此我们要明了净老和尚他的苦心，他觉得现在这样各地随缘是最好的。特别提倡印光大师在世的时候，他提倡小道场，小念佛堂，二十个人的，天天念佛，二十个人的。印祖为什么提倡小型道场？这个符合我们修道人的形态。真正要修净业求往生的人，这个人实在讲，在精不在多。印光祖师提倡的，是希望个个能往生到西方极乐世界。要求往生，当然没有那么多人愿意往生西方极乐世界，所以这一生希望有个结果的人比较少，不多。结缘的就很多，结缘的，大家来念念佛，参加法会，参加佛七共修，参加活动，结缘的那就很多。结缘是愈多愈好，结缘的叫多多益善，我们办个活动，希望更多人来接触到佛法，来种善根，这个愈多愈好。所以结缘的多多益善，愈多愈好；结果的必定是在精不在多，结果就是这一生肯定要往生西方极乐世界，那肯定人不会太多。
如果有二十个人在一起共修念佛，二十个都往生，那不得了！在过去明朝末年，觉明妙行菩萨从西方极乐世界到我们这个世界来度他的有缘众生，过去世的同参道友就十二个人，那十二个人都往生到西方净土了，他的莲社只有十二个人。在中国净土宗，结莲社往生最多的是东林寺，庐山东林寺，慧远大师的道场，一百二十三个，这个最多。在我们现前这个时代，印光祖师提倡二十个人，也是很理想的。为什么？因为大家在一起共修，有个小地方，念佛堂，大家来共修，大家来学习。因为小道场开销小，容易负担，大家对经济上没有压力，容易负担；如果大道场，人多，庙大，开销大，负担压力就很重，而且人多是非多，你一天到晚光在处理那些是非人我的事情就够烦了，实在讲没时间修行了。所以小型道场，在我们现前这个时代是最理想的。要结果的，实在讲是在精不在多，这样大家共修没有压力、没有负担，心清净。人少是非少，心比较清净，就很符合我们现前这个时代真正要念佛求往生的一个道场，这是印光祖师他提倡的。
我们净宗学会，过去有人也常常问我一个问题，说我们这个地方，在海内外都有，听到老和尚介绍这个净宗学会，他们也想成立，常常有同修来问，我们要成立净宗学会要什么条件？我们净宗学会的条件，第一个就是我们主修的经典就是《无量寿经》会集本，这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这是夏老居士他会集的，把五种原译本的《无量寿经》会集成一本，非常完善、非常圆满，我们读诵这一本，也等于读诵了五种原译本的精华。这个会集本等于是五种原译本的集大成，非常方便、非常殊胜。所以我们成立净宗学会，第一个就是说，我们主修的经典就是依夏老居士会集的《无量寿经》做为我们主修的经典，这是第一个条件。
再来就是我们净宗学会在大陆以外的，台湾、美国、加拿大，现在到欧洲、澳洲、东南亚，现在到非洲，各地现在都有净宗学会的道场，净宗学会的道场也相当多了，都是各自独立。主要我们要知道，我们主修是《无量寿经》会集本，如果能够接受、能够认同《无量寿经》会集本，你来成立净宗学会，用这个名义才有必要。如果不能认同，现在有很多人他不能接受《无量寿经》会集本，如果不能接受，那就不需要用净宗学会这样的名义。因为净宗学会是夏老居士当年他提出来的，如果不能接受，那你也是修净土的，要做念佛堂，可以用其他的名称。譬如说我们传统的叫莲社，莲社就是专门修净宗的，你要用哪一本都可以，你要用会集本也可以，用原译本也可以，或者读《弥陀经》一部也可以，这个弹性就很大；或者用念佛堂。如果用佛学社，那就更广了，那就不限定哪一宗了，它是比较广泛。所以这个名称也要跟我们事实上相符合，好像我们做生意挂招牌，你挂什么招牌就是卖什么东西，里面的内容一定跟这个招牌的名义它是相应的。
所以我们现在主修《无量寿经》。我们做法会就是以三时系念，因为三时系念主修是《弥陀经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》。古大德讲大本、小本，大本就是指《无量寿经》，小本就指《阿弥陀经》；《阿弥陀经》是《无量寿经》的浓缩，讲得简要，简单扼要，《无量寿经》讲得详细、圆满。这是我们净宗学会，目前我们净老和尚指导之下，我们主修的经本，《无量寿经》会集本，法会就是三时系念，这是我们主修的，这是我们净宗学会的同修，大家都必须要知道的。因为有很多地方成立净宗学会，如果没有跟他讲清楚、说明白，他也不知道，有时候听这个讲、听那个讲，然后修到最后，自己也不晓得在修哪个法门。我们净宗学会依止的和尚就是上净下空老法师；依止，依是依靠，止就是止在这个，就是在他指导之下来修学，我们一般佛门讲依止，依止和尚。这些我们必须先了解清楚。
今天跟明天有两堂的讲座。以上简单再跟大家提一提传统文化的重要，还有我们净宗学会修学的宗旨、修学的依据。今天这堂课，我们就来跟大家学习我们净老和尚，过去早年在台北景美华藏佛教图书馆，他也编了一个《净宗朝暮课》，早课是阿弥陀佛四十八愿，晚课是《无量寿经》三十二到三十七品，原来最早是三十三到三十七品，我们今天就把三十三到三十七品，我们大家来学习学习。
【劝谕策进第三十三】
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
这一大段就是佛给我们劝导，谕是晓谕。『劝』，用口来劝导，『谕』就是给我们举出一些事实来说明，来警策我们，希望我们能够精进，所以叫「劝谕策进」。
首先给我们讲，『世人共争不急之务』。我们世间人，这个世界上的人，人类，现在大家共同在争取的，都是「不急之务」。这个争当中，就是竞争、斗争、战争。去年九月二十八日，我们净老和尚第一次在法国巴黎联合国教科文组织举办祭祖活动，这个活动的主题就是人类如果放弃竞争、斗争、战争，人类有享不尽的福报；如果提倡竞争、斗争、战争，那人类将有受不尽的灾难，去年提出这个主题。竞争、斗争，升级到战争，在争什么？佛一句话给我们讲清楚，都是在争不急之务，不急就是不重要的、不紧急的。那什么是不急的？什么是不重要的？下面佛就给我们举出来了。
『于此剧恶极苦之中』，这句就是我们现在居住娑婆世界的地球，在本经、在《弥陀经》、在《观无量寿佛经》都跟我们讲，我们娑婆世界是五浊恶世，特别现在进入末法时期，这五种浊恶就更为明显，更严重。五浊已经严重到相当的一个程度，这个就是「剧恶极苦」，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们生活在这个五浊恶世已经很苦了，我们本身身体就有生老病死，心里有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这些苦就够我们受了。已经生活在这么剧恶极苦之中，那我们还在干什么事情？我们并没有想到要解脱这些苦，还在『勤身营务』。「勤」是很勤劳，劳动这个身体；「营」是经营，经营这些事务，我们现在讲业务，经营这些世间的事务，『以自给济』。经营这些干什么？如果勤身营务是为了社会大众，不为自己，那个就是菩萨。一样在勤身营务，表面上看起来是一样的，但是内心就不一样，心态不一样、念头不一样。如果为自己，「以自给济」，这个自就是自己，供给自己，给自己享受，这个叫以自给济。赚很多钱干什么？我要享受，为自己。或者心量大一点的，还想到自己家庭，有的人甚至家庭他都不顾了，他只顾自己，现代人能想到家庭的就不错了。能想到一个地区、一个社会、一个国家，那这个人心量就不是一般人；能想到整个世界，那心量就大了。如果很勤劳，做这些事务是为大家，不为自己，那这个人不是凡夫，那是菩萨。所以这个经文我们要看清楚。所以看到很多菩萨，他也是很忙，一直在做，但是忙他不为自己忙，他为大家，为大家的利益，这个就是六度度众生。如果为自己，那就自私自利。所以佛在这里讲，主要就是以自给济，自私自利。
下面讲『尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使』，这个就是讲我们全球人类。尊，有地位的，在社会上有崇高地位，卑就是没地位的；贫是没有钱的，富是有钱人；少是年纪小，年纪比较轻，长是年纪比较大。有男有女，整个社会，整个社会的人不管「尊卑、贫富、少长、男女」，把我们整个社会各个地位、阶层的人都包括了，都在做什么？「累念积虑，为心走使」。累就是累积，一天到晚在思虑、在考虑，念头一直累积，累积的都是忧虑的事情。为心走使，为就是被这个妄心牵着鼻子走，自己也做不了主，这个虚妄心不断的去追求五欲六尘。
下面举出几个例子，『无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧』。没有田地的人，他忧愁没有田可以耕种。「无宅」，就是没有房子的人，他忧虑没有一间房子。「眷属财物，有无同忧」，家亲眷属，有钱的、没有钱的，大家都忧虑。没有房子的想要买个房子，忧虑自己赚的钱不够买房子。没有田，没有土地，也忧虑自己没有不动产，也想要拥有。每天总是在忙这些，追求田宅、财物、名利，总是追求这些。有也忧虑，没有也忧虑，追求到一个了，『有一少一』，有了一间房子，感觉还不够，好像还缺少一个；买了一件衣服，好像又觉得还不够，还缺少一件衣服。所以过去我听到有人讲，他说女人永远少一件衣服。我刚开始也听不懂什么意思，衣服好像一货柜了，怎么还少一件？后来我才明白，原来要赶流行，要常常换新的，可能不到一年就要换，甚至一个月就要换，甚至几天，她看到新的样式出来又想买了，不是没有衣服穿，「有一少一」。
现在穿得太好了，又回到穿破裤子了，我现在看到街上很多年轻人在流行穿破裤子，不知道大家有没有看过？现在流行穿破的裤子，我在台北，我们道场下来就常常看到。以前我们也不知道，他是不是家里没有钱买裤子，怎么穿的裤子那么破还在穿？后来才知道，那是定做的，故意把它做破的，流行穿破裤子，那个已经都病态了。大家在追这个流行，在追赶，都是学西洋这种以消费刺激经济，所以做生意的人也要一天到晚想花样，想新的花样来吸引人购买。像现在计算机、手机也是日新月异，不断有新的出现，一直要我们去买新的。我们每天忙忙碌碌的，一天到晚辛辛苦苦的，为了什么？就为了这些。所以有一少一，有一样少一样。
『思欲齐等』，「思欲齐等」就是现在的话讲叫攀比，齐就是整齐，等就是跟他一样。人家有手机，我也要有一支；我没有，人家有，就觉得怪怪的。所以学校同学之间，大家也会攀比。你有进口车，我也要有一部，我要跟你一样。他也没有去想到自己的身分地位，或者他需要或不需要，有没有符合这个需要？有符合这个需要，当然是需要购买；如果没有符合这个需要，那就不需要购买，那就是浪费。所以思欲齐等，会去比较，盖房子的，大家也在比赛，你有，我也要有，起码要跟你一样，也不能输给你，甚至要超过你。过去这几年，我也每年都到福建福清去做法会，它那个道场在山上。我们上山路过，盖了很多房子都很漂亮，都没有人住。我就问当地同修，那些房子盖得那么漂亮，也没有人住，盖那么多干什么？当地同修就跟我讲，他们当地的人都到外面去赚钱，赚钱回来家乡就盖房子，大家在比赛，你盖一间，我也要盖一间；你盖得很漂亮，我也要盖得很漂亮，起码不输给你，大家为了这个面子。这就是此地讲的思欲齐等，就跟他一样，所以就很辛苦，跟人家竞争就很辛苦。
早年我们还住在台北景美华藏图书馆的时候（这个大概二十几年前的事情，二、三十年应该有了），我们净老和尚有一次坐出租车，这个出租车司机看到我们老和尚（出家人）上车，就问他：生活过得很苦怎么办？老和尚就问他：你一个月开车收入多少？生活能不能过得去？他说还可以。我们老和尚就给他开示，他说你只要不要跟人家比赛，那你日子不是很好过吗？知足常乐，人只要知足，他就很快乐，他不跟人家比赛，不跟人家竞争。所以知足之人，睡在地上就好像在天堂；不知足的人，在天堂就好像睡在地上，他永远感到不足。所以不要跟人家比赛，我们就没有那个压力，就很轻松、很自在。如果要跟人家比赛，一定要跟人家一样，如果你有那个福报是可以，如果没有那个福报，那不是很烦恼吗？不是很忧虑吗？心不会不平吗？
下面讲，『适小具有，又忧非常』。「适小具有」就是说，现在有赚到一些钱了，又忧虑什么？「非常」，怕这个钱财失去，患得患失。有钱了，这个钱要做什么？要去投资，还是做什么生意？还是买股票？还是放在保险箱？那也是很操心的事情。投资又怕有风险，买股票也不一定会赚，那这个烦恼就很多。又忧非常，非常，又怕天灾人祸，『水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭』。有了钱财，钱财是五家共有，这一点也要常常提醒我们自己，钱财是五家共有。这里讲，水灾可以把财物漂流，火灾可以把财产烧光，盗贼会把我们偷盗、抢劫，冤家债主会来讨债，特别如果后代子孙是来讨债的，会把家产败光，败家子败光了，到最后什么都没有。所以「焚漂劫夺」，五家共有。这五家，水、火、盗贼、怨家债主，再加上国王、政府也一家，政府也要抽税金，它也有一份。到最后「消散磨灭」，什么也没有了，辛辛苦苦一辈子，到头一场空。
『心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。』就是心悭吝，这个意很坚固执着，执着这些财物，不能布施，不能施舍，不能去做好事。实在讲，钱财做好事是寄在坚牢库，五家抢不走，你带得走；如果不肯布施，守住那个钱财，实在也守不住。「命终弃捐」，纵然你守到你命终，还是要放下，什么都要放弃，连这个身体你也带不走，没有一样随着我们走。佛门古大德讲，「万般将不去，唯有业随身」，什么都带不走，只有业带得走。造善业，将来往生三善道；造恶业，将来往生三恶道；我们修净业，将来往生极乐世界。这个业牵引我们走，其他什么都带不走。
『贫富同然，忧苦万端』，这就是讲有钱没钱都一样，忧愁、痛苦，万端就是很多，说不完的。有钱也烦恼，没钱也烦恼，各有各人的烦恼，俗话讲，「家家有本难念的经」，「忧苦万端」。
【世间人民。父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这一段就是佛劝我们，『世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱』。这个家庭里面，家和万事兴，家乱万世穷。我们如果没有学习传统文化，就不懂得父慈子孝、兄友弟恭的道理。夫妻眷属应当互相敬爱，「敬」是尊敬，「爱」是爱护，不要互相憎恨、嫉妒。『有无相通』，有的帮助没有的，不要贪惜，他有需要就必须帮助他。这个就是讲到学习传统文化伦理道德因果教育了，这个就非常重要。现在的人，家里父不慈、子不孝，兄弟常常起冲突，特别是为了财产，像仇人一样，至亲骨肉变冤家对头，那非常可悲的事情。所以「有无相通」，『无得贪惜』。
『言色常和，莫相违戾』，「言色」就是表情、态度，要和善。人与人起冲突，总是在讲话，言就是言语、讲话，讲话口气不好，不会讲话。所以讲话也是大学问，要学习。所以过去蔡老师讲的「说话的艺术」，这个我们都要学习学习，避免至亲骨肉，以及跟别人起没有必要的冲突，这个言语非常重要。所以言语，我们佛门讲，要修口四种善业。色就是态度，像孔老夫子，学生赞叹他温良恭俭让。孔老夫子看起来，远远一看好像很有威德，走近一看，让人感觉非常温暖，颜色很温和，这是言色常和。「莫相违戾」，不要暴戾，这就不好。
『或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。』这个时候如果有诤，起瞋恚心，发怒了，这个结怨到后世，冤冤相报，愈来愈剧烈，从小的地方变成大的怨仇，这样就错了。所以俗话讲，冤宜解不宜结，这个冤仇应该化解，不要仇愈结愈深。
所以人，『世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破』。这个世间之事，「更相患害」，这个更就是一种轮转的，更替，互相损害，或者是陷害，就造成很多灾患，互相、更相患害。这个事情，「虽不临时，应急想破」，虽然没有马上就发生，发展到这么严重，但是不断发展下去，到后面的结果必定是「至成大怨」。所以这个事情应急想破，应该赶快想开了，不要再跟人结怨。
这一段也是非常重要，我们学传统文化，其实也就是学这个。所以传统文化可以补充来说明我们《无量寿经》，来批注这几品经的经文，让我们学习更能够深入。所以广学原为深入，让我们更能够深入。所以起冲突就不好。
讲到此地，我们这次到台南、到屏东恒春，也跟我们同修报告我们净老和尚在讲席当中给我们提出来的三个方面。第一个就是我们台湾地区全民福利的事情。早年我们净老和尚提倡弥陀村，这在三十年前就提倡了。就是老年人，看到现在很多老年人没有人要，送到老人院，甚至有很多孤独老人没有人照顾的，现在报纸常常报，早年他就看到这个问题，社会问题。现在年轻人又少，老年化，这个问题也是现在全世界共同面临的一个社会问题，所以提倡全民福利。全民福利，主要我们老和尚常常讲，提出来就是我们台湾地区，最好政府的政策能够实施养老、育幼（就是教育），还有医疗，这三方面。老年人，国家能够照顾，照顾到往生，安享晚年。教育能够小学到大学，国家来负担，不要让这些经济比较不好的人，让子女读不起书。这一条我是深有所感，你想读书，没钱，人家学校老师不让你来上课，缴不起学费。所以从小学到大学，能够国家来负担。医疗可以全免。现在我们是有健保，但是有些还是要自费，如果能够做到医疗都能够政府来照顾，这个是最理想的。我们台湾办这三方面办好，人民就很幸福。
这个费用从哪里来？节省军费就有了，我们老和尚讲，节省军费就有了。我们买了很多武器，发展很多武器，我看那个新闻报导在报，现在打仗都在打钱的，那个经费、那个开销是非常庞大的。你制造武器、买武器、发展武器要干什么？战争。你不战争，买武器干什么？就准备要战争。那战争好不好？实在讲战争，我们老和尚讲的，特别是现代的战争，实在讲，从因果论来讲，战争没有一个是赢家，都是输家。你打赢了，你也是造了很多罪业，将来要下地狱的，为什么？杀人，这个不值得。从文化教育，你要得到什么都能得到，佛在这个经给我们讲得多清楚。用战争手段的，这都是迷惑颠倒才会干那个事情，有智慧的人他肯定不会干那个事情。所以节省军费就有了。
第二个就是我们台湾要成立一个中华传统文化学习的模范地区，让世界各国愿意学习，都到台湾来学。我们这边有传统文化，这是我们最大的优势，人人过得幸福美满的生活，让世界各国地区的人羡慕，来我们这里学习。就是《论语》上讲的，「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？」这叫「近悦远来」，近的欢喜跟我们接近、学习，远地方国家的人，他也会来学习，这个就要靠办传统文化，才有这种吸引力。这是第二条。
第三条就是我们老和尚常讲要和，六和，家和万事兴。我们台湾每次到选举，都在骂来骂去的，那很不和，你说我们会兴旺吗？那是衰相。所以第三条要提倡大家互相赞叹，我们老和尚讲，大家互相赞叹优点，不要互相去挖缺点，那不是很好吗？这个社会不就很和谐了吗？为什么一定要选举的时候要去挖疮疤？那你有说不如法的事情、犯法的事情，平常就要查了、就要办了，不是在选举的时候去挖。特别要在选举，平常为什么不讲？所以这个要避免，要改善选举风气，我们也希望提倡和，和谐。
这三条，因为老和尚讲一讲，开示完了，大家一听很好很好，很好也就很好了，下面也没有下文了。去年我们政府通过公投法，公投法就是我们民间有什么意愿直接可以建议政府的政策。所以台北有同修发心把老和尚列的三个提案写了，表格也都印出来了，拿到学会来给我看，我看一看很欢喜，我就第一个签名了。这个提案要一千六百八十个人签名，提案就可以送到政府那边。第二阶段就是呈案这个投票，有二十八万人支持就可以提到公投去，给全民来公投。这三桩的确是好事。
这个提案，我们就是以《了凡四训》讲的，我们为的是全民，不但为了台湾，为了大陆，为了整个世界的安定和平，做出一个很好的示范。所以这个案有通过那是最好，大家功德更大；如果没有通过，大家功德也无量。就像《了凡四训》那个卫仲达，他还没有到四十岁就死了，被阎罗王抓去，抓去了就衡量他一生的功过，两个天平，一边善，一边恶，那边恶的好像山一样那么多，那个善的只有好像筷子，一卷，小小的。阎王就请冥官秤一秤，看他善的比较重，还是恶的比较重？结果一秤，他那个善的反而重，恶的很多，反而轻。卫仲达他就很纳闷，他就问阎王，他说我都还没到四十岁，我怎么会造那么多的恶业？恶业怎么那么多，堆积如山？他说这个恶业，坏事，不要等你去做，你起一个心、动一个念，动一个坏念头，自私自利，坏念头，冥间就记过了，起心动念都要记录，起个善念当然也要记了。他就问，那个善的那么一点点，那是什么善事？他说有一年朝廷要盖三山石桥，你上奏折给皇帝，建议皇帝不要盖，劳民伤财，你那个善的就是那一条。他说那一条皇帝也没有采纳，后来还是一样盖。他说如果他采纳，你功德就更大。但是他虽然没有采纳，你这一念心为万民，不是为你自己，你这一念善心功在万民，所以你这个善比你恶的要重。所以阎王：那可以再放你回人间，放你回阳间。不然他可能就不能回来了，就死了，回来又还阳了。
根据这个公案，我们这三个公投，第一个叫政府不要买那么多武器，买那么多，准备打仗不好！你可以用政治谈判，为什么不谈？又不是不能谈，为什么一定要武力相见？而且给人家买武器还要看人家脸色，给人家赚很多钱。自己家里兄弟不和就受人欺负，何必！想开了，日子很好过，想不开那就很痛苦，就是这里讲的。所以这个公投案，我也请同修大家发心；我前天在恒春，同修发心，在台南，同修发心，希望劝多一些人，大家来支持支持。有通过，大家功德无量；没有通过，大家功德也无量。我们根据卫仲达这个公案，那你一念心在全民、在万民，那这个功德就不可思议，所以请大家多多支持。休息时间，只要签个名、身分证字号跟地址，这样就可以寄给我们华藏来处理。
好，这节时间到了，我们就先学习到这一段。下面这一段我们明天上午还有一堂，继续再来学习。祝大家福慧增长、法喜充满，阿弥陀佛！
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