欲广福田须凭心地/悟道法师主讲/2018年1月13日

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欲广福田须凭心地  (共一集)  悟道法师主讲  2018/1/13  台湾台北灵岩山寺双溪小筑三重净宗别院  档名:WD19-031-0001

尊敬的刘理事长,诸位理监事,诸位会员大德,诸位同修,大家上午好。阿弥陀佛!

今天是我们社团法人中华传统文化儒释道教育协会例行性的,一年一度的理监事会,以及会员大会。今天在开会之前,我们同修请悟道来跟大家讲讲《安士全书.文昌帝君阴骘文》。我们的时间是一个半小时,当然不能讲一遍《文昌帝君阴骘文》。特别《安士全书》里面注解这个《文昌帝君阴骘文》,引用儒释道三教的经典,还有历史上发生的因果,注解《阴骘文》内容非常丰富,所以要细讲当然要很长的时间。

《安士全书》是清朝康熙年间周安士居士,他是江苏昆山人。现在在大陆昆山台商很多,也是一个工商业,现在是很发达的一个地区。周安士居士就是昆山那个地方的人,他是在家居士,有菩萨心肠,看到当时这个世间,众生造恶业非常严重。特别是把淫、杀这两个特别挑出来,在《安士全书》一共分为四卷,第一卷是「文昌帝君阴骘文」的注解,引用三教经典来注解,还有举出历史上的因果故事。第二卷就是戒杀,叫「万善先资」,把戒杀的道理、方法,还有戒杀跟杀生的因果报应,在历史上发生的,也列出很多,让我们看了真的是触目惊心。第三篇是「欲海回狂」,就是讲断邪淫的。邪淫很难控制,特别在我们现前这个时代,很难不犯邪淫,所以特别提出来戒淫的一个理论、方法,还有因果报应这些事例。第四篇是「西归直指」,就是导归西方极乐世界。

所以《安士全书》,它是有四卷,每一卷的分量也都有它一定的分量,我们今天就挑「文昌帝君阴骘文」里面的经文。我们现在在台湾、在大陆,很多庙宇,包括佛的寺院,也都供奉文昌帝君。大家如果有去过万华龙山寺(艋舺龙山寺),还有很多庙,像松山的妈祖宫。这个龙山寺跟妈祖宫,从小我母亲常常带我们去拜的。很多庙都有供奉文昌帝君。特别有一次我到万华龙山寺,去看到要联考了,很多父母都把孩子的准考证影印放在文昌帝君的案桌,那个桌案上面放了一堆,堆积如山。我看了之后,再看看《安士全书》,我觉得也很感慨,真的现在儒释道,就像我们老和尚讲的,大家只知道去拜拜、去做法会,跟其他宗教一样,都是去教堂举行个宗教仪式,经典都不讲,不讲,很容易就变成一种迷信。只知道去拜,不懂得拜什么意思,拜到最后,不管信什么宗教,都是迷信。所以现在很多学科学的人,他什么教都不信的,因为他认为那是迷信。为什么会有这样大的误解?就是各宗教的传教士,他没有把他们这个宗教的经典来为他们的信众来讲解、来说明,没有解说,所以大家不明了。所以我看到龙山寺那个文昌帝君,那个桌子上面堆了一堆准考证,命中该考得上还是考得上,该考不上还是考不上,不是印了一张放在那边,烧几炷香,然后祂就保佑,就考上了,不是这样的。要怎么样才能考上?要修,要修福。像《了凡四训》讲的,你命中没有,你去修就有了。这一生没有福报,就是过去生没有修。过去生没有修,这一生明白了,赶快修,那就有了。了凡先生就是做一个榜样给我们看。

我们现代,我们净老和尚他也是一个活生生的例子给我们看,他也是没有福报,你看算命先生算他四十五岁就要死了,跟他出家同期受戒、同年纪的,他们三个戒兄弟都去给人家算命,算命先生说他们三个人都过不了四十五岁。所以前面两个,一个四十五岁那一年二月往生,一个五月往生,七月份,我们净老和尚他生了一场大病,生了一场大病,一个月之后又好了。那一年我知道,因为他生病那一年的那个月,他在基隆十方大觉寺讲《楞严经》,我跟我弟弟去听了三天。三天后,我们再去听,怎么说法师有事不能来,我们也不晓得什么事。后来一个月之后,我们又接到消息,在台北车站对面李月碧讲堂又开始讲,我们再去听。后来听经,听师父讲,他病了一个月,他想医生只能医病,不能医命,命没有了,神仙也医不了,他也不去看医生,知道自己寿命到了。因为算命算得很准,前面他两个戒兄弟都走了,他想一想,轮到自己了。后来病了一个月又好了,好了就继续讲经。前面两个戒兄弟,有一个是学密的,也修得很用功,但是还是转不了命运。他发心讲经弘法,他这个命运转了,所以四十五岁以后的寿命就不是他的了。因为四十五岁病的时候,他已经是过去世的业力,四十五岁以后的寿命是这一生修的。四十五岁,就是他三十三岁开始讲经说法,讲了十二年,这个讲了十二年的功德,延长了他的寿命,三十三到四十五。但是用病一个月来消那个业障,就是重业轻报。今年过年就九十二了,他延长寿命比了凡先生更长了,了凡先生延长二十一年,他后面不晓得延长多少,我们相信一百二十应该没问题。这个都是修来的。

如果不懂这些道理,不知道怎么去修,你说只是去拜,还是命中有时就有、命中没有就没有。我们要学《安士全书》,才知道文昌帝君教我们什么,大家一直拜,拜的人很多,但是他不懂,不认识。就像我们学佛的人一样,拜佛、拜菩萨拜得很认真,特别拜观音菩萨的很多,他对观音菩萨是不认识的,他不知道。因为没有听到法师给他讲解说明,或者法师讲解也没有依照经典深入的去给他解说,因此拜的人很多,认识的人很少。

我们今天把《安士全书》影印一句,我们请大家看列印出来这一张。

【欲广福田。须凭心地。】

就是我们要广种福田。我们大家到寺庙里面,看那个功德箱,常常会看到「广种福田」四个字。我们学《文昌帝君阴骘文》就知道要怎么广种福田了。广种福田,完全必须凭我们的心地,我们这个心。

我们看下面:「〔发明〕此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳」。这一段给我们讲,这句发明,周安士居士发明这句的道理,这句乃一篇纲领,就是这一篇《文昌帝君阴骘文》的纲领,主要的。上述因果之事,上面就是这句经文前面的这些经文,叙述过去因果报应的故事公案,就是历史上善恶因果的公案故事,举出这个事实。此明因果之理,这句就是给我们说明因果的道理。心地是因,福田是果,我们的心是因,福田是果,果报。我们在做《三时系念》,放小蒙山,小蒙山第一句就引用《华严经》的一句经文,「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」。就是你看整个宇宙法界,这些现相都是自己心造出来的,都是人心制造出来的。制造的有善有恶,果报就有福有祸,都是离不开我们自己这个心。世儒不信因果,就是世间学儒家的这些读书人,他不相信因果,听到佛经讲因果他不相信。他为什么不相信?由于未能理会儒书耳,就是因为他对儒书还没有真正理会(理解、体会)贯通,所以他不相信。

「故论及余庆余殃之说则信」,《易经》里面讲(是儒家主要的经典),说「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,那这不就是因果吗?不是讲得这么清楚了吗?讲「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,这个读儒书的人他就相信,给他讲佛法的三世因果他就不相信,可见得儒书他还没读通,读通了他肯定相信。所以这里讲,「谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。」这里用比喻,犹就是犹如,好像他能够叫日,日是什么?就是太阳,太阳就是日,日光,日。读儒书的人都会讲「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,好像在呼日一样,讲日,给他讲太阳他就不相信了。其实日就是太阳,太阳就是日。佛法讲的因果,就是儒家讲的,《易经》讲的,积善之家必有余庆,庆就是吉祥的,吉庆;殃就是灾殃,不好的,积不善之家必有余殃。所以,这是举出当时很多读书人他就不信因果。

「信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮」。相信因果的人,他心里常常有畏惧,畏就是不敢去造恶,知道造了这个恶因,后面会有恶报的。不信因果的人,他心就常常放荡、放纵。荡则无所忌惮,放纵,他就什么都可以,只要我高兴,有什么不可以,那就是无所忌惮,什么恶业他都造得出来。「一人畏而行一善,万人即增万善」。如果有一个人相信因果,他怕这个恶报,他就会去行善了,那一个人就行一善,就一个人去做善事,断恶修善。那如果有一万个人,那就增加到一万个善。「一人荡而造一恶,万人即增万恶」。如果一个人放荡造恶,那如果一万个人,那就增长到一万个恶。「故曰:人人知因果,大治之道也」。所以人人知道因果报应,这是我们这个世间大治之道。现在办政治,为什么愈来愈乱?大家不信因果,认为这是迷信,就大乱。不信因果是大乱之道,相信因果报应是大治之道。所以下面讲:「人人不信因果,大乱之道也。」每一个人都不相信因果,那就大乱之道,我们现在整个世界就是大乱之道。

好,我们现在看「福田心地图」。「三种福田」。「报恩田—父母师长和尚」。和尚是印度话,印度梵文的音译,翻它的音,没有翻它的意思,只翻它的音。好像我们翻美国总统川普,翻它的音,就根据我们这边的发音,跟它那个发音接近的,把它翻过来。和尚是梵文,印度话,音译,如果翻成中文的意思叫亲教师,亲自教导我的老师,现在大学里面讲指导教授,这个叫和尚。所以现在我们看到出家人就叫和尚,我们是不是跟他有这个关系?大概也没有,但是大家都这么叫。这个和尚在现前一些不明佛法道理的人,他认为很粗俗的,听到尼姑、和尚,就好像让人家很瞧不起的。其实和尚在古印度,在社会上受到很崇高的尊重、推崇的。报恩田:父母、师长、和尚。父母有养育之恩;师长,这是世间的老师、长辈;和尚,有教导之恩。世间的师长教我们世间法,和尚教我们出世间的佛法,所以这个恩要报。所以第一个报父母恩,没有父母就没有我们,所以要孝亲尊师,就是报恩,这个是福田,这个是第一个。第二个:「功德田—佛菩萨贤圣僧」。这是功德田,我们供养佛菩萨贤圣僧有功德。贤圣僧,圣僧,现在我们净老和尚推荐、赞叹海贤老和尚,我们向他学习就有功德了,海贤老和尚算念佛人的榜样,是现代人。依照佛菩萨在经典的教诲,去依教奉行我们才有功德。如果不能依教奉行,那就没有功德。第三个:「贫穷田—饥饿困厄人畜」。现在叫慈济,做慈悲救济的,贫穷困苦,鳏寡孤独,社会上很多可怜的人,他遭遇到困难、灾厄,包括人、包括畜生,我们都要去救济他、帮助他,这个是福田,这个叫贫穷田。

下面这个表再给我们讲:「二种八福田」。就是「佛、法、僧、父母、师僧、贫穷、疾病、畜生」,这个再详细给我们列出来。佛、法、僧、父母、师僧,这是「敬田」,「孝养父母、恭敬三宝」,这个叫敬田。这个由恭敬心生起的福田,恭敬三宝、父母、师僧。右边这个:「方便,广置义井、建造桥梁、平治险路」,这个是方便福田,给人方便的,给社会大众方便的。义井就是我们饮水,像现在说水库、水塔这一类的。建造桥梁、平治险路,造桥铺路,这方面海贤老和尚在光碟也表演给我们看,他也做很多这种善事。再左边:「贫穷、疾病、畜生,悲田」,这是慈悲,这个福田从慈悲心生的,「给事病人、救济贫穷、设无遮会。」。病人,他没有钱买医药,我们供养他,这是给事病人。救济贫穷,人家有急难,财物上的缺乏,有急需要,我们去帮助,去救济他,就像现在慈济这些社会的这种慈善工作。设无遮会,这是供养衣食,无遮就是没有什么限制条件的,不分的。比如说冬天布施饮食、衣物,针对社会大众,不管哪一方面的人都可以,供众。像过去新加坡佛教居士林,他三餐供养大众吃素,不要钱。不信佛的人也可以去吃,骂佛教的人也可以去吃,那就是无遮大会。当时李木源当林长,他也做了这桩好事。

好,我们再翻过来看这一面:「世间七事不齐,皆由心造。」就是说我们这个世间有七桩事情,不齐就是不一样的。第一个「寿短寿长」,有人寿命很短,有人寿命很长,这个在现前我们大家可以看到,有人很长寿健康,有人很短命三、四十岁就死了,这是什么因果?「寿短」,这一生寿命短促的果报,就是过去生造「愿他身死,杀害众生,建造淫祠」,这个会得寿命短促的果报。就是愿他身死,希望别人赶快死,这个心就不好。另外一方面就是杀害众生,杀生太重。所以《地藏菩萨本愿经》,佛给我们讲,「地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报」,短命,杀生是短命第一个因素。建造淫祠,淫祠就是庙,那个庙不是供养正神,供养邪神,也是杀生害命。所以安士居士他每经过一个神庙,他都进去给祂上个香、给祂问讯,然后劝这个尊神要皈依三宝,要吃素,不要让这些信众杀生来祭拜。这个我们佛弟子可以效法,所以经过每一个神庙,我们皈依三宝的佛弟子都可以比照他这个方式来做。

「寿长:怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福」。寿命长的人,他就怜悯一切众生,对众生有慈悲心、有爱心。另外,他戒杀放生。宁静惜福,宁静就是不多事;惜福,宁静才能惜福,不铺张,惜福就是不浪费。我们现在人都跟西方的思想学习,西方的思想提倡消费,大量的消费来刺激经济的成长。大量消费就是什么?实在讲就是浪费,不是消费,是浪费。这个衣服还能用,不要了,再换一个新的。浪费地球的资源,必定会破坏地球的自然环境。现在人不懂惜福。所以我们用什么都要惜福,用一张纸、用水、用电,我们用什么都要惜福。不然一边修福,一边不惜福,就漏掉了,这个福报也就马上就报掉了。修的福报还不够给我们自己去享福,那福报享尽了,就禄尽人亡,人就死了。没有福报,不生病也会死,因为他禄已经没有了,他这一生该用的都用光了,提前用光提前死,慢慢用就多活几年,就这样。所以寿长是这个因果。

第二个,「多病、少病」。多病的人,「恼害众生,不卹病苦」。我就是属于多病的,大概我过去今生恼害众生,不卹病苦。我对照自己造的业,的确是这样的,我杀生吃肉这个习气特别重。过去我常常跟大家讲,我出家的前天晚上还去吃一顿,想一想明天以后就不能吃了,你说这个习气已经够严重了。从小跟我父亲,我父亲也没学佛,跟一般人一样,就是自己养的猪、鸭、鸡,过年过节就看我父亲宰杀。到田里抓泥鳅,我父亲说要油炸,现炸的、活炸的,那个肉才新鲜。从小吃,吃到,实在讲,真的就是病很多。我大哥跟我弟弟,他们就是很少吃肉,他们都吃素,所以病比我少。我病特别多,从小病就特别多,过去世业就造很重了,这一生接着继续造,没有出家,大概已经不晓得死到哪里去了。这是多病的因。

少病,「礼拜三宝,惠施医药」。礼拜三宝,就是学佛,又布施医药。当然也不能恼害众生,不能一边礼拜三宝,一边恼害众生,这个还是不行的。所以这一句也涵盖前面,爱护众生,就是礼拜三宝;三宝不是去给他拜叫做礼拜,大家这个意思要懂。过去我在山东海岛金山寺,上海有几个居士,女众,去皈依三宝,有三个,皈依三宝。皈依三宝,其中有两个,回去不久怀孕了,后来我听说堕胎了,我好像被她们打了一巴掌一样。来皈依三宝,然后回去没多久堕胎,这个就不是礼敬三宝,也没有皈依三宝,要懂这个意思。所以礼拜就是涵盖著依教奉行在里面,涵盖在里面。惠施医药,就是布施医药让病苦的人得到实惠,对他有帮助,布施医药。我们现在也有人做这个善事。但是布施医药也要有智慧,要怎么去做,你不能买一些假药去送人,那个恐怕就不好。所以现在有一些比较好的医生,我们可以放一些钱给他,就是有困难的人,可以用这个钱。现在西医都有健保,中医有一些有健保,有一些没有。有一些人他习惯看哪个医生,对他的病治疗比较有效,这个我们也可以去帮助这些需要的人,这些都可以去做的好事。我们布施医药给人,我们自己就会得到病少的果报。这个也是我们净老和尚他早期修布施的其中一个项目,就是布施医药。他常常讲,我医药费没有,我就不生病了,医药费都布施出去给需要的人了。

第三个事情,「丑陋、端正」。为什么有人长得很丑,有的人他长得很端正?这个端正不是妖艳,是端正。所以你要会看相的人,你看端正跟妖艳不一样的,那个因果不一样的。丑陋的因是什么?「瞋恚斗诤」。有瞋恚心,互相斗,喜欢跟人家斗,喜欢跟人家争,这个是一个原因。第二个原因是「遮佛光明」。佛现在不在世了,我们怎么遮佛光明?就是佛像把它遮盖起来,这个会长得丑陋。所以有一年善果林上《弟子规》,就有老师说要流通到大陆去的,不能够看到佛像,好像《弟子规》不能跟佛扯在一起,然后就用个布把大殿的西方三圣整个遮起来。我就讲你们在遮佛光明,这个是属于遮佛光明。所以,实在讲是有一些人他会反对,但是也不必要做到遮佛光明这样的事情。在我们台湾,如果你说在大陆,那没办法,在台湾,实在讲没有必要这样做,矫枉过正,没有必要这样做。所以遮佛光明会得丑陋的果报。第三个因是「笑人丑陋」。就是看到别人长得很丑,笑话他、讥笑他,你笑别人丑陋,将来你也得到丑陋的果报。在《常礼举要》讲,看到丑陋的人,不但你不能笑话他,还要对他特别恭敬,这才是我们的德行。

下面讲端正的果报:「忍辱柔和,修造佛像,以食施人」。端正就是他修忍辱,他不发脾气。所以《地藏菩萨本愿经》佛跟我们讲,「地藏菩萨若遇瞋恚者,说丑陋癃残报」,将来会得到面貌很丑陋。癃残就是会变残疾、残障,四肢不全,这是瞋恚心很重,会有这个果报。所以佛劝我们要修忍辱,不要起瞋恚心。这个瞋就是生气、发脾气,表现在面目上。你看这个字,左边这个目,就是眼睛,右边再一个真,发脾气,眼睛睁得很大,真的生气了,这表现在外面。如果气在心里,你看下面这个恚,两个土埋在心里,气在心里,那个叫恚,没有表现在外面。所以合起来叫瞋恚。我们要修忍辱,遇到不顺心的人事物,不能生气,不能有瞋恚心,要修忍辱。柔和,不跟人家争,不跟人家斗,什么事情不会抢在人家前面,总是礼让,修礼让。这是端正第一个因,修因。

第二个修因是修造佛像。造佛像,造像有功德。现在造像,有很多人造像,但是造像也要很多方面注意的事项。造的佛像不能乱丢乱摆,不恭敬。所以造佛像最好造大佛,小的当然也需要,大家个人供养。所以斯里兰卡龙喜佛教大学,强帝玛国师来给我化缘一尊佛像,我一分钱也没有,一口就答应。本来准备到大陆去多做几场法会化缘。后来我们顺师,她《弟子规》班有一个老师往生了,遗留的房子交给她女儿,她女儿女婿很发心,拿来供养我。后来我正愁造佛像没钱,刚好这笔钱来,一千五百万,后来再补贴一些,税金,还有出口的运费,去装修的费用,大概也二、三千万。这样我们去年一月去斯里兰卡开光,那个大佛放在屋顶上,大家都看得到,那是大家的功德,修造佛像。印佛像也可以,印小尊的也可以,将来会得端正果报。

以食施人,第三个修因就是以饮食布施给人,就是我们现在讲打斋。打斋就是,现在我们三重也有同修在做这个事,给流浪汉,过年过节,特别现在冬天没得吃,煮一些素食给他们吃,供养他们素食。或者遇到有灾难,布施饮食,布施饮食供养这些人。饮食当然最好是供养素食,我们佛教当然是供养素食。这个也是得端正的修因。

第四,我们看「无威德、有威德」。人在世间上,有的人他很有威德,有的人没有威德。这个威德跟威严是不一样的,威严,这个人很威严,人家一看就害怕,那个有威,没有德。有威德,就是说人家敬畏,但是人家对他不害怕,他有德行。一个人在这个世间无威德,就是得不到人家的尊重、尊敬,这个是什么因?「他物生妬」。就是常常生嫉妒心,别人有好事,不能生随喜,生嫉妒,甚至去障碍。「不能修福」,只知道享福,不知道修福,不知道造福,不修福就没福报。修福,前面讲的这些都是福田,在我们平常做事就是修福。什么事都不做,那就是在损福了,在损你的福报。过去修的,我们现在亏损掉的,能不能弥补?如果不能弥补,就没福,就没威德。所以要懂得修福、惜福、造福。有威德:「不怀嫉妬,诚信不欺」。一个人有威德,得到社会大众的信任,他不会怀有嫉妒心,看到人家有好事,他不会嫉妒,会随喜。这个人真诚有信用,不欺骗人,讲真话,讲实话,这个人在社会上就有威德。这是有威德的修因。

我们再看下面,「卑贱、尊贵」。有的人在这个世间地位很卑贱,有的人地位很尊贵。卑贱的因是什么?「骄己凌人」,就是骄傲,自己很骄傲,欺凌别人,凌人,我们现在的话叫霸凌。大家有没有听过?在台湾叫霸凌,那个霸凌就是这个意思,凌人。你现在骄己凌人,将来果报就是卑贱,让人家瞧不起,让人家欺负。你欺负人,果报就是被人欺负,过去世欺负他,现在被碰到了,被他欺负回来。第二个因是「负他财物」。负就是欠人家的钱财不还,这个恶性倒闭,故意不还,负他财物,欠人家钱财不还。第三个因是「薄视僧尼」。薄是轻薄,不重视。对出家人他不尊重,不懂得去尊重,不知道礼敬三宝,他不懂得尊重,瞧不起这些僧尼。造了这个因,就是来生会得卑贱果报。僧尼,不管他修得好不好,总是住持僧宝的一个形像、一个代表,我们也不能去轻视。俗话讲,不看僧面看佛面,毕竟是佛门的一个代表,还是要尊重。当然有德的高僧,我们当然是更不可以去薄视,更要尊重,要向他学习。

尊贵的果报,修因是「信奉三宝」。就是相信,依教奉行三宝的教导,佛法僧的教导。佛在世讲的经教,以佛为师。佛不在了,遗留下来的经典,就是法宝,依经典来修行。僧宝就是依佛、依法,如理如法的四众弟子,他是真正修行的高僧大德,我们也要向他学习。第二,「力行善事」,就是各种善事努力去修。第三,「处己谦和」,处世待人要谦虚温和,这样将来会得到尊贵的果报。

下面,「贫穷,富饶」。贫穷的果报,造的因是「悭吝不施,常行窃盗」,悭就是悭贪,吝是吝啬,自己有的不肯布施,不肯施舍,很悭吝。所以惜福就是节省自己,对布施要慷慨布施,不能惜福惜到变悭吝,那又错了。所以悭吝,有钱不肯布施。我们现在看到有很多人有钱,他就不肯布施,他年纪大了,还能活多久他自己也不知道,钱那么多,他也不拿出来做好事。实在讲,死了也带不走,就是悭吝。严重的,就是把财产留给子女,子女争财产变成仇人,亲兄弟姊妹骨肉变仇人,这在社会上我们看了很多。所以有一次我看到一份报纸说,有一个开挖土机公司的老板,好像他的财产有三百亿,那个报纸报导说他的尸体放在社区公寓里面放了七年,没有下葬。为什么没有下葬?他的子女在打官司。你说人死了不入土为安,儿女在打官司,他死了,在九泉之下能瞑目吗?他留那么多钱给儿女,他们相互去打官司,他们兄弟姊妹变什么?变仇人。我们看太多了,所以我们有要多布施。「常行窃盗」,偷窃别人的,盗取别人的,这个也是得贫穷果报。所以佛在《戒经》里面讲,逃漏税都是犯偷盗,不可以逃漏税。

下面讲富饶,「性喜惠施,不负他财」。他的个性喜欢布施,不欠人家的钱,不去占人家便宜。有的人他就专门给人家借钱,他借了就打算不还的。还有,过去我看到报纸,也有旅行社给人家收了一些旅费,收一收跑掉了,这属于偷盗,负别人的钱财。不负他财,不做这些事情,将来得富饶的果报。所以明了这些因果,你去占人家便宜,你目的是要什么?你要得到富饶吗?如果知道这个因果,用这样的手段去得到钱财,反而得不到富饶,得到贫穷,谁还会去干这个事情?不会了。所以《太上感应篇》也讲,「不义之财如漏脯救饥、鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之」。这个不义之财得来,好像吃了有毒的肉,喝了有毒的酒,不但不能解除饥饿,反而很快就死了,真的是得不偿失。

下面第七桩事情:「恶智、善智」。这个世间有的人他的智慧是偏向恶,我们一般讲邪知邪见,但是他也很聪明,很有口才,讲得头头是道,死的讲成活的。有的人善智,他的智慧是善的,正知正见的。为什么有的人他得到的是恶智?他很聪明,但是不善,是恶的,是邪的,过去世「亲近恶人」。《弟子规》也讲,我们要多亲近善人,不要去亲近恶人。对恶人要敬而远之,我们对他恭敬,但是不要去跟他学习,不要跟他接近。你跟他接近,就受他影响,亲近久了,不知不觉就被他影响了。「赞扬恶法」,这个人他的智慧也不善,纵然很聪明,但是不善。过去我小时候也听过有一些大人赞叹恶法,他赞叹那个横行霸道的、赞叹不忠不孝的,的确,我听过那些人都是赞叹恶法,干这些杀盗淫妄,他看了随喜赞叹,所以将来他的智慧就不善,虽然很聪明,但是恶智。第三个因是「吝法不说」。自己懂得的正法,他不肯给人说明。这个包括世间的正法、出世间的正法,出世间的佛法,世间法跟佛法。世间法,如果你有好的技术,这个《太上感应篇》讲,「壅塞方术」,你有好的方术你不公开,你不跟人家说、不传授给人,那就吝法,将来会得到没智慧。佛法也是一样,吝法不说,也会得到没智慧的果报。

「善智:修习智慧,亲近沙门,受持正法」。我们有善的智慧,是过去今生修习智慧。那什么叫智慧?智慧跟聪明是不一样的。世间的聪明叫世智辩聪,佛法讲的智慧叫般若智慧,是自性的智慧。你常常听经闻法,修习智慧,当然善智就生起了。亲近沙门,沙门是印度话的音译,翻成中文的意思是勤息,勤劳的勤,休息的息,就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这个叫沙门。我们去亲近,他这个人有没有勤修戒定慧?不管出家人、在家人,他有没有勤修戒定慧,息灭贪瞋痴?如果他是这样修行,我们应当要亲近,向他学习。如果他不是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,一天到晚增长贪瞋痴,那我们不能亲近他。像现在我们净老和尚讲经说法,我们要多听,就是受持正法,要多听。包括蔡老师讲的传统文化,我们要多听,这个都是正法,我们就会得到善智。我们这三天的上课,我想来参加听课的同学,应该这个善智启发不少,过去没听人家说过,现在听了才恍然大悟什么是善、什么是恶。

以上就是讲世间七事不齐,都是自己心造出来的,跟别人没有关系。

我们再看下面:「十恶所感正报余报图」。「十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳。」看下面这个表:「身三恶业,口四恶业,意三恶业。」第一个就是把十善十恶对照了,这里列出来是十恶业。十恶业第一个是「杀」,杀生。杀生得「多病、短命」的果报。偷盗,就是偷、抢,或者是用舞弊的,或者给人家借钱不还的,用种种手段去夺取,不正当的手段夺取人家的钱财,都属于偷盗。卖假药、卖假酒,那都是属于偷盗。我听黄念祖老居士讲,现在也是一样,大陆茅台酒,那个空瓶子回收还价钱满高的,好像一个空瓶子可以卖到五十块人民币。买那个干什么?去装假酒。那个茅台酒一瓶现在叫到二千块人民币,然后他买一个五十块的空瓶子,去弄一些假的酒,那可能成本最多也是五十块,就一百块,卖二千块,你说他得到的暴利多少?这属于偷盗,卖假酒,偷盗。反正卖假的东西,卖假茶叶,卖黑心食物,那些统统属于偷盗。「盗」会得「贫穷,共财不得自在」。贫穷就是你偷盗会得到贫穷果报,你会没有钱。共财就是说你有财物,但是你不能自己自在的去使用,要跟人家在一起使用,你自己没有这个福报。第三,「淫」,就是邪淫。「妻不贞良,得不随意眷属。」你邪淫别人妻女,自己也会得到这个果报,也会得不随意的眷属,这些当中都有因果。

下面是「口四恶业」。「妄言:多被诽谤,为他所欺」。就是讲话骗人,讲不实在的,讲虚妄的,不是真实的。你毁谤别人,也会得到别人毁谤。讲一些妄语去毁谤人。为他所欺,也会被别人所欺负。

「绮语:言无人受,语不明了」。绮语的果报就是他讲的话,别人不能接受。讲话也不明了,别人听不明白。绮语就是讲花言巧语,讲很美丽的话,但是不是真实的,讲得很好听,但是不是真的。「两舌:眷属乖离,亲族弊恶」。两舌就是破坏、离间人与人之间的情感,制造这些言论破坏族群与族群之间的和谐,制造对立,做这个破坏的工作,造这个恶业,将来自己的眷属也会被人破坏,也会乖离。自己的亲族会弊恶,亲族之间也是不和谐的,不会和谐的。现在造这个妄言、绮语、两舌,再加上一个「恶骂:常闻恶声,言多诤讼」。这个在选举的时候,我们都听到了。在立法院里面也常常看到恶骂,造这个因,会常闻恶声,常常听到恶的言语。言多诤讼,互相争,互相诉讼,讼就是去法院告,告来告去的。

「意三恶业:贪瞋痴」。「贪:心不知足,所求阙绝」。这个人心不足蛇吞象,有贪心,心就不知足,不知足永远是缺乏的,所以所求阙绝,常常觉得不够。所以知足的人,睡这个地上,好像在天堂;不知足的人,在天堂,好像在地上。「瞋:人求长短,被他恼害」。常常瞋恨发脾气,常常会有人讲他的长短,恼害别人也会被别人恼害。「痴:生邪见家,其心谄曲」。他就不会投生到正知正见的家庭,在人间,他就不会投生到正见家庭,投生到邪知邪见的家庭。愚痴就是没有智慧,是非善恶邪正分不清楚。为什么分不清楚?不读圣贤书之过。所以我们这三天的上课,蔡老师讲的,这是我们老和尚指定的功课,这些都是正知正见。如果你不接受这个,那你必定是接受邪知邪见,那你就会生邪见之家,其心就谄曲了。

过去有同修讲,我们听经听老和尚的,政治不要听老和尚的。对吗?你不听老和尚的,肯定你就走错了。听老和尚的,政治听老和尚听什么?不是听那些政党,听《群书治要》。《群书治要》就是讲政治的,我们这三天上的课就是《群书治要》,就是讲政治的,要听这个。你听政党的,大家都是为了选票在争,那怎么会讲真话?这个才是讲真话的。怎么可以说听经听老和尚,政治不听老和尚的?全部要听。不能只听自己认为这样的,所以我们净宗同修一定要有这个共识。所以老和尚给我们讲的《弟子规》、《群书治要》、《感应篇》、《十善业》,这个统统都要修的。所以有一些同修不接受,他就拿很多理由,我们念佛就好,怎么样、怎么样,其实他真能念佛吗?如果真能念佛是可以的,问题是你能不能老实念,问题在这里。

好,我们再看下面:「二十七种善恶果报」。这个有二十七种,「为人」,我们做为一个人,有二十七种不同善恶的果报。第一个,「豪贵」,就是富豪,他很尊贵,社会上有崇高的地位,过去世「礼事三宝」。大家要知道,礼事三宝是依照三宝的原理原则去修持,才叫礼事三宝,不是拜一拜就叫礼事。「大富」,他的钱很多,他就是布施来的,布施愈多,财布施得财富,财布施多,他就得大富,财富很多。像香港的李嘉诚先生他财很多,过去世财布施多。我们台湾好像是郭台铭,他排第一名的,钱比较多,那是过去世布施。「长寿」,就是持戒,第一个持不杀戒,杀盗淫妄,持五戒,就得长寿。「端正」,面貌端正,他修忍辱。「勤修」,就从精进来的。「明达」,是从智慧来的。「声清」,这个声音很清澈,就是歌咏三宝,过去世歌咏三宝。所以现在大家做三时系念,唱三宝赞,那个叫歌咏三宝。所以大家将来果报声音都会很清澈的,所以劝大家多参加。「洁净」,从慈悲心来的。前面这个是讲好的果报。

下面就不好。「不净」,从猪来的,过去生是从猪来的。我在当兵,我们班里面也有一个,排在我旁边的,我看他很邋遢的,就像猪一样。所以不清净,过去世大概从猪来的。「悭贪」,从狗来的,过去生是狗,所以这一生很悭贪。「狠戾」是从羊来的,过去生是羊,这一生性情比较暴力。「轻躁」,就是我们现在讲过动儿,现在大家有没有听到过动儿?小孩子一天到晚蹦蹦跳跳的,一时也停不下来,那是从猴子来的,从猕猴来的,过去生是当过猴子。「腥臭」,就是身体常常有臭味,是从鱼鳖来的,有腥味,有臭味。「含毒」,就是这个心常常有毒害人的心,就从蛇来的。「无慈」,就是没有慈悲心,从虎狼来的。这个二十七种善恶果报。这是八善七恶,从这个地方来的。

下面讲为人:「颛愚」,就是愚痴,这个人没有智慧。「不教他」,不教人,自己懂的不教人,不肯教人,将来自己就没智慧。「瘖痖」就是哑巴,不会讲话。「谤毁人」,造谣生事。「下使」,做人家的奴仆,不自由。「负债不还」,就是欠人家钱不还。「丑黑」,这个人长得很丑,也很黑。「遮佛光明」,所以不能干这个遮佛光明的事。「生麋鹿中,惊怖人」,鹿就很怕人去追杀牠,所以有什么风吹草动,这个鹿牠就狂奔,一直跑。那过去世就是去惊吓、恐怖人。像现在讲的恐吓这一类的,去恐吓人这一类的,自己将来也会受这个果报,会生到鹿当中。「生在龙中,喜调戏」,喜欢游戏。「身生恶疮,鞭挞众生」。身体为什么生恶疮?恶疮就是很难治的,就是用鞭打众生,身会生这个恶疮。所以释迦牟尼佛讲这个因果,过去我们老和尚也提出来,就是说他当摔跤的选手,把对方摔得骨头断了,现在这一生成佛还有余报,自己的腰会痛。所以我们身体上哪一个部位怎么病,都有因的,都有因果。

下面讲的是比较好的果报。「人见欢喜,见人欢喜」。这个果报很明显,为什么别人看到你欢喜?因为你看到他都欢喜,所以他看到你也欢喜。如果你看到人就讨厌,那人家看到你也讨厌。「常遭县官,笼系众生」。常常好像犯了官符,被县官抓去关起来、被羁留,就是过去抓众生关在笼子里面。「短小」,这个人个子短小。就是「轻蔑人」,就是轻视别人,这个人长得很短小。「丑陋,喜瞋恚」,丑陋就是常常喜欢发脾气。「无知,不学问」,「人不学,不知义;玉不琢,不成器」,这个没学问就是不学,所以我们要好学。所以这有十一恶,有一善。这个十二条,一件善的,其他十一件是恶的,不好的。

以上把这个福田心地说,大概跟大家分享到此地。我们今天时间到了,我们就学习到这里。下面是用午斋时间,祝大家禅悦为食,法喜充满。阿弥陀佛。

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