第三届中华传统文化进修班/第5集/蔡礼旭老师主讲

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2010/12/7　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0005

尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家早上好！我们这一周励志格言是曾子给我们的教诲。曾子，夫子在《论语》当中有提到「参也鲁」，这个鲁的意思是迟钝。为什么曾子他属于比较迟钝的程度，最后他能到宗圣？这个宗就是得孔子之心法承传孝道，这个中是什么学问、什么关键？这是我们的学处。诸位学长，你们从小到大，有没有亲朋好友说你是迟钝的？都没有，都是敏捷的。迟钝有时候是比较老实，敏捷有时候怕聪明反被聪明误。而从曾子这一段教诲我们可以感受得到，曾子很有使命感，任重而道远。一个人求学问的成败关键，他能不能提升，跟他的责任心、使命感有绝对的关系。世间人为名利而忙碌，名利是他的动力。读书人的动力在哪？道济天下，他要求得真实的智慧能去利益他人，「己欲利而利人，己欲达而达人」。

你们今天都不看我了，都一直抄。What happen？什么事发生了？前几天你们都跟我挺有默契，都看着我，今儿怎么？不是风动，也不是幡动，是我们的心动了。动了什么心？慢慢回到以前的惯性了。什么是学习？抄愈多愈是学习，你看我笔记抄这么多本，这当下已经在给人家炫耀，不知道。大家别紧张，我们课程这些讲课的资料，到时候都会发给大家，重要的是用心。我刚刚讲了曾子，大家把话抄进去了，但是曾子的精神入心了没有，任重道远了没有，弘义了没有，百折不挠了没有？这个心真的领受了，当下自己的境界就提升上去了。所以以前人听课，有的听到一半就开悟了，为什么？他马上执着分别烦恼放下，他智慧就现前了。你们都不抄了，你假如不抄会很难过，你抄没关系，我不想恼害大家。但是每一个人学习，要很清楚自己的状况，我怎么学才能得利、才能提升。不能我的习惯就是抄笔记，抄到最后好像自己也觉得没有得到什么，那这个抄笔记就变执着了。所以能领会多少赶紧去落实、去做，这个很重要。我们知道曾子他的程度不算很好，他是迟钝，最后能有这么高的成就，「慕贤当慕其心」，他立身处事，他求学问的态度、心境，我们有没有领纳在心上效法他？刚刚我们是从曾子这一段话去领会他的修养，往后我们还会针对曾子很多的话再来效法他。今天刚好开始念的这一句，跟大家做个交流。

我们这几节课最重要的是如何有效的学习，有效的话，那会觉得烦恼轻、智慧长，这才有效。假如学了之后烦恼愈来愈多，情绪起伏也大，那这个学习铁定出状况，要赶紧找出问题修正一下。正确的状况应该是「学而时习之，不亦说乎」才对。一开始我们谈到学贵立志，曾子刚刚讲的「任重而道远」，这个就是立志。我们又讲到学习的次序，信解行证，而这个行是关键，做了之后就会很有感悟，信会更深，解会更彻底，解行要相应。《弟子规》告诉我们，「不力行，但学文」，这个就是有解无行，就「长浮华」。我们读了很多经，听了很多课，很多道理懂了，落在表面上，没有真正对治自己的习气，慢慢的就拿着道理去要求别人，就长浮华，所以这个习气特别容易犯。孟子两千多年前就提醒我们，「人皆好为人师」，所以「古之学者为己，今之学者为人」。这个为己，我们刚好之前讲学习的次序的时候、方法的时候，有提到「切己体察」，每一个道理是拿来对照自己、要求自己，这个心态就很正确。因为古代的人他明白一个道理，「成己才能成物，立己才能立人」，他知所先后，身修才能家齐，家齐才能国治，所以一定要以修身为本，那他当然要提升自己。所以这个为己，拿道理对自己开刀，对自己的习气赶尽杀绝，对别人要厚道三分。说实在的，这些话语历代的圣者不知道说了多少次，其实都是「严以律己，宽以待人」。

其实我们跟人家相处，让身边的人觉得压力很大，基本上我们的态度就有问题，可能我们对人要求太多，甚至眼神都有杀气，「你都学多久的人，才这种程度。」虽然我们是在心里想这个事情没说出来，但是这个杀气已经送过去了。「学问深时意气平」，真有学问，给人如沐春风才对。而当我们学的东西是去看别人，我们的精神就耗在这些东西上面。「工于论人者，察己必疏」，一个人很会谈论别人的长短、好坏；这些话语其实都很深刻，我们有没有真正体悟在心上，调整自己的心态？我们冷静去看，我们这几代人的根基都不牢。比方以我来讲，我小时候两岁就到高雄市去了，就在大都市里生活，没吃过苦，所以是养尊处优。成长的过程当中升学主义挂帅，无形当中嫉妒心上来了，见不得人好上来了，攀比心上来了，这些习气不知不觉都上来了。虽然这几年在学传统文化，又不是经典一打开习气全跑掉了，是不是这样？所以真正下功夫察自己的过失，真的都觉得时间不够，听经、读经调伏自己，让自己更明理的时间都感觉不够。所以很多过来人的言语我们不能等闲视之，那个都是真实修道的功夫，特别提醒我们。

夏莲居老先生说道，「真学道人无剪爪之暇」，连什么时间都没有？连剪指甲的时间都没有，「安有功夫说闲话」。这些都是过来人说的，体会不到是我们根本还没入门。走在修身的路上，重要的是克己的功夫，克除自己的习气、烦恼。夏老又说，一个人须「打破自欺一关，始有商量处」。自己到底是什么程度都搞不清楚，没得商量，没得修。这么多妄想，甚至于常常看别人过失，怎么修道？修不了。而且要清清楚楚看到自己满身都是过失，这个时候功夫才有下手的地方。我们一天都不知道今天做错什么事情，那是胡里胡涂过一天，「一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进」。我们都是没有基础的几代人，假如都还很自满，觉得自己学得很不错，那是完全看不到自己的问题。所以我们今天还有时间在讲一大堆闲话的时候，其实已经心都是散乱的，没有办法观照自己的问题去下功夫。

这句话讲完了，会不会有新的执着产生？会不会？所以这些教诲是药，用对了能治病，用错了会反效果。所以每一帖药还要配上一个药引，什么药引？严以律己，宽以待人。这一句话不可须臾离也，为什么这么说？比方这一句话我们听了，回到寝室去，你的室友跟你说：「昨天休息得怎么样？」「不要说闲话。」「你妈最近好不好？」「不要说闲话。」那是对自己，不是对别人。说实在的，人家问你妈好不好那是关心，也不是闲话。我们懂了，先要求自己，不要要求别人。别人真说闲话？一个人修行的功夫在哪？不被境转，你要转境，你要顺势而为。然后告诉他，「父母离尘垢，子道方成就」，帮助父母了脱这些烦恼，才是真正的孝子，那你不就顺势而为了吗？你一下跟他说别说闲话，你看他三天缓不过气来，是不是？人家的气刚好流到那里，你啪一掌就给他，他就内伤了。懂得调剂人情，才能发明事理，这些话语都很可贵，都是知所先后。没有调剂人情，那些道理人家一听就是硬梆梆的，就是很难接受；要体恤到人心，再顺着把一些好的道理跟他分享。调剂人情，人家欢喜，对我们才有信任；没有信任就急着要给人家讲道理，都是好为人师，控制欲望太强。「君子信而后谏，未信则以为谤己也」。

孔子的学生当中谁的口才最好？子贡。大家注意看《论语》里面谈子贡，很精彩。「子贡问君子」，请教君子，问人怎么样提升自己道德学问。孔子讲，「先行其言，而后从之」，就教他，你想说的先做到，做完之后再说。有没有很针对子贡的问题？有。子贡口才很好，口才很好难免不知不觉言过其实，就不好了，慢慢的言行不一致，人就不实在了。所以《中庸》里面告诉我们，「言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」，君子是非常谨慎，要言行一致，表里一如。我们在这个社会风气之下很欣赏口才好，我到大学，第一次跟大学生分享完下台，我讲了两个多小时，一下来有一个学生很兴奋跑过来，「老师，你的口才真好！」我都凉一半，两个半小时讲了这么多东西，他留的印象是什么？口才。所以《才德论》说道，「才者人之所爱，爱者易亲，严者易疏」。为什么？听到道理，自己没做到，有点距离感；可是一看到才华很向往，赶紧跟他讨教，跟他学习他的才华。

大家有没有发现有时候一个团体，比方做一场报告，当那个报告的代表讲完了下来，所有的同仁上去祝贺，「讲得真好！」好不好？这个风气是错误的。讲得真好，要做得真好，什么讲得真好。这句话背后是什么？他的任务在哪？把它讲好。那就麻烦了，人的功夫不用在确实去实践上面，很多做报告的人都是这样，专注在这里。所以「上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也」。整个社会的风气为什么在往下降？有一个现象，上位者、领导者觉得讲出来了，发表政策讲得非常好就是在治理天下。最后变成什么？口号一大堆，口号多了以后失信于人民、失信于天下，这怎么是治理？所以真正会治理的人言语都少，实干，做出来再说。上以言语为治，底下的人，下一代、年轻人却觉得口才、言语是学问。大家注意去看现在世面当中有多少《讲话的技巧》、《怎么说服别人》，都是在出这些书。其实这些书所谈的道理，学的人心态错了，那些书对他不见得有帮助。其实你看，曾子讲的「诚于忠，形于外」，这个才是真学问。心里不真诚，只在下言语的功夫，根本无法跟人交心，根本无法真正感动人。为什么世道会一直降下来？舍本逐末，德是本，才是末，都被这些才华给吸引过来，时间都耗在这里了。

所以我们今天大家一起来共学，假如我们回去就是，「好！我多抄一点，回去好好给他们讲个三天三夜，他们一定说，你整个人都不一样了，太有学问了。」这个心态叫什么？今之学者为人，学了干什么？讲给人听的，谋得人家的肯定，这也叫名闻利养。我们虽然在弘扬文化，可能我们会犯这个时代最常出现的问题。大家看民国初年这些文章写得特别好的人，还拿到博士学位，世界还肯定他的学术的，最后什么？过河拆桥，把文言文废掉。而这些人却都是从小读文言文，他才有这么厚的文化功底。但是他学着学着，统统把这些道德学问当知识，当自己往后谋取自己功名利禄的工具。因为他有学历，因为他可以把这些经文都念出来，人家都被他唬住了，可是他却连一个不忘本的心态都没有植在他的心中。所以今天假如我们的下一代背了一大堆的经文，孝不懂，知恩报恩不懂，我们又栽培出可能是跟那个时候差不多，要来同样是毁传统文化的人，就是被我们培养出来的，所以这些我们可不能不清楚。

不要说远的，我们现前的小孩子、小学生，只要他不强调克除自己的习气，他只要懂得几句《论语》，保证对父母都傲慢。有一个小孩子，他妈妈有点情绪，他就跟他妈讲：「妈，孔子是温良恭俭让，妳怎么没做？」自己有没有温良恭俭让？先看他妈。以圣贤人的心境，不见父母过，这才是对的心境。我们看我们现在经典能背那么多，父母的过时时还放在心上，这个就是我们没有从心地下功夫。「学问之道无他，求其放心而已」，这个心有没有真转成真诚清净平等正觉慈悲？心不转，记的东西愈多，都是落在表面文章上面。所以刚刚跟大家谈不能见世间过，「若真修道人，不见世间过」，你时间完全耗在这上面，不可能自己能下得了太多功夫。

所以又有一次，孔子又抓到机会教育点，「子贡方人」。你们听到的这个经句不知道不要紧张，这句我又没听过，脑子又有点发慌。要平稳，没听过就没听过，没什么大不了。圣贤的教诲一句真做到了，你心性就契进去了，不要紧张。我一开始跟师长学习的时候，听课差不多听三成而已，因为很多那些名相我也不懂，但是我不紧张，为什么？听懂的都做不到，有什么好紧张！赶紧先去做，你一下子统统要去把那些东西搞清楚干啥？查了一大堆字典，吞进去，囫囵吞枣。重在心境的提升，虽然听懂三成，赶紧落实，心境一提升，再听，四成，慢慢五成、六成，不懂的慢慢就懂了，干嘛这么着急？懂的赶紧做，才能解行相应。心境提升没别的，解行相应才行。而且这些念的经句到时候都会抄在那里，别紧张，到时候要抄再去抄个痛快，没有关系。大家互相扶持，有什么担忧都可以说出来，我们尽量协助大家。但是听的时候要全神贯注，才能把这个理真正领纳在心上。所以一节课过去了，真正留在我们心上的有什么东西，那个就是我们用心听感悟到的东西。心的感悟记一辈子，记在脑子的三天就差不多忘了。诸位学长，我们上个礼拜跟大家交流的内容，您还记得多少？那些就是你用心体悟的部分。假如我们刚刚问了这个问题，马上「等一下，我翻一下笔记」，那就没记在心上。

「子贡方人」，方人就是批评人。「子曰：赐也，贤乎哉？」子贡，你很贤德吗？「夫我则不暇」，假如是我，根本就没有空余的时间能够去看别人的过失、批评别人的过失。这是圣人修学的心境，慕贤当慕其心。而夫子每天下功夫很深，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。每天怕自己没有德日进，过日少，这是夫子的心境。没有时间去看别人的过失，批评别人的过失。我们既然跟孔子学，就把他的心境领纳在心上。「德之不修」，还有什么道德没有好好落实的。「学之不讲」，哪些从经典当中学到的学问，没有好好讲究深入落实的。这个讲是讲究，把这个理，思惟，怎么落实在生活、工作、处世待人，学一句都是扎扎实实的。「闻义不能徙」，所有本分、道义应该做的，我有没有马上去做。「不善不能改」，我的善有没有马上去奉行，过有没有马上去改。「是吾忧也」，统统都是在自身上下功夫，担忧自己蹉跎了岁月。所以古之学者为己。我们现在忧什么？不忧自己有没有提升，忧身边的人有没有学，都在那里着急紧张。本末不可倒置，正己化人，成己才能成物。所以《吕氏春秋》有一段话，师长曾经写成墨宝，「凡事之本，必先治身，成其身而天下成」，其实就是强调修身的重要，成就自己的道德学问。「成其身而天下成，治其身而天下治」、「为天下者不于天下于身」，从自己的修身上下功夫。

其实，你看我们已经第九天的课程，有没有感觉到，古圣先贤讲的话，其实都是一而再再而三，让我们心要真正安在务本上面。真正去做就契进去了，不是要背一大堆。要老实、听话、真干才行。所以这一句话把我们很多烦恼都去掉了。人都寄望未来，我以后能做什么没有？烦恼。先把身修好，有智慧才能去服务人，要回到这个本上来。而这段话对于一个团体的领导者，这是非常重要的教诲。为人父母，为人领导，为人老师，要在自己的德行当中下功夫去提升。但往往现在普遍的现象，都是去看孩子的问题、看下属的问题，没有好好提升自己就无法以德服人，最后要求人人家心里也不服。所以要把那些纷乱的思绪，回到修身、回到务本上就对了。不然那些烦恼不把它调伏，岁月就这样一天一天过去了，可能我们三年、五年之后还是原地在踏步都有可能。还是要君子务本重要。

昨天有跟大家谈到学习的次序：博学、审问、慎思、明辨、笃行。学习的方法，一门深入，长时薰修。学习的内容，五伦八德为先。我们是比较没有根基的一代，一定要从扎根做起，扎五伦八德的根，这个根少说也要扎个三、五年跑不掉。真把根基扎好了，我们现在是一门深入扎根，扎根的实质是什么？对治习气，一定要把贪瞋痴慢疑能伏住，最好能断掉，那是最好。要伏得住，伏不住都还是被烦恼牵着走，自己都不自在，怎么去让人觉悟？我们的内容，上次也跟大家讲过了，德育故事是五伦八德的表演，这内容是相应的，不是另外再开一门其他的内容，有理论、有方法，德育故事是带表演。因为我们现在体悟的能力比较弱，讲道理，听归听，没有办法跟生活很快的结合起来，但透过故事比较容易体会。这个礼拜开始讲德育故事，大家准备好了没有？每听一个德育故事，这个德育故事人的精神、德行就要跟我们融在一起，这叫善学。真的这种心境，这些圣贤人冥冥当中都在庇荫我们。包含我们学一日常规，道德仁义非礼不成，礼是最重要的基础，我们学了这么多经典，具体落实就是守礼。生活的礼，处世待人的礼，五伦当中都是礼的呈现，从这个地方扎实的去落实就对了。

再来，学习的心态，我们就孔子还有这些圣哲人学习的态度，来跟大家做一个交流。刚刚跟大家在谈学习的内容是五伦八德，所以有一句格言就讲到，「融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」，这些格言都提醒我们，学问重实质不重形式。我们是学儒，不是儒学，学儒就是要克己。我们性情上有哪些偏私？比方烦、恼、怨、恨、怒，这个都是偏私。比方自私、虚伪、分别、傲慢，这个都是偏私。能不能调伏，这是学问。再来五伦当中跟人相处，跟家人、跟同事相处，家庭内的这些摩擦、不愉快，我们能不能包容？甚至于是家庭内的冲突，我们有没有德行去化解？很多人面对家庭的问题逃避，然后自己还在台上讲传统文化，这不是本末倒置吗？这是什么？连第一关都还没过。什么是第一关？毋自欺。曾子在《大学》里面讲到，「所谓诚其意者，毋自欺也」。自己的修身、自己的齐家是本，利益社会是末，不能侥幸，侥幸就是不老实，就是自欺。回回来能不能修身，能不能齐家？人净挑净拣，那是分别执着，不能安住当下。不能安住当下，那个心性提升不上去的，习气去不掉。

对经典不能打折扣，人对经典打折扣那是大傲慢，学不来。谦虚才能学习，尤其连面对圣贤的经典都不谦虚，那骨子里的傲慢太深了。虚其心，要受天下之善。我们求什么学问？修齐治平的学问。没别的，就是《大学》那段话，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。但是本在哪？在格物，在修身！我们有没有真正在这个本上下功夫？《大学》说：「其家不可教而能教人者，无之」，不可能。可是多少在推广的人，现在根本就不把这句话放在心上。为什么？要不理不明白，要不虚荣心已经把他给障住了。我可以去利益人，我讲了很多人感动受益。自欺欺人，道德学问来不得半点虚的东西。现在大家听了得力，得力多久？没有真正干出来的功夫，讲的那些话只是让人一时激动而已，那不是实学，它摄受不了人心，它无法告诉人怎么修才是对的。就为了人家一点激动，我们就觉得，我们帮到人家了，那面对看事情深度太浅了。在《了凡四训》当中讲到一段很重要的话，「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」，这个是能看得深远的人，他才能知道自己的一言一行对后世的影响是怎么样。我们只看到一时的这些小利益，感动。问题是，假如我们不照经典做，最后出状况了，家里失和，孩子没教好，所有天下人就看到，学传统文化的都是家庭不好好顾，变成这个样子，你说他还信不信传统文化？我们让人信传统文化是信一时，还是信一辈子？这些问题都不思考，我们到底被什么障住了？名义上在弘扬文化，实质上还是在搞名闻利养，还是在喜欢这些掌声，没法真正静下来看自己问题。

台湾最近发生一件事情，有一个演艺人员，知名度非常高，都在做公益，最后他的孩子犯罪被抓到监狱去了。到处在跟人讲道，最后儿子进监狱，他自己从今以后也没有在荧光幕上再出现了。流弊出来了。当然面对这样的情况，我们心里明白，不能犯同样的问题。但我们对于他做的好事我们还是肯定，评判一个人、一件事不可苛刻，做的我们还是肯定，但是那种流弊，对于我们自身来讲不能再出现。请问大家，大众现在的信心牢不牢固？大家都觉得，大家都在学，好！好跟坏是同时并存的，祸跟福是同时相倚的，我们可不要被一片形势大好，忘了本、忘了护念就不好了。现在大家学习传统文化，那都是算一开始的那种激动、感动，他还没化为一种理智的前进力量。他明理了，他才能理智。

孟子又有一句话提醒得很重要，「其进锐者，其退速」，一个人前进得愈快，很可能他退的也是愈快。传统文化的学习跟弘扬，不是靠激情可以办得到的，是要靠实践、靠智慧才能长久。为什么进得特别快？因为他是情感在带动，可是当他看到的情境是他不能接受的、他否定的，他一下就退得很快。比方说我们现在在弘扬文化，很多义工来了，义工来帮忙好事，问题是他也要学习，他是我们最近的人，我们要护念他。假如我们活动一直办，义工身心都受不了，最后都离开了，那我们这个弘扬有什么意义？我们把最近的忽略了。就好像家里人不关心，尽去讲课，这哪是经典的教诲？本末、主次要分清楚。什么是主？齐家是主，利益大众是次。你真正把家经营好，讲出来每一句都是真感情，好文章。家都没有好好的去尽本分，讲出来的统统只是文字，是经句而已，不是真正内心的感悟。要是实的，不能是虚的。

我们了解到学问要务本，学问要从当下对治自己的心，提升自己的心境，我们要消得家庭内的嫌隙，这句话现在能不能做？你说我们现在到马来西亚来了，又不在家。家在哪？「四海之内皆兄弟」、「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」，一个人心愈平等，心胸愈宽大，珍惜这个因缘，我们现在就是一个大家庭。我们怎么来包容不同的人、体恤不同的人？放下自我，时时为别人着想，这个就是会用功。能为他人着想是天下第一等学问。其实学问要上去没别的，一定要先把自私自利放下，都只想到自己，这个再怎么学也上不去。比方我们住在一起，每个人生活习惯不同，「严以律己，宽以待人」。「大其心容天下之物」，没有什么人事物不能包容的，人与人相处守六和敬就能和睦。我们看六和敬，可能有一半的学长都能把六和敬念出来，但是这几天来，我们跟所有的学长相处，心里有没有情绪？有，和敬就没了，那六和敬对我们只是知识，不是学问。我们到底是在学儒还是搞儒学，都从这些生活处世当中一看就明白，骗不了自己，更骗不了明眼人。

第一个，「见和同解」。我们所思所想、所言所行，有没有跟经典是相同的？不能跟人相处，都要听我的，那是傲慢。听圣贤人的教诲，这是一个团体能不能凝聚最重要的一个心态。都依《弟子规》，都依经典来做。这个「和」字我们想到孟子给我们提醒的，「天时不如地利，地利不如人和」，所以人和就是处众的功夫。跟人相处，这个功夫一定要有，没有这个功夫，想要利众，无有是处。你说我很有能力，跟人处不好，每天都添麻烦，那些能力很难长久利益团体。很可能一个团体就光处理我们常常跟人家摩擦冲突这些事，就不知道耗了团体多少时间。所以不能跟人相处，走到哪，两个字，添乱。对不起，今天都跟大家讲老实话。我们不忘初心，我们来传统文化做什么的？来弘扬，来行道的，不是来虚的，不是来每天活得不明不白，到底自己学得是进步还是退步搞不清楚。所以我们要栽培人才，第一个要栽培的是自己，第一个要护念的是自己。首先扎根，调伏习气；再来处众，处众也叫开拓；扎根期，处众开拓期，才是发展，才能很好的去服务他人；最后自己的德才趋于成熟，这是成熟期。我们今天调伏不了自己的习气，我们还觉得我们自己可以带班，那这个就不知道是谁的逻辑了。我们上台去讲给别人听的到底是什么东西、是什么学问？孔子也讲得很清楚，「记问之学，不足以为人师」；「温故而知新，可以为师矣」。温故为什么能知新？因为那是真实去做的，自自然然有很多感悟可以供养给他人。

我们处在团体当中跟人不能和，一定是什么问题？第一阶段出问题了，习气没有去掉，傲慢没有去掉，脾气没有去掉，贪心没有去掉。为什么说贪心没有去掉？在家里很舒服，家里的人都顺我，这里的人不顺我，不高兴了。贪顺境，不顺己意就生烦恼，那还是贪。有时候这么讲可能有人又说，蔡老师你不知道，我的情况很特殊，你没有遇到这样，你福报大，你都没有经历过这些，你不能体会我的辛苦。我看我还得去多吃点苦，多经历一些。因为有一次，刚好一个妇女愁眉苦脸，我们有读古圣先贤这些经典，觉得人生可以过得很自在、很有意义，看她这么苦很不忍心。虽然不认识，很自然就跟她聊起来，聊着聊着，原来是夫妻的事情。讲着讲着她说，你讲得挺有道理的，慢慢那个眉头就开了。我愈讲愈起劲，她也听得挺高兴。差不多五分钟之后，她本来是这样，突然她说：你结婚没有？我说还没有。「哎呀，你不知道！」一句话，我前面讲的全白费了。告诉大家，我这一辈子没结婚，不代表我以前没结婚。每一个人这一辈子来要学的功课不一样，人家这一辈子功课还没做，是上辈子已经做完了，是不是？我是比喻，我不是说我做完了，还差得远。真的，人有时候厘不清这些问题，尽拿自己的长处去看别人的短处，「连这个都放不下，真是的，我一下就放下了。」问题是自己还有放不下的，可能自己放不下的人家放得下。所以还是要拿自己开刀最重要，不然精神都耗在不重要的事情上面。

我曾经在一个地方住了七个月，那个地方有很贪心的人，贪到什么程度？半夜都起来偷吃东西，那真的很厉害。还有一位朋友，我们住在一起，脾气很大，大到什么程度？有一次我们在那里谈话，谈着谈着他不高兴了，进去厨房把刀就拿出来了。有一个人跟他讲了不高兴，他真的就会动火，刀子就拿出来了。还有一个愚痴，觉得自己境界很高，自己最厉害，然后把他太太气得半死。一点本分都不尽，然后在那里装神弄鬼，愚痴。还有一个傲慢到，我在听师长讲经，他说你不要听了，都要放下。其实意思就是叫我听他的，不要听师长的，你看傲慢到这种程度。我都遇过，而且还跟他们睡在一起。能不能容？能不能看他们像圣贤、像佛，行不行？「人之初，性本善」，他有本善一定可以恢复；「苟不教，性乃迁」，那是染上的习气，本来没有的，没有的当然可以去掉。真正遇到这些境界，我们是不是用这种精神，这个经句在提醒自己处世？还是尊重他、信任他、帮助他，而对他没有指责、没有挑剔、没有对立？所以这个处众才能真正看出我们的心量，贪瞋痴慢能不能伏得住。所以六和敬里面才提醒我们，「戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。

见和同解很重要的，自己要多薰习，知见才能保持正念；薰得不够，烦恼习气一下就上来。所以很重要精进，有时间读经、听经、学习，不打闲岔，见解才能时时跟圣贤人一样。人一打闲岔，其实我们观察自己，突然一个念头跑出去，要多久才拉回来？比方我们第一节课一个小时二十分钟，我们吸收了多少？昨天第二节我们不是回放吗？大家有没有感觉到，一个小时二十分钟我们领受多少？还是第二次听的时候觉得，「刚刚有讲这句吗？我怎么一点印象都没有？」那就代表那一段时间去哪里了？到外太空去了是吧？照说专注的时候，每一句应该都可以记在心上，假如学习是呈现一个用心去领受，基本上应该所有都有印象，但是听二次、听三次之后更深而已。假如听的时候觉得好像根本就没有听过，那代表我们在听的时候还缺乏专注，容易分神。如何专注？没有别的，精进，下功夫。所以这个没有捷径，一定要多精进、多薰习。

再来，多分享。比方今天刚好你对这个经文的体悟很好，赶紧去跟室友分享，你提升了，同时也供养他们，然后大家的见解愈来愈一致。而且很有意思，比方一堂课下来，比方四个室友，讲的重点一不一样？不一样，可是四个都分享完之后，大家对同一堂课的深度、广度都不一样，分享彼此的喜悦、法喜，「见和同解」。「戒和同修」，一日常规依《弟子规》来做，依《了凡四训》来做。而这个戒很重要的，要求自己，不是要求别人，多反省，多观照，戒和同修重要的心态。「身和同住」，大家住在一起，生活习惯都不同，都需要调整，所以要多包容、多体谅，有这样的心境才能跟人相处得好。多体谅，体谅到什么程度？走路都会体谅，讲话都会体谅。比方说我们出国，在五星级饭店常常会听到很多人讲话很大声，他就没体谅到别人。比方人有时候一高兴，就会如入无人之地，在饭店里面办讲座，听得高兴，「今天太高兴了！」结果那时候是晚上十一点半，还有很多客人，人家在睡觉。结果人家一打开门，谁在那里大吼大叫？一看，就是学传统文化的，你看牌子还吊着。这反效果了。学了之后表现在哪？就在这些细节当中。不是台上滔滔不绝，一下了台这些都注意不到，那不妥当。要多体谅，走路放轻，不要让其他的室友，可能在休息，被我们惊醒。包含生活作息，以不干扰室友为一个原则。比方你睡到三点醒过来了不想睡，洗个澡，唰唰！可能室友本身睡眠就不沉，比较浅，你可能让他就睡不着了，他又不好意思跟你讲。所以总要在团体当中屈己成就人，给人方便。

其实在屈己的过程就是在放下自我，什么都好，只要能利益人就好，只要能利益人自己怎么委屈都没关系。练委屈好不好？好！很重要。为什么？这是必修科目，委曲求全学不到，弘扬文化走一半铁定添乱。师长已经给我们打预防针，告诉我们，这个时代弘扬正法要怎么弘扬？要跪着把正法送出去。大家准备好没有？这一句教诲非常非常非常的客观，为什么？文化断三代了，大家都没学，要求谁？所以铁定这个工作是百年树人的工作，哪有轻松的！现在连一点小事都容不了，小委屈就受不了，以后怎么去，「士不可以不弘毅，任重而道远」，这是愿发得很大，结果步伐都跨不出去。千里之行始于足下，就从当前真正能容人、能体恤人、能处处为人着想下功夫。假如你真的体恤人，念念为人着想，之后你还觉得快活不下去了，请你一定要来找我。为什么？用功用错了。那是什么？表面上做到了，内心心态不对。我们再来好好聊聊，我这里有怡宝的白咖啡，这是怡宝的名产。

「口和无诤」，不要去要求他人，讲话「怡吾色，柔吾声」，不要强势，不要动气，而且要多称赞、多肯定、多鼓励，口和无诤。「意和同悦」，这个悦就是内心很欢喜。当然能欢喜，有心境的提升，大家彼此切磋就能意和同悦。而且还要有一个心境，见人之得如己之得，多随喜不要嫉妒，看到人家好，比他更高兴。我们假如看到一个学长很精进，可不能心里生起不舒服，心里生起「那都死读书，书呆子。」一个人善学，学到每一个人的长处，这个叫善学，包容每个人的短处。其实老天爷很微妙，有时候人遇到这些人事物往往觉得，天！老天爷怎么跟我开这么大的玩笑，怎么让我遇到这个人？其实他只要一觉悟，他就会知道这是上天最好的安排。为什么这么说？比方这个人很活泼，就会遇到一个特别中规中矩的人，两个人就「天！苍天！」其实说实在的，他们一转个念，互相学习优点，就走中道了，但是就转不过这个弯。谁遇到了？我跟大家讲，每个人都遇到了。所以境界没问题，「境缘无好丑，好丑起于心」，自己的傲慢、高下起来了，学不到别人的优点。最后「利和同均」，心态就是有福同享，有难同当，不分彼此。这是六和敬。

今天就跟大家交流到这里，我们下一节课透过孔子修学的这些教诲，我们来学习这些宝贵的心态跟方法。谢谢大家。