【佛学概要十四讲表】第13讲表(行门中一特别捷径)

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佛学概要十四讲表

雪庐老人编表/徐醒民老师主讲

民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座

第十三讲表(行门中一特别捷径)

【佛学概要十四讲表】第13讲表(行门中一特别捷径)

第十三讲表「行门中一特别捷径」,行是实行,针对解门讲的,学佛整个的过程:信、解、行、证。信解行证中间的一个解、一个行是非常重要。解是研究教理;行就是实行,有禅、律、密、净四大宗,偏重在实行这方面。四大宗之中,现在专门介绍一个特别的捷径,特别是跟普通的不一样。捷径,径是一个路,这个路跟普通路不一样。比如说,在大圆环这个路,开车子要绕这么大一个圈子才能到达那边去,捷径不要绕大圆环,从中间直径去,直的过去,也许车子还没到,人走就走到了,多么快啊,这就是捷径,这个路最直的,不要迂回。这张表就讲这个道理,分成四个段落来讲。

(甲)、学者感想

甲这一段,首先讲讲一般的学者,这个学者就是对于学佛的人来讲,一般「学者的感想」,他对学佛有种感想。什么感想呢?「欣羡理论」,欣是发欢喜心,羡是羡慕,发了欢喜也很羡慕。羡慕佛家理论解说得非常周详,佛家讲法门的方法非常精细。这是佛学,所以一般的学者大多数都是趋向于研究佛学—「多趋佛学」。研究佛学,如中国古时候六朝那个时代,那些文人口里也有佛法,也谈佛法,文章写诗也有禅的味道在当中,但是他实行吗?他没有,六朝那些文人的清谈,读文学史就知道,那些文人很多都是这一类的,他研究佛学,佛学也懂了不少。在现代的话也有,现代写文章的人也还不错,从佛经里面找了些故事,佛经里面材料非常丰富,他写的散文、小说::很多很多,那些文章用白话很浅的文字写出来,一般人看了,非常欢喜。这个我们也不能完全否定他,对于接引一般人,把他引导起来让他认识佛法也好;但是就他本人来讲没有什么意义,本人只是写写文章、研究研究、看看佛学而已,自己不用功夫去实行的话,不能了生死,没有用处。

再讲「畏视实行」,一般学者为什么害怕真正去实行呢?把实行视为畏途,看做是个很可怕的事情。想想看,「断惑」是好不容易,非常难,在佛经里边有一个比喻,四十里那么长的流水,从高处往下流,要从中间把流水截断,让它不要流,太难囉。现在用科学办法也难,不容易的,断惑就是这么难。见思惑,思惑就是最难断的,这不必讲它。就讲见惑,见惑第一个叫身见,那一个众生不把我们本身,包括自己的生命身体,全部在这里,既是全部在这里,对于这个身体珍贵得不得了,时时刻刻深怕受了损害,珍重自己、保护自己比什么都要周到,人家随便说他一句话,自己认为不对了,觉得是受不了了,这就是身见。身体某部分有了病,有人告诉他:你病的不轻,可能是得了癌症。一听说得了癌症不得了了,心理就受到恐慌了,本来不是那个病,一个人告诉他是那个,两个人告诉他是那个,有两三个人告诉他,再加上一个医生告诉他,那真的是有这个病了,那不得了了。这什么呢?就是身见在那里,身见就了不得。所以我们一个人有身见就带来无穷无尽的烦恼,要把这个身见断除,那好不容易啊!

表面上人家说某某人修行得很好,他自己也觉得很好,有身见、有执著在那里的话,用一个方法,一下就把他引出来了,不相信你试试看,越是老朽越是,用一句话把他激动起来,他马上就不是那么回事情了。但是你可不要真正地去试验那老先生,这个不得了,罪过的。过去人家讲:「宁动千江水」,宁可把千江水扰动起来,「不动道人心」,道人他修道的心,好不容易能够定得下来,我们修道人自己知道,知道自己,也知道别人。知道自己好不容易能够把定能够修得下来,不会发脾气,长期不会发脾气,功夫就一天一天进步。我们无缘无故地把人家激动,让他脾气发作一下,他功夫倒退了,这个罪过是了不得的,不要随便试验。了解是我们自己知道,知道断惑就是这么难,既是这么难,所以一般人怕实行。

再者「时间」,就算不怕难,我们去修行吧,修行修好长时间,修罗汉小乘只能够出六道轮回而已,还不能成佛,就算他出六道轮回了,那时间多长呢?要先把见惑断得干净,见惑第一个就是身见,要断见惑要多生多劫修,修到成熟了,这一生到人间来,到人间来就一次断,见惑八十八使,也叫八十八品。思惑贪瞋痴慢,分成欲界贪瞋痴慢、色界贪痴慢、无色界贪痴慢,分成三界九地,断尽思惑要多久呢?人间修寿命完了到天上去,天上修寿命完了又到人间来修,修满又到天上,来来回回有七番生死。普通人断了见惑,证了初果以后,还要天上人间七番生死断尽思惑,才能证到罗汉果。这个时间多么长啊!成佛修大乘菩萨法的,「三僧祇劫」,是三大阿僧祇劫。阿僧祇是印度文的名字,翻成中国的意思是「无数的长时」,阿僧祇就是无央数,就是无止境的数目字。劫就是年月日时的一个段落一个段落的时间计算单位,阿僧祇劫就是无央数、计算不清楚的那个时候。阿僧祇劫计算的方式有很多。所谓磐时劫,一个大磐石,也许比地球还大,有一个仙人,一百年来一次,来磐石上坐在这里,仙人轻飘飘的衣服在磐石上扫一下子,一百年来一次,把一座大的磐石扫得没有了,这个多么长的时间?这叫磐石劫。若一定要计算数字,那一万万为一个亿,一万个亿为兆,一阿僧祇劫就是一千个万万万万万万万万兆。三大阿僧祇劫有这么长,所以畏视实行。

所以「尝疏学佛」,一个是佛学,一个是学佛,佛学只研究佛家的学问、理论;学佛当然对佛家理论要学,佛理佛法都要学,学了之后还要照这个佛法去实行,这才是学佛。一般学者就怕那样实行的难,所以「多趋佛学,而尝疏学佛」。

这样尝疏学佛「等于说食数宝」,我们人饥饿,跑到大饭店里面,这个菜、那个菜数了半天,你没有带钱,人家不让你吃,不能够充饥的。数宝,跑到珠宝店数吧,数了半天你没有带钱的话,一样宝你也得不了,没用处。佛法说「禅悦为食」,不仅参禅叫禅悦,佛法三藏十二部佛理研究,里面滋味都是禅悦,照这样实行,到一定的功夫,就得到禅悦了,禅悦为食,比普通饮食更好。宝,佛法僧就是三宝,要真正得到这个宝,就不是数宝了,自己实行,宝就是属于自己了,这个还是方便讲,宝是外来的。像娑婆世界的教主是释迦牟尼佛,极乐世界的教主是阿弥陀佛,那就是外来的。其实我们自己有佛宝,自性的真如本性、实相般若这就是我们本有的佛宝。法宝,三藏十二部是释迦牟尼佛说的法,文字记载下来的,我们自性中就含有那些道理,真正明了通了,像六祖惠能大师,他一个字都不认识,他到黄梅跟五祖学,五祖用方法教他,成天到厨房里边做舂米这些工作,结果是大彻大悟了。大彻大悟之后,五祖半夜跟他讲金刚经,五祖口里讲,他用耳朵听,也不是把经本摊开,让他自己看,他不识字怎么看,最后把衣钵传给他。传给他以后,后来人家拿金刚经、任何一部经来问他,他不用看,有问题的话,人家把文字一唸出来,他马上就跟你解释,解释得非常透澈,这就是他自己心性开发出来了,那里面道理都是从他心性出来,而且是般若智慧,观照般若、方便般若他都有了。这就是宝,佛宝、法宝、僧宝都在自性中。我们开始学的时候要恭敬三宝,见到僧宝我们要礼拜,这是必须地。讲到最究竟就是自性三宝,自性之中就有三宝,只要不说食数宝,实行之后,自性之中就有三宝。当然开发自性三宝难,普通法门当然是难,四十里截流、三大阿僧祇劫,当然难。

(乙)、门余大道净业

第二个项目「门余大道」,门余是八万四千法门之余的,普通佛法八万四千法门,比如说六度,学那一度、那一法,凡是菩萨道都要学,都要照那样做,另外那一宗它有它的正当的功夫,用法门修止观、修参禅,那个都是各有各的法,都难。门余之外,在那个以外的大道,大道就是净业,就是净土宗,修净业就是门余大道。虽然前面那么难,时间要那么长,这个大道一明了,肯这样修,这一生就能够了分断生死、出六道,到极乐世界,六道自然就出去了。到了极乐世界,成佛不要三大阿僧祇劫,一生就成佛,所以这叫做捷径。

这个门余大道就是净土宗的法门,就是净业,净土法门所修的就是净业,净业成就了就能够往生到极乐世界去。

修净业要知道的就非常多,这里有两个要点。第一修净业需要依靠佛的力量—「佛力」,这和一般的佛法不相同的。一般的佛法就叫普通法门,除了净土宗以外,其他的各宗都是普通法门。普通法门完全靠自己的力量来修持,然后成就,那个时间非常慢的。门余大道,就是特别法门。佛的力量是指阿弥陀佛。阿弥陀在过去没有成佛的时候,发心修菩萨道,他遇到一尊佛,叫作世自在王佛,在那尊佛前面发了四十八愿,其中有一条大愿,他要造成一个非常理想、最完美的国土。他又发一个大愿,凡是十方世界的众生,念他的名字、发愿,寿命终了的时候,阿弥陀佛愿意来接引到他的国土里面去。因此我们知道,阿弥陀经里面讲「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐」,就是从我们这个娑婆世界,往西边来看,这个中间要经过十万亿个三千大千世界的佛土,然后就到达一个国,这个国就是极乐世界乐。看起来好像这么遥远,我怎么去啊?这个不要担心,我们修得好,到时候阿弥陀佛就来了,亲自来接了,他一来接的话,再远也就到了。就等于我们现在世界上,飞机还没有发明出来的时候,要想从中国到美国去,或是到欧洲任何一个国家去,那个多困难啊!说有人到那边去过了,有的人真是不相信,那里有这回事情?那里还有什么国家?中国就是一统天下,中国以外那还有什么?讲起来人家不相信。可是现在大家都知道,从我们这里,或者是从中国大陆到美洲、到欧洲、到那一个地区去、非洲,很快就到了。快到什么程度啊?就好像从我们这个村庄这一边到那边一样地,所以现在有人说是地球村,地球是缩小到一个村庄一样,现在大家都相信,在这个之前都不相信。西洋有逻辑,佛学有因明,以这个因明学三支,以我们世间的事情来比量的话,再扩大以我们娑婆世界比西方极乐世界,也是一样,同一个道理。那就是说阿弥陀佛来接我们,就如同我们坐上飞机,自己不费吹灰之力,很快就到了,不是太遥远,这是他的「宏愿接引」。

另外讲「示现佛国」,就是当初阿弥陀佛在没有成佛之前,他那时候已经出家了,发菩提心,在世自在王佛面前发愿,他的名字叫法藏比丘,就要求世自在王佛提供他最理想国土的一个蓝本,要求之后,世自在王佛就用佛眼来找,找到之后,就给法藏比丘说,说了二百一十亿的诸佛国土,就是从无穷无尽的那些佛土当中挑选出来,都是最好的佛土,然后说给法藏比丘做参考,法藏比丘一听了之后,就把那些佛土所有的好处、优点,都把他采取过来,就按照理想他自己修,首先要自己修成功,正报修成佛,依报国土也修成功了,这叫「示现佛国」。各位不要认为示现这个可靠吗?这是真实的世界吗?一般世间的建筑都是凭著建筑师设计出来的,设计以后,然后有种种的材料、人工,然后把它建筑完成的,这不也是示现的吗?各种建筑物是如此。建筑物除了房屋的建筑以外,外国有个金字塔,中国的是万里长城,还有各种的桥梁,都是运用建筑的力学、美学种种的学术建成功的,那些力学、美学、工程的学理,从什么地方出来的?是设计的人心理出来的,没有那个心思,怎么能够设计得出来呢?那不是心理设计的吗?讲到整个地球器世间,唯识讲的五法三自性,心所四分,四分讲的相分,地球就是相分,整个一个大地球就是我们众生的相分,这个相分从那里来的?众生相分就从我们众生的第八识和合共同造成的,共同的业力造成大家的第八识,构成大的地球。业力造成,真正是不可靠的,它随时在变动,任何一个因素一变动的话,它这个世界有成住坏空的变化,确实是假的。反过来讲,法藏比丘发的愿,是愿力造成的,极乐世界是阿弥陀佛在因地发愿,后来大愿完成了,这是愿力造成的。诸位想一想看,究竟是愿力可靠,还是业力可靠?大家看山永久是山,其实山随时在变动的,人道众生死了,他各别的山就带走了,随时有死,随时有生,死了这一个人道众生,又有一个人道众生又来了,所以在我们一般看起来的话,这个山好像是不增不减的,其实随时在增减,大家生死凡夫肉眼看不出来,等到开了天眼通,就看得出来,没有一时一刻不在变化。反过来讲,在极乐世界没有这些变化,这一层各位要特别注意的。这是示现佛国,宏愿接引。

再讲「自力」,我们也不是说学了净土宗,完全靠阿弥陀佛的力量,我们自己不用力,这也不行。完全靠佛力,自己不用功的话,就变成外道了。必得要自己的力量,自力加佛力这是二力法门,这个特别法门是二力法门,它才管用。普通佛法完全讲自力,自力不是不能成功,是时间太慢了,用功也用得非常辛苦。自力方面加上阿弥陀佛的佛力方面,这个二力,那就非常轻松,成就非常快。

现在介绍自力法门,念佛有很多种,大致讲有四种的念佛方法。在台中道场雪公老师传授的就是持名念佛,而且持名念佛是从明朝蕅益祖师他老人家开始,就专门教我们修持名念佛,因为这个是在末法时代最契理契机,可以真正是三根普被的。其他观想念佛、观相念佛、还有实相念佛,那个都不是普通根器的人能够办得到的。再讲到持名念佛,在上上根持名念佛成就得非常快,中等根器的话,持名念佛也是非常快,下等根器就是一个字不认识的人,只要肯跟着一个善知识来学,照样也很快就成就,这叫三根都能够普度,所以持名念佛是有这个好处。

持名念佛好处在那里呢?比如说上等根器的人,持名没有好久的话,就能够断惑,阿弥陀经讲,若一日、若二日,一直若七日,念佛念到一念的时候,最快一天他就能够得一心不乱,或者是到七天之后得一心不乱,从一天到七天他能够真正得一心不乱的话,就是断惑了,见思惑就断了;就是不断的话,见思惑也是能够伏得住了,伏得住是不会起现形了,那就跟断是差不多的,有那个功夫,就可以断惑了。学习能力比较差一点、根器差一点,包括我们中等根器,以至下等根器,没办法很快就断惑,但是「伏惑」,伏惑就是把见惑、思惑都能伏得住,不让它起现形。所谓不让它起现形,就是外界色身香味触这些个五尘怎么样来引诱,我们的心也引诱不起来,我们不受诱惑,这就是伏得住了。能够伏得住就很了不起了,在我们没有往生之前,在有生之年,我们一切平安。只要不起惑,伏得住,我们所到之处,一切生活、工作,一切天灾人祸于我们没有份的,为什么没有份呢?有因没有缘不会结果的,什么是缘呢?就是说我们受不住外边的色声香味触五尘引诱的话,我们往上面攀缘,外面火灾,或种种灾难、天灾人祸,就把我们过去的因,有这个缘,我也参加一份,就结了果,灾难就来了。绝了那个缘,过去生死罪业造的因始终伏在那里,不会起现形,不会结果的,在我们这一辈子有生之年,一切平安自在,心里也平安、身体一切都平安,这多好啊。

当寿命终了的时候,虽然没有断种子,惑没有真的断,「带业往生」,为什么带业呢?业是业种子,种子没有断,在这个娑婆世界,如果不离开这个娑婆世界,这个业种子在,生死没有了,他还要转,转到那一道自己不知道。我们发愿往生极乐世界,到那个时候阿弥陀佛来接引,尽管我们有很多过去的多少业种子在,佛一来接的时候,再多的业,只要我们不起现形,临终不起颠倒的话,就把它一切带去了,往生到极乐世界了;一到极乐世界,再多的业种子,到那个环境很快就断了,自自然然地就断了。就等于在学校里面上课,那些师资、研究设备这样完美,各人家庭里面再好也没有学校这样完备,在学校学习的效果当然好,比自己在家里自修当然好,在家里自力自修,到学校里边学是二力,一方面是自己用功,一方面学校里的设备或老师帮助你,这就是二力。带业往生的二力就是这样,所以一到极乐世界,当生成就。

「当生成就」,两方面的意思。一个我们离开这个娑婆世界,这一生就了了分段生死。所谓分段生死就是专门指脱离六道,若没有离开六道,一生死了又生,生了又死,每一生的生命有一定,各人的生命不同,谁能活到几十年,谁能活到一百年,谁很早就死了,这不一定的,各有各的寿命长短不同。再说身体,人有人的身体,畜生有畜生的身体、身段,一般人讲放下身段,人有人的身段,这叫「分段生死」。一期的生命就是一个分段,了分段生死,离开娑婆世界,就了了分段生死。但了分段生死还没有成佛,到极乐世界还有生死,那叫「变易生死」,变就是变化,易是转变的意思。变易生死就是一个境界转变、一个境界转变,它不是分段生死,是境界上的转变。如果在娑婆世界要了变易生死也非常难,要不难的话为什么要三大阿僧祇劫才成佛呢?也很难。但是到极乐世界也是当生,一生就能成就。所以当生成就是两个意思,一个是了分段生死,一个是了变易生死。了分段生死也是当生就了,到极乐世界了变易生死也是当生就了,就成就。

所以下面讲「超出三界轮回,了脱分段生死」,后面说到极乐世界之后「皆不退多补处」,不退是不退转了。不退转在我们这个世间来讲,所谓不退有三层境界,第一层就是「位不退」,比如说,修小乘的断了见惑,证了初果,证到初果就不会再退转,就一步一步地往上证,初果证了以后,按照这个修的话,证二果、三果,一直证到四果,这个位子他不会退了。第二是讲「行不退」,行是修行,指的是什么行呢?菩萨道,行菩萨道,就是六度万行,菩萨的行为一方面自度,一方面度化众生,这种行为不会再退转了,这是大乘的佛法,他不会退为小乘。因为在我们这个世界学大乘法不容易,遭遇到种种困难,自己一灰心,这个大乘法不要修了,还是修小乘吧,关起门来在家里自己自了好了,菩萨道就退了。在这个娑婆世界众生不好度,修的法也不那么容易,退的很多,到极乐世界这个大乘菩萨行为不会退的。再说「念不退」,天台宗讲教,有藏通别圆四教,就拿别教来讲,别教是纯粹讲大乘佛法,别教菩萨要登初地的时候,才是念不退,初地没有登上,前面十住、十行、十回向叫三贤位,三十个贤人位要修一大阿僧祇劫,才能够修满三十个贤人位。修满了以后,再修初地、二地,一直到十地,从初地到十地叫圣人。所以修到圣人的地位才叫念不退。我们凡夫起的念头都是生死念头,登上初地的时候,那个念头一转,生死的念头断除了,就是证到真如本性了。证到本性的时候,不起念则已,起念就是跟本性完全相合,念念都是真如本性,这叫念不退。在我们这个世间要修满一大阿僧祇劫,然后再修四加行登上初地,证到一分法身大士的时候,这才是念不退,否则的话还是有退转的。但是一到极乐世界就三种不退,皆不退。只要带业往生,没有带业往生就更不必说,任何带业往生到那边都是三不退。

还有很多补处,补处什么呢?他的程度修得跟佛的智慧、能力、一切一切都是同等的地位了,但是同等的地位,还没有正式做佛。比如说,现在民主国家是选举总统,总统当选了,还没有举行就职典礼,还没有成为正式总统的话,只能称你为总统候选人、总统当选人,必得行过总统就职大典,正式就位了,才正式成为总统。就是在他没有就职总统之前,他当总统的资格、能力、选民的基础完全一致的了,他就职就可以当总统了。补处菩萨一切就跟正式的佛是同等的,所以也叫作等觉菩萨,成佛叫大觉,他就是等觉,跟大觉相等。补处什么呢?他在那里还没有做佛,在那儿候补,候补佛。我们在娑婆世界这个教化区是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛虽然现在他的教化已经圆满,已经不在娑婆世界,转移到另外一个时空地方去教化,可是现在还是他教化的时机,正法、象法、末法,现在还是他教化的时代。必得到释迦牟尼佛的教法灭法之后,再经过多少年的时候,再出一尊佛,那一尊佛来的时候就正式来接任佛的地位。那一尊佛现在在什么地方呢?就在兜率天弥勒内院,就是弥勒菩萨,现在是补处菩萨、也是等觉菩萨。我们娑婆世界到现在就是这么一尊弥勒菩萨在那里候补;而在极乐世界像弥勒菩萨这样的地位补处菩萨,多得没办法计算,多补处。多补处这些菩萨一到极乐,虽然是带业往生的众生,到那儿去都可以成为补处菩萨。

那为什么皆不退、多补处,不说皆补处,而说多补处呢?比如说我们大家要是发愿往生,我们是带业去的,一去我们也可以在那一生就能够到达补处的。但是我们一想,我们娑婆世界有这么多的生生世世的父母,计算起来不知道有多少,有父母、有眷属、有亲戚朋友,跟我有缘的众生那么多,我们虽然到那里去,我们要发慈悲心,到补处之前,我们赶快乘愿再来,度化这个娑婆世界的众生。还没有等得及修到补处的时候我们就回来了,回来在这个世界度化众生,就不是补处了,就不是一生到补处了。虽然没有到补处,我们从极乐世界回来的时候,我们自己知道自己,我知道自己是从极乐世界来的,到这个世间来度化众生,没有什么辛苦的,别人看起来你多么辛苦,自己知道自己一点辛苦也没有,度化众生的愿也非常深,情况皆不相同。所以在极乐世界因为有很多慈悲心很重的人,他愿意再回到娑婆世界来,其他十方世界的众生,类似的情形也是很多的,因此这里不说皆补处,而说多补处。

(丙)、方法略举

我们怎么去?用什么方法?怎么能够把净业修得好?这就要讲「方法略举」。修净业的方法也是概略地举出来这三种,也就是信愿行这三个字。信,要确确实实地相信有极乐世界、有阿弥陀佛在那里说法、阿弥陀佛将来必然来接引我们去。愿,是必须要发大愿。行,就是持佛名号。这三个就是三资粮,资是船资,资产那个资;粮是粮食。我们古时候要是行路远,出门到远处的话,要带口粮、种种的资粮。在近代的时候不是那样的,搭飞机要飞机票,各种钱财要预备,这就是资粮。到极乐世界不要其他的,就是信愿行。

信是什么呢?「如圣言量真实不虚」,信净土法门,说易就最容易,说难也是不容易,为什么不容易呢?信就不容易,所谓净土法门叫做难信之法。所谓难信之法,不是说我们普通人,就是懂得很多教理的人,他把普通的佛法、教理都研究明了了,比如说见思惑、尘沙惑、根本无明这些惑,都研究明白了,断一品惑如断四十里流那么难,他一听说净土法门这么容易,那有这回事情,他不相信,这叫难信之法。能够确信,那是最好,智慧不到这种程度的时候,用因明学的比量,刚才讲过,用我们娑婆世界建筑物也好、用众生业力造成的山河大地也好,用这个来比极乐世界那个愿力造成的,这就是用比的方法。这个如果再不相信的话,那就信佛的言语,这个经是释迦牟尼佛讲的,这是圣言量,再说西方极乐世界是阿弥陀佛也是佛,两尊佛所讲的话,叫圣言量,圣言就是佛讲的话。佛讲的话不像我们凡夫,我们凡夫所说的话不实在,或是他的智慧程度不够,或者是另有企图,想贪名图利,说些骗人的话。佛要骗人的话,要骗什么人?就以释迦牟尼佛来讲,他是一个国家的王子,可以合法合情合理地来继承王位,他一切都不要,出家修道,他凭什么要说些骗人的话呢?所以他成佛的话是实语者、如语者,真实语一切都是实在可靠的,所以我们相信圣言量真实不虚。这在阿弥陀经里面蕅益祖师讲这个信有六种,是信自、信他、信理、信事、这种种,我就不再讲了,反正就是信。

愿,就是「专修净土宗,乘愿再来」。为什么乘愿再来?这是大乘佛法,一方面修法,一方面要行菩萨道,我们要宏扬佛法,我们才能够成就,这是不错的。但是没有这个弘法的能力,那怎么办呢?就要发愿,发乘愿再来,就是说我现在没有这个能力,不管是集体的也好、是个别的也好,我没办法把法门表达出来,没办法劝导人家,那就是没办法行菩萨道了,没关系,发乘愿再来的心,我现在等于是先透支,等于跟佛讲。所谓透支什么呢?等于助学贷款,缴不起学费,先向政府申请贷款,等我毕业之后,我就偿还这个钱,这道理差不多嘛!现在就先让我自己念佛,念成功,一往生之后我就回来,回来之后我就普度众生,那就跟申请助学贷款是一样的。乘愿再来,发这个愿、这个心,也是大菩萨,也是发菩提心,必得要发这个愿。不发这个愿,我就感觉这个娑婆世界太苦了,我一到那个世界我就享受了,那是小乘,小乘去不了的。

讲到行的时候,有正助双修,这前面讲过了。正功夫就是「持佛名号」,持佛名号你要是持得好,持得「一心不乱」,那就可以断见思惑的,没有到那种功夫的话,带业也行。助功夫就是「止恶修善」,平常的功夫要注意了,不要被外面的五欲色身香味触那种境界来引诱我们,我们不要受诱惑,心理要保持平静,不要随便发脾气,不要贪求这个、贪求那个,我们一生平安无事,心理平静。到临命终了的时候,平时训练有素,到那时候心理还是平静的,这个时候「心不颠倒」,没有障碍。如果平时功夫不好,没有助功夫的话,到那时候就会起障碍,起障碍心里就颠倒,那就不能往生了。所以这个助功夫很重要的,助功夫就是止恶修善,就帮助我们心理平衡,让我们在任何时候,心理都是很轻安自在的,一般人讲心安理得,我们只要是能帮助人,尽量帮助人,罪恶的事情一切不做,在任何时候,在任何地方,我们都是心安理得,这就是在平常心也不颠倒,寿命终了的时候也就不会颠倒,这就一定能够往生。

一心不乱,心不颠倒。一心有事一心、有理一心,就不再详细讲了,各位对这方面要深入研究的话,就看阿弥陀经的注解。

(丁)、事有特别

最后这一段「事有特别」,「设喻」先设个比喻。比如说一棵竹子,竹子里面从根部有一个小虫在里面,这个小虫想从竹子里面出来,因为在竹子里面不好受,出来怎么个出来法呢?有两个办法,一个办法是从竹子里面,从下面根部一个节一个节咬破,咬破一个节就是通过一个节,一直咬到顶上面去。另外一个办法,不必一个节一个节咬穿,就从竹子旁边把竹子一咬破就出来了。这个比喻就是说,我们都是竹子里面的虫,修他宗叫竖出,竖出三界,那个很不容易;修净土宗就是横出,从竹子旁边破了就出来,这样一讲就明了了。竖出那么难,从旁边咬破出来就容易。因有二力在里边。我们自己念佛,好比我们在里边咬把竹子咬破,单一的咬破也很难,外边有外力,正好这个竹子旁边有个大石头,外边有风,我们在里边咬,外边的风摇摇晃晃碰到这个石头,外面石头一碰,我们在那边咬,里外夹攻,很快就把竹子咬破了。外面石头的外力量就是阿弥陀佛的愿力,在里面就是我们自己念佛的自力,二力法门,所以这是很容易的。

还有就是「比较」,「其他各宗要先解而后修」,无论那一宗法门教理不解,不能够修的,一修就是盲修瞎练,若走火入魔的话,往往是学坏了。禅宗不叫人家研究教理去参,他不先研究教理,他参透了,明白了以后,还是要研究教理,不研究教理,他还没有办法弘扬佛法。所以都要研究教理的,然后才能够修。

「净宗是先修随分解」,净土宗可以先开始修,能够自己随分,随着自己能够了解什么程度,随着个人学习的能力,自己随分随力地去求解,这个当然就容易多了。就是不能解的话,跟一个善知识来学,遇到什么问题,善知识就告诉你,帮助你了解也行,不过这样的人,他一个字也不认识,也没有修这个能力,也没有求了解的能力,他不能够离开善知识,他一离开善知识,他自己就不能够单独地自修了,所以这个比较要特别注意的。其余的人就是先修随分解。

还有,「他如步净如车」,他宗就等于说是自己徒步走路,净宗上车。要到一个地方去,是走路来得快还是乘车来得快?当然乘车子快。这个就是说,他宗了生死成佛,就跟走路自己靠自己两个脚来走,又累而且又慢。我们净土宗了生死以及成佛,乘上车子。过去只好用车子来比喻,现在来讲就是坐了火箭,一坐上火箭那多快,一升空那太快了,就跟乘火箭是一样的,所以容易。

难与易比较的话,其他各宗难是「万中难得其一」,一万个人修普通法门,难得一个人成功。净土宗「万修万人去」,一万个人修,一万个人都能去,去就是往生极乐世界。不过这里要注意的就是说,所谓万修,注意这个修,要如法而修,如果不如法而修也不行。怎么如法而修呢?就是切切实实地正助双修,这一定是万修万人去。

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净土大经科注第五回

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