【佛学概要十四讲表】第8讲表(内容设施梗概)

佛学概要十四讲表

雪庐老人编表/徐醒民老师主讲

民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座

第八讲表(内容设施梗概)

【佛学概要十四讲表】第8讲表(内容设施梗概)

第八讲表是「内容设施梗概」。内容指佛学的内容,佛学的内容说起来太广泛了,非常多。可是研究任何学问总是要提纲契领,提纲契领就是梗概,说一个大概,可以说这一张表真正告诉各位佛法的一个纲要。分成甲、乙、丙三段。

(甲)、佛法总纲

甲这一段讲「佛法的总纲」,就是讲「体」,佛法就体这一方面来讲。这个体是什么呢?指佛法来讲的,万法都讲体、相、用,这是讲佛法这个体。佛法这个体就是总纲,它分成「戒、定、慧」三个纲领。这在楞严经里就是这么讲,楞严经里面说学佛怎么学法子呢?「摄心为戒」,所谓戒就是学的人把凡夫乱糟糟的这个心,把它收摄起来,这叫做戒,不让心乱跑。我们中国文化,孟子也曾经讲:「学问之道无他,求其放心而已矣。」一般人的心放到外面去了,收不回来了。你研究学问什么呢?求其放心,把放出去这个心收回来,收心,我们儒家的文化也是这么说的。在佛法来讲这个戒,就是摄心,摄是收摄,摄就是摄影,照相摄影那个摄。摄心为戒,把散乱的这个心,把它收回来。「因戒生定」,因着这个心收回来,不会散乱了、不会乱跑了,就生出定功来了。有了定功怎么呢?「因定发慧」,慧就是智慧,因为有了这个定功就发出来这个智慧,就因定发慧。「是则名为三无漏学」,无漏就是澈底的。我们凡夫都是有漏的,漏是什么呢?漏到生死,在六道里面,生了死、死了生,都是有漏法,做的任何事情都是生死,都是为着生死来做那些事情的。造恶业固然是生死,造善业,一般人讲,做做善业,今生不好,求来生,他还是在六道之内。来生享福,你享怎么样的福?享福的时候又造业了,那个都是有漏的。这个戒定慧三个是无漏的,是无漏学,你一求这个学问,就是逐渐逐渐了了生死了,不但了生死,而且到最后要成佛的。这是佛法的总体,总体就是这个戒定慧三种无漏的学术。除这戒定慧三种无漏学术,你们各位世间研究那一门学问都是有漏的,说实在的话,任何学问都是有漏的。

首先看「戒」,戒是什么呢?「防非止恶」。「非」跟「恶」是类似的。「非」是一切不合理的事情、不对的事情都叫做「非」,这个当中当然包括有很多造恶业的事情。止恶,「恶」是纯粹讲的恶业、罪业。「非」当中除了罪恶以外,还有其它的比较不属于罪恶,但是没有那么严重,说起来它不对的地方也是「非」,「是非」嘛,凡是与「是」相对的都叫做「非」。这个「戒」就是说,防范非的,一切不对的事情都要把它防范,不要发生。止恶呢?我们凡夫众生大概不做恶业的时候太少了,人人造恶业,人人都不会承认的。我们就拿言语说吧,我们说了一句话,别说是有一次骂人啦,不必说啦,就是无意地说了一句话伤害人家,引起人家的烦恼,这就是恶业了,这是口业。这么一想我们那天不造业啊?止恶什么呢?就把这个恶业止住,已经造的业、正在造业,我们把它止住,不要再继续造了,这叫作戒,戒就是防非止恶。这个在三藏,属于律藏,属于律部。戒在释迦牟尼佛为弟子们制定的戒,一条一条地列出来的,后来记载在经典里面,属于三藏,属于律藏,属于律部。还有,在条文里面没有举出来的,没有举出来是概括,归类地,「聚」属于律一类的,这叫「摄善法」。那就是说为什么守戒呢?戒是「防非止恶」,把这个非的地方、恶的要止住,那么相对地来说这就是善法。所以戒里面有的是必须要做的,善是必须要做的;恶事情就不能做,禁止、不能做,这都是戒。恶事不受禁止、继续做是犯了戒,善事该做的不做也是犯戒。但是无论是善事、恶事,凡是一条一条佛制定出来的话,那就都在律部里边。还有没有制定出来的话,这一类的凡是属于善事情的也都是规定在戒这一类当中,这叫「聚」。为什么这个聚呢?佛在过去制定这个戒,在那个时候的,到后来时代有变的,人的生活状况随时有不同的啊。譬如说,我们受五戒的人来讲吧,五戒有戒饮酒,还有现在人家有抽烟的,也不能说我们佛教徒受了五戒,五戒里边没有戒抽烟啊,你没有戒抽烟,但是你已经受了五戒的话,这个烟最好不要吸。吸烟伤害身体,也不雅观,一般年轻人就是学着要抽烟,实际上是有妨碍,并不好看。所以学佛的人,虽然在这个戒里面没有禁止这一条,禁止吸烟,但是属于善法,不吸也就是善法,那么这个也要把它自动地,研究这个精神,自动地要守这个善法。举这个例子,还多得很哪,我们该帮助人的话,就应该帮助人,这个通通都是善法。

「定」是什么呢?「息虑静缘」。虑是一种思虑,我们凡夫思想,考虑这个、考虑那个,你所考虑的,考虑就是思虑,想到这个、想到那个,实际说起来都是妄想,想着怎么样发财、怎么样取得权力,这都是在妄想。「息虑」,息就是把这些虑、这些妄想,把它止住,止住才能够定。比如说,你一方面在那儿打坐,在那儿修定功,一方面想到股票今天开盘有多少、收盘有多少,为著什么呢?你自己在经营股票,一方面经营股票、一方面在学定,你趁早不要学了。这些你定不下来的,为什么呢?你那个虑啊,你的脑筋就是放在那个上面,时时刻刻在那里变动,一变动的话,你整个心就放在那上面,那你怎么定得下来?息虑就是息这一类的事情。「静缘」,缘就是攀缘,外面那个缘,外面的境界叫所缘缘,我们内心往外边去攀,攀那个缘,能攀缘的这个心,能够静止下来,静缘就不要对外面攀缘了,外面那色声香味触都不要攀。不但色声香味触不攀,就是自己的第六识起来的法尘,也不要想它,法尘一起来,就把它打消。禅宗就是这样啊,法尘随时起来,随时把它灭掉,就是观这个心。所以禅定功夫也叫做静虑,静虑就是个观心,妄心把它净掉、把它止住。这个在藏经里边是属于经部。除了经部的,还有属于这一类的,在经里没有讲到的这个,聚是什么呢?我们凡夫起的念头,不起念则已,起了念头无非就是损人利己。入了定的时候,这个妄念自然而然地,功夫好能够定下来,把一切的念头都能够停止住。各位,你刚才听我讲的话,你不要心里害怕了,那我们现在在学校求学,学的是商业、学的工业、学的文学、哲学等等,将来都要用思虑啊,那我不思虑怎么办呢?将来怎么工作啊?你不要想这个问题。功夫好不好的问题,开始的时候,你就是一边工作,一边心里,不必在家里盘起腿来打坐才叫入定,你懂得这个道理,你就是跟人家作生意,心里还在定的时候,随时都能够定得下来。理很重要,明了这个理的时候,做生意归做生意,开工厂归开工厂,你研究哲学你尽量研究哲学,你定还是在那里定的,而且由于这个定的时候,你的哲学更能够深入,人家所见不到的,你能见到。你学文学的时候,你有定功的时候,随时有那个神来之笔啊,人家没有神来之笔,你有定功的,随时都有的。这个跟你各位求学的时间没有妨碍,反而有帮助,看你会用不会用。起了念头就是有妄念,但有定功、有功夫就能把妄念止住。定功能够显现、出现了,就﹁能引功德﹂能引接很多的功德,这是聚,就能够引发很多的功德,这就是聚。

慧是开发智慧。楞严经就是这个讲法,受戒而持定,因为有定而开发智慧,这是属于定。另外,大原则虽然是如此,其中教理也非常重要,你把佛教佛法这个理论贯通,智慧自然也开发出来了。世界无穷无尽那么大,各种学问的研究者或艺术家能够把心胸一开放的时候,智慧自然就开发出来,在于你能不能用而已。为什么这样子呢?因为我们人人都有真如本性,你只要把这个妄念,妄念就是一种障碍,把这个障碍去除了,本性显现出来,智慧就发生出来了,这一定的。所以慧是「去惑证理」,「惑」是贪心、瞋恨心,对人、对事不称心的话,就对人发脾气,对事情怨恨,还有不明了因果、不明了道理,这叫愚痴,这贪瞋痴,是最根本的三种惑。除了这三种以外,还有很多。去惑就把这些惑必得断除掉,断除的时候,就证到理,理就是真如本性,证到真理。那么证到真理,理上面开发出来的智慧,就这样了。在这边讲「慧」,有时候讲「智」,有时候「智慧」合起来讲。讲慧是属于论部。经、律、论,三藏经部、律部、论部。经部是佛所说的法,弟子用文字记载下来,这是经。律是佛制定的戒律。论是大菩萨解经的,解经的注解,这是论。

(乙)、佛法大意

乙「佛法大意」,这是讲「用」。能「诸恶莫作、众善奉行」,心里随时都是很平静的,心里很安然自在,这个时候念佛才能念得好。如果说没有诸恶莫作、没有众善奉行这两种助功夫的话,佛号尽管念起来,念不到几句,那个佛号带走了、转了,转变成为烦恼,在那里转了,不知道心跑到那里去了,所以要有助功夫,助功夫非常重要。唐朝白居易是大诗人,也是文人,这个人很好,他学佛,后来也学净土宗。当初他问了一个鸟窠禅师,他问说:佛法太多了,我请禅师很扼要地告诉我怎么修持法。鸟窠禅师就告诉这两句话:你诸恶莫作、众善奉行就好。白居易就说:这两句话,三岁小孩子也能说得出来嘛。鸟窠禅师讲:「三岁小孩可以说得出来,八十老翁也行不得。」一个八十岁的老翁,从年轻的时候开始行「诸恶莫作、众善奉行」,行到八十岁他还不见得做得好啊。的确如此。要注意这上面的「诸」字、上面的「众」字。诸恶,别说很多很多恶了,就是讲十恶吧,十种恶,十种恶是身体「杀、盗、淫」,口里面有四种「妄语、两舌、恶口、绮语」,我们谁能够把它完全守得住啊?意思当中有「贪、瞋、痴」,这个「都不做」就是众善了,就不是六根就清净吗?不容易的。所以,说起来简单,做起来不那么容易的,虽然不容易,我们必得这么做啊。「诸恶」没有完全不做,但是我能够不做几条,就开始勉强不做,做到最后完全要不做了。「众善」开始的时候,一条一条地学,学到最后,所有的他都学到了,那就行了。这是「用」。

(丙)、二门并修

第三段「二门并修」,二门是解门、行门。「解门」是阅藏、研宗。「阅藏」就是三藏都要把它研究,都要阅。阅一部大藏经,别说现在在学校求学办不到,将来毕了业,无论做那一个事情,你也没有办法,这是「博学多闻」。比较可以行的话,「研宗」,就是一宗一宗地来研究,这是「专精深入」。专宗研究的话,也不简单啦!中国的大乘佛法是八大宗,每一宗都不是那么容易。你看华严宗,一部华严经,研究是够研究的。天台宗的话,研究法华经、涅槃经,那还得了啊,学那个止观,好不容易啊!唯识宗的话,堂堂唐三藏大师从印度学回来,带了唯识论藏回来,他的弟子窥基大师,研究了唯识,用脑筋在那研究,吐了血啊,用那种功夫。窥基大师不是简单的人物,都是再来人,他用了功夫,火气上来,研究到吐了血,那样子才是功夫。现在今日之下几个人研究唯识啊?知道一点常识而已,你真正把唯识学研究透澈,那谈何容易啊!都不容易的。虽是不容易,但是比起广泛地研究三藏,总是要简单一点啦。这是解,求佛理的了解。

「行门」就是真正行门这方面,八大宗当中把它规并起来有:律宗、禅宗、净土宗、密宗。「律宗」讲戒律,他完全以戒律「三业清净」,三业是口业、身业、意业。口完全不造业,不但不造业,口里说的话都是要有利于众生的,这是口业。近代律宗祖师慈舟大师,慈舟大师从他自己自修的日课,早晨一起来、一下床,脚要踩在地下,他就有一个戒律,「若于足下丧身形」,假如说有小动物被我这个脚踩死了,这个没办法啦,这个是随时,律宗祖师他也讲到,我们一举一动的话,你脚也不能看准了才走,那你怎么走路法?你没办法走啊!他说「若于足下丧身形」了,「愿汝即时生净土」,我发愿,愿你在死的时候马上生了净土。这都是戒律,一举一动求其身业清净,不造任何业,这个不容易的,谁能办得到这样?意业的话,那就是起了念头就是清净的,这叫三业清净。这个三业清净是「正法时期成就」,正法时期,释迦牟尼佛灭度之后的五百年,那个都是佛弟子传下来,传到五百年这个时候,还算是正法,没有变化,这个戒还是可以有成就的。等于儒学,颜子问孔子怎么样学仁,孔子告诉他「克己复礼为仁」,孔子教他,你在礼上学,你把礼学会了,仁就学到了,那就等于学戒。学戒是功夫最好的人,领悟能力最强的人,孔门的大弟子那么多,孔子教他学仁,只有教颜子从礼上面学仁,别的弟子孔子没教他这么学的,学戒是非常不容易。

第二是「禅宗」,禅宗叫做「明心见性」,明心见性先要明了自己有这个心性,明了之后再又断了这个惑,断惑证真他才有成就的,这是「象法时期」。象法是在正法时期五百年之后,一千年,这个都是象法时期。象什么呢?还相似地,还像一个法。中国唐宋那个时候,还算是象法时期,所以学禅还有很多成就的。

「净宗」,净是净土宗,「带业往生」,三业清净也办不到了,明心见性也办不到了,那只有带业。业是造生死业,这个生死业在当生是断不了啊,一个业种子就是烦恼的种子。断不了怎么呢?仗着阿弥陀佛发的愿,念佛往生,把没有断除的业,带着业往生到极乐世界就行。你最低限度要把惑能够伏得住,惑种子不要起现形,不要在这个世间贪名图利,不要随便跟人家争是非,争得打架、吵架,这个不行的,必得见到任何人都要和和气气的,不管人家对待你怎么样,你都是要心平气和地对待人家,这个烦恼种子不起现形,伏得住,到寿命终了的时候才能带得了,才能带业,不然就带不去的呀。这是「末法时期」,我们现在就是末法时期,从明朝以后就是末法时期啦。末法时期一万年,过了一万年,那个时候,末法也没有,灭法了,那个世间众生更苦了。

最后讲「密」,密是「三密相应」。什么叫三密相应呢?持咒,学密宗也不是那么简单的,学密宗先把教理都通达了,它跟禅宗不一样。禅宗先不许你研究教理,先教你参禅。密宗是相反的,密宗先研究教理,教理都通达了,然后教你持咒。持咒要三密相应,心里在观想、口里在念咒、手要结印,这叫三密相应。三密相应是什么呢?他观想的是什么呢?观想这密宗的特别,他把自己身体庄严得非常好,无论是男众也好、女众也好,把衣服穿得非常地庄严,一般学佛不必化妆,但是你要学密宗的女众,你尽量化妆,化得非常庄严,怎么呢?你看观世音菩萨穿的衣服就是世间的衣服,非常庄严啊。他为什么要这样呢?就是观想我这个身体就是佛的身体,当生就是佛。这也是权巧方便的法,观想本身就是佛,心里想本身就是佛,口里念的咒就是佛的咒语,手结的印也是佛的印,三密相应,让你能够学定功,定功发现了也开智慧,到那时候你自己也知道啦。这个不容易的,虽然讲的是当生、即生成佛,印光祖师讲得清清楚楚的,那个也是方便地讲,几个人即生成佛了?

佛法行门虽有律禅净密,但末法时期只有净土宗带业往生能够成就的。了解「二门并修」,研究解门、研究行门,净土宗也要研究教理,所以在台中这个道场,雪公老师在过去几十年,各宗的经典他老人家都讲,我们现在老师虽然不在世了,往生去了,我们做学生的讲经也是啊,我们各宗都讲,不过讲归讲,讲到各宗经典都是要归到净土法门来,修持的时候,我们都是学一句阿弥陀佛的佛号,这个才能够当生成就的。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2018年1月11日10:34:43
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