【佛学概要十四讲表】第7讲表(宇宙器界概说)

佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座

第七讲表(宇宙器界概说)

【佛学概要十四讲表】第7讲表(宇宙器界概说)

第七讲表题目叫做「宇宙器界概说」,就是整个宇宙器世间概略地说一说。所谓「器界」,就是一种器具,我们人,比如说我们生在这个世间,日常生活离不开种种的器具,就是各种用具,有很多日常细微的那些器具,到整个的地球,还有整个虚空的这个都是器具,这叫做器界,也叫做器世间。宇宙这个器世间如何呢?这张表跟各位介绍,简单地介绍叫概说,分成甲乙丙三段来介绍。

(甲)器界范围

第一段是讲「器界的范围」,也就是器世间它的范围。这个范围跟各位讲,就是一尊佛所教化的一个世界作一个单位,以这一个单位作范围来讲的。一个从竖的来讲,直竖的来讲;一个再从横的环周,横的这方面来讲。

先从「直的竖的」这一方面介绍,「一个世间有二十八层天」,就是在前面那张表介绍了。这个二十八层天是一个单位世界,是一尊佛所教化的世界。佛,不止一尊佛,佛多得很,「如是上下各有此等世界」,以二十八层天作一个单位世界,二十八层天上又有二十八层天,二十八层天下又有二十八层天,往上推没有止境,往下再推算也没有止境,这是直竖这方面来讲。

再从「环周」这一方面来讲,一个大千系,一个大千世界,一尊佛教化的世界叫做大千世界。大千世界里面有很多很多小的世界,这些世界都有一个系统的叫大千系,一个大千系由若干个世界所集合而成的。如是环周,像这个大千系在它周围以外的各有无量的大千系的世界,这是它的范围。

就是一个单位从直的方面来讲、从环周的方面来讲,这一个单位世界在整体的宇宙器界来讲,无穷无尽,那就是这一个单位世界就像大海里边一粒米那么小,就像苏东坡在赤壁赋所讲的「渺沧海之一粟」,渺小得就像沧海里边一粒米那么小,不但我们一个人像是沧海里面一粒米那么小,就是一个大千世界,在无穷无尽的世界里面,也只能说是像沧海里面一粟那么小。说这个让我们了解凡夫的心量。想想看,我们今天在台湾,站在这个地方,就说我们自己很大了,我们是一个大台湾了,你这个大台湾在地球上,你找全球这样找,台湾在太平洋这么一点点,台湾小了。连整个中国大陆一起算吧,整个中国算起来在一个地球上还是小啊。就算整个地球来讲的话,你这个地球在三千大千世界里面找,不知道属于那个小世界,那太小了。说这个作什么呢?让我们觉悟。众生不觉悟,在那一个环境,就被那一个环境把我们迷惑住了,我们就觉得那个环境很大,我们住在自己一个房子里面,自己有一个房屋,住在自己房屋里面,门一关起来,觉得我自己一统天下,自己了不起了,这个就是众生迷惑导致的,他在那个环境就被那个环境迷惑倒了。实际上你放开来看,整个无穷无尽的世界多么大,一觉悟,心胸一开展,就跟一般人不一样的。这一表就告诉我们,我们学佛的人,心量一定要放开来,心量不放开的话,学道是不会把道学得好的,处处执著,那怎么学得好道啊?大家也学了唯识简介了,唯识简介最重要的是要断除我执、断除法执,我们凡夫处处有我执、处处有法执,一执著,把那个一点点像微尘那么渺小的事情,自己就看得大得不得了。我们日常跟人家来往所接触的事情,实是微不足道的,自己心里一放大,觉得这事严重得不得了。学道的人,不能够把我们在世间这些事情放开、看得开,这个道怎么学啊?别说道学不好,就在世间很多事情都看不清楚,为什么呢?我们处处执著,一执著就变成障碍了,自己眼也看不清楚了、耳也听不清楚了,加上有色的眼睛一戴起来,看见这个世界都是变了颜色了,这个不是世界颜色在变,是我们自己心理在变的,因此我们心要放大。

器界的范围无穷无尽,没有数目的,所以现在研究天文学的人,研究天空里面究竟有多少星球,他也是讲系统,我们这里是讲大千系。最早是以我们地球作中心,所以西洋宗教在早期时候,他都是讲地球是造物主造的,谁要创造学说,说这个地球它是活动的,只是一个单位的世界,那一般宗教就认为邪知邪见。你们研究科学历史就知道,在中古时期发明地动说,发明地动说的科学家,教会不准他说,到后来科学慢慢地一天一天地发达,压制不住了,才承认地球是活动的,地动说才承认成立,在那之前,给那些发明学说的科学家种种的迫害,不让他发表这种学说。到后来,地球这个单位终于放弃了,以太阳系为中心,这一个太阳系里面有多少多少的星球。再后来一发展,太阳系也是不够用,银河系,银河系这一个系统有多少个星球,那又数不清了。银河再的时候,那又是星球变成云彩那么多,叫星云了。还有变化的,现在美国、其他的国外用了多少倍数的望远镜,常常对天空里探索,找出更多的星球系统出来。今天早上发现很多星集合在一起,变成黑黑漆漆的,像乌鸦在一起,他们取一个名字叫黑洞。今天在这发现一个黑洞,明年在那又发现另外一个黑洞,他们觉得很大的发现了。其实那个黑洞,发现也是无穷无尽的。说实在的话,这个器世间,你这个科学家、天文家,永久在发现,永久也数不清的。什么时候要清楚呢?必得成佛,证了佛果了,了解一真法界了,华严经讲「一真法界」,整个的法界,我们凡夫眼看来就是,无尽的虚空里面这些星球,都是散漫的,数也数不清,这些星球有生有灭,都是生灭法。证了佛果的话,整个的境界都是一真法界,他就会了解了,澈底明了了。我们现在还没有成佛,现在学佛,学佛必得要接受佛家理论,把自己的心胸一放开,不要像世间那些做学问的人那样的,心胸那么狭窄,各有各的学说,彼此不相容,不能够相容,所以就发生斗争,你在学术上斗争之后,结果造成世间一般老百姓的痛苦,小的是人与人间学术上的互相吵架,大的方面就是互相发生战争,所以这个我们要觉悟的,心胸一定要开放

(乙) 娑婆三界组织略说

第二段,「娑婆三界组织略说」,前面讲宇宙是无穷无尽,我们现在就拿出一个单位世界来讲,这个单位世界叫做娑婆世界。娑婆是印度文的名字,翻成中国字的意思叫堪忍,堪忍什么呢?就是我们一般人受了痛苦就不堪忍受,堪当能讲,就不能够忍受,不堪忍受;娑婆世界叫堪忍,还能够忍受。为什么叫堪忍呢?比如说我们人在这个世间,我们是人道众生,实际上来讲,我们只有痛苦,没有快乐,那快乐是假的,虽然是假的,痛苦虽然是真实的,但是我们一般人还是在苦中求乐;就是一点乐趣没有,完全在痛苦,他还有求生的一种欲望,他还不想死呢。再痛苦的人他还不想死,他还愿意生,他还有求生的欲望,就是他还能忍受种种的痛苦。人道众生如此,畜生道的众生也是这样,那个牛马劳力供人家来使用,身体那么辛苦,要站在我们人的立场,替这个牛马一想,那不如早死就算了,死了就解脱了;但是牛马来说,牠才不愿意死呢,牠不愿意死,牠要继续供人家来驱使、来劳役,所以牠还能够忍受,叫做堪忍。就是地狱道的众生,那是苦不堪言了。各位从学理上研究,地狱道苦得那个样子,他还不想死呢,他如果真的想死,那地狱道的众生就出来了,他之所以不出来就是他执著,执著不愿意死,求生,他才不能出地狱的,随时要不执著自己的身体,没有我执的话,那就脱离这个痛苦了。就是有这种我执,所以三界六道不能出去,不能出去他还能够堪忍,这叫娑婆三界。这个娑婆三界不是指的十方世界,专门指的是我们这个世间,释迦牟尼佛教化的这个世界,将来弥勒菩萨下生之后,也是到我们这个娑婆世界来成佛,我们这就是娑婆世界。

娑婆世界的三界组织,下面还是按照前面那一段的组织系统来讲,一个是「直竖」,直竖这一方面来讲,分成初、中、顶。「初」,欲界有六天,欲界有饮食之欲、有男女之欲、还有睡眠之欲,有这三种大欲,这叫做欲界,欲界有六层天。「中」,在三界之中的叫色界,色界有十八层天,这个十八层天前面那张表讲的有四禅天,四禅天是概略地讲。详细地讲,比如说初禅天有三层、二禅天有三层、三禅天有三层、第四禅天有九层,前面三个三,三三得九,后面九,共十八层天,就是色界。这个色界十八层天,他所以叫做色,色是有形色的,但是没有欲了,没有欲就指的饮食、男女、睡眠这几种大欲他没有了,无欲,但是只有禅,禅定,这个禅定就是在我们人间修禅定,修成功了,寿命终了的时候,看他功夫如何,功夫浅就是初禅天,功夫深就是二禅、三禅、四禅,就一直往上。从初禅到四禅一共十八层天,都是无欲有禅定功夫。他具备身体的形状,还有环境,器是他身体所存在的一种环境,形是他的身体,这是色界。色界以上叫无色界,在三界之「顶」,顶点了。无色界有四,不但没有欲,连同身体形象也没有了,只有神识。识是无形的,它就是心理的因素,神识在那里。神识借着无色的定功,到达那种境界。无色界四也叫作四空天,四空天有四种大定,就是空无边处定,空空洞洞的无边之处,空无边处的那一种定,那种定修成功了,生到那种天叫「空无边处天」。第二就是「识无边处天」,识就是唯识的识,识到那一个境界也是无边之处,那个定修成功,生到识无边处天。再第三层就「无所有处天」,一无所有了,连识自己也不感觉到存在了,就是无所有了,无所有处,学了定就无所有处定,修成功就是生到无所有处天。最后第四叫做「非想非非想处天」,非想,想是思想,说是有思想吗?不是,不是有思想。你说是没有思想吗?也不是没有思想,叫非非想。非想非非想,修这个定修成功了,到了非想非非想处了,到达那个地处叫做非想非非想处天。那个是境界高了,我们一般人说你「想入非非」,各位想想,什么叫做想入非非啊?一般人只知这么讲,不知道它的来处在那里。所谓想入非非就是在这个三界最顶点了,非想非非想处天了。顶处无色界有四层。

从六欲到色界、到无色界,一共有二十八层天。这个天,六欲以下的,包括我们人间、畜生道、鬼道、地狱道,整个是很多很多,整个合起来叫作三界。三界情况怎么样呢?一般的宗教说,信教学升天就好了,一升天就一劳永逸了。在佛经法华经里面就讲「三界无安」,三界都没有一个真正平安的地方。为什么呢?「有如火宅」,就像烧了火的大房屋,住宅火烧起来一样的叫火宅,三界火宅,实际上就是这样。这是直竖的。

娑婆三界的「环周」,就是组成三界的世界,一个小世界以「须弥山」做中心。这个须弥山我们肉眼凡夫看不到的,非常大。四周有四大洲,中间有八个中洲,有好几百个小洲,这是个「小世界」。我们这个世间就在须弥山的南边,叫做阎浮提洲,一直到初禅天,这是一个小的单位世界。把这一千个小世界集合起来,往上到了二禅天,这是「小千世界」。再集合一千个小千世界,到了三禅天,就是「中千世界」。再把一千个中千世界集合起来,到达第四禅天,就是「大千世界」。这是环周。各位要再问,到了第四禅天还有四空天呢?跟各位讲,从初禅到四禅都是有形象的,小世界、小千世界、中千世界、大千世界都是具体有形状的,所以到欲界、到色界,等于东西很具体地放在那里。至于说四空天,没有形状了,不必计算在里面,那就是整个是一个虚空,不必计算了。这个叫做「一佛土」,一佛土就是一尊佛教化的一个国土,这就是释迦牟尼佛教化的国土。像这样的一佛土,上下左右十方世界多得没办法计算,多得像灰尘那么多。所以金刚经里面一首比喻,把我们刚才算的娑婆世界,一个娑婆世界把它磨成碎粉,一粒粉那么微小,代表一个三千大千世界。一个三千大千世界再磨成碎粉,然后又繁衍,又是那么多的大千世界,各位也有学数学研究的,你算得出来吗?算不出来的。但是我可以给各位讲,你成了佛就能算得出来,不但成了佛算得出来,证了四果罗汉就算得出来了。释迦牟尼佛有一个弟子证了罗汉,外道不服气,你证了罗汉的话,跟我们这个道谁高谁下,那个外道是不服输,他考验考验这个罗汉「这棵树上多少树叶子,你知道吗?」这个罗汉讲「我当然知道」,「知道,那你数数看」,罗汉说「我不用数,我一看就知道树上有多少树叶子」,实际上说出来了,那个外道他自己也没办法数,究竟对不对他也不知道,是不是?但是过一个时候,那外道也很精,等到罗汉不在的时候,他偷偷把树叶子摘了一片下来,等到这个罗汉来的时候,再问他「你看树上有多少叶子?」那罗汉讲「有多少叶子,怎么又少了一片叶子了」,在你心里服输了吧。所以为什么呢?外道究竟是外道,不够的,他没有证果,树计算得再精确,没办法,必得证了果,我执一放弃了,把外面的事情才看得清楚。所以这些世界数不清,各位破除我执、法执,成了佛以后,就一目了然。这个三千大千世界外面十方世界下了毛毛的细雨,那个多少雨点子,佛清清楚楚的,要不然我们众生的心理,佛怎么知道啊,你们各位现在谁知道啊?你成了佛,你就知道了,现在不知道,当然还是不知道。这是一佛土。

(丙) 万物归纳六类

第三项「万物归纳六类」。大千世界,每一个世界里面,器世间有些附属的这些物品,这些东西万物太多太多了,把它归并起来有六大类。一个是「色」,色就是物质,包括具体的手可抓得到的、眼可看见的形色,颜色、形色种种的。「声」,声音。「香」是一种鼻子所闻的气。「味」是口里舌所尝到的味道。「触」,我们身体所接触的具体的东西,空气我们接触的也是。「法」,前面色声香味触这五种具体的这些东西,不在眼面前的,落下来在我们识里边,在我们心里边那种印象,叫做法。

这个六种有好多不同的名字,一个叫做「六尘」,六尘是六根,有六根:眼耳鼻舌身意,从六根里边染污到我们身体里边,染污我们清净的心,因此就这个意思来讲叫做尘,尘是灰尘,是染污的意思。还有叫做「六妄」,我们凡夫众生到处攀缘,攀缘什么呢?攀缘迷惑虚妄的境界,这个叫做六妄,攀缘种种的色、攀缘种种的声,看见一个好的颜色,看了又想看,那就攀缘,我们六识往上面攀缘,这叫做六妄。这个六种都是虚妄的,色声香味触法五欲都是虚妄的,就是六妄。还有讲「六贼」,以六根作为媒介,然后劫夺了我们的功德法财。我们无论在那一道众生,本有就有很多功德,因为人人都有本性,由本性做事情都有功德;但是有这个六贼,借着六根作为媒介,然后把我们的功德法财劫夺过去了。怎么劫夺过去啊?比如说,我们眼看外面的各种颜色也好,当我们第一眼看的时候,眼是现量,看见外面色是性境,现量对着性境,这个是没有善恶可讲的,说不上是善,说不上是恶,它是个真理、真实的事物、真实清净的根尘,根与境相对的,没有任何的主观颜色成分加上去;但是第二个念头,一看就变了。比如说我们第一个看见蓝色或者红色,第一眼看上去没有辨别,只就是客观的颜色。当我们第二个念头一动的时候,你对它有好恶了,怎么好恶呢?你过去也许朋友穿的一身红衣服,你吃了他很大的亏,结果现在看到红色就讨厌。看到蓝色的话,你过去有什么经验,你对它有什么爱好,现在一看见蓝色也觉得很好,就发生喜欢。厌恶也好、喜好也好,这个都不是纯净的,那个境界就不是性境了,那是变化的了。这个色,六贼不是性境,那个都是有变化的那种境界,色是如此、声音是如此。你过去听的经验,对某人的声音现在一听,很怀念,时时刻刻想起,忽然之间你听了这个声音,特别感觉美,非常好,这个声音你对于它,你也不是一个纯净的那种性境,也是变化过来的。像这些都是足以转变你的心理,这叫贼,六尘这个叫做贼,把你清净的、有功德的心理都把它变坏了,这叫六贼。

一个器世界,就一个单位世界来讲,万物变成六大类,像娑婆世界是如此,十方世界、任何一个世界无一不是如此,只有一个特殊的,就是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界的六尘不叫六尘、六妄也不是六妄、六贼也不是六贼,在极乐世界色声香味触都是变成法了,都是六种法,法也不是这里所讲的法,也不是法尘的法。比如说有众鸟演法,有白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽这些众鸟在那里唱的好听的声音,那个声音可不是声尘、可不是法尘,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作的。阿弥陀佛教佛法的法音普遍宣扬,就像我们用扩大器一样的,往外面播放,他播放不是用扩大机播放,就借着好听的鸟声音,在那里像唱歌一样的,他唱歌的声音里面就有五根、五力、七菩提分、八圣道分,都是佛法。所以极乐世界六尘都是清净的法,听六尘就是听清净的法。到那个环境怎么不能成佛呢?所以到极乐世界,一生就能成佛,好处就在那里。到那环境,眼所见、耳所闻的,就是在七宝池里面游泳、洗澡,那个水都是清净的法水。除了极乐世界是这样,其他十方世界没有那样的,都是跟我们娑婆世界这一样的。

这一表讲完了,大家务必要注意研究,怎么研究法?重要的一个概念,一个娑婆世界我们数都数不清,讲三千大千世界,不是说三千个世界,细细地往里面数,数不清的,那么十方世界那更是无数的,所以我们必得要放大心胸,放大心胸才把世间微不足道的事情,才不要执著,不要跟人家一般那样知见,学佛才能够学得好。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2018年1月11日10:30:04
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