【佛学概要十四讲表】第6讲表(宇宙有情概况)

佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座

第六讲表(宇宙有情概况)

【佛学概要十四讲表】第6讲表(宇宙有情概况)

甲、六道状况

第六讲表讲「宇宙有情概况」。十四讲表每一张表都有它的宗旨,我讲出来,你各位才了解。比如说刚才的那一张表「人生三际之抉秘」,是破除凡夫断灭的知见。所谓断灭知见就是一般人认为我们人一死了什么都没有了,就断灭了,这一生死了以后,一口气不来,断了气以后,没有来生了,这叫断灭的知见。有这个知见的话,他就在这一生,他爱怎么做就怎么做,损人利己、贪图享受,只要自己能力办得到的,尽量去做,造的恶业,他将来不要负责任,一死就完了嘛,这种知见非常可怕的。有这种知见的话,就是造大恶业了,那将来非堕地狱不可。所以前面这一张表人生三际讲三世因果,这个三世因果、十二因缘就破除那个断见,这是它的宗旨。

现在这一张表就是破除常见的,一般的人有这种常见比较少。外道,在印度那个时候的一般外道,现在世界上也有不少的宗教,现在一般宗教也犯了这种不正的知见。常是什么呢?常是永久是这样的。什么叫作常见呢?一般外道,就是一般宗教,认为人死了以后,他也知道不是死了什么都没有了,死了以后还有人,还有生。这个生他之谓常见,为什么呢?人死了以后还是人,生生世世就是人;畜生呢?死了以后,下一生还是畜生,这就是常见。这个常见,跟佛法所讲的六道轮回不是一样的,佛教释迦牟尼佛把六道轮回这个事实看得清清楚楚的,这是事实,一般外道他就没有这个知见,他不了解,他看不清楚,所以他是常见。

常见也很可怕的,为什么呢?比如说,我们人在这个世间,对于那些动物,吃了牛肉、吃了猪肉、吃了羊肉,懂得三世因果的话,这个时候就不敢吃啊。楞严经里边讲:「人死为羊,羊死为人」。我们现在做人,一到冬天吃了涮羊肉,好了这个涮羊肉一吃,吃得口腹之欲可以饱,这是满足口腹之欲。可是经里面讲的,这一生你吃了涮羊肉,来生你还要到人间来,来生换一换位置了,羊死了以后,他这一生被你吃的话,他再一世来,他到人间来;那么你再一世的话,就变成羊了,就轮换啦。这种事实外道看不到,外道看不到的时候,所以他就是贪图口腹之欲,吃了海鲜、吃了山珍海错,天空上飞的,把牠抓过来,山上野外的鲜味也要把牠网罗过来,海里也要把牠捞过来,只满足自己一个口腹这种欲望。想想看这个常见啊,他不害怕的,这还只是对待动物来讲的。至于说人对人的话,那些杀人放火的那些事情,当然断见他也做得出来,常见他也做得出来。很多犯罪的人,要去执行死刑的时候,他常常讲:「不要害怕」,自己对自己讲或对别人讲:「再二十年我又来了」,意思说,再二十年,一死了之后马上就转世,又到人间来,再过二十岁,他又是一条好汉,又可以杀人放火了。这种知见,你看,他能够再来啊?这是邪恶的知见,这种常见、前面那个断见,就是破除那个邪知邪见,破除邪知邪见的话,对于佛法才能够入门。

第六表讲「宇宙有情概况」。宇宙现在一般就是讲时间、空间。时间也是无限长的,空间也是无止境的。在这个无穷无尽的时空之中,六道的众生就是有情的,有情就是有情识的这些众生,他们的概况,这一张表是讲这个。

先讲六道的状况,此表分成两大段,一段是讲六道状况,一段是讲互相轮回。先解释「六道状况」,六道里边最好的就是天道。天道,道是讲在那一种生活的环境,在那个当中叫做道。六道里边每道众生都分成为两项来介绍,一项是「类受」,一项是「苦厄」。类是种类,受是接受苦乐的感受。

天 道

先讲「天道」的类受,天道的类受啊,普通人讲天,一般宗教也讲天,一般宗教讲天,笼统地只说天,至于什么样的天呢,他也说不清楚。在佛法里面所讲的天,就很清楚地告诉我们,一个是欲界天,欲界就是有种种欲望的,所谓种种的欲望最主要有三种。这个三种后边有讲的,在这里也不妨先说一说,有饮食之欲,我们人间贪吃,吃这个吃那个,在欲界天也有这个;还有男女之欲,欲界天也有;还有我们人有睡眠之欲,没有睡眠是不行的,在欲界天也有。欲界天有饮食、男女、睡眠三种大欲望,这个叫欲界,这个「欲界有六层天」。色界天,色界就是这个欲望通通没有了,但是还有形状、身体,身体就叫做色,有四层,叫四禅天。四层是比较概略地分;详细地分,四禅天再有十八层,合起来有十八层天。空界,空界就是无色界,这个身体也不要了,那么一共有四层。这个「色界四禅」、「空界四层」,怎么样的条件才能够升到那个上面去呢?他跟欲界不一样。欲界天他要做种种的善事情,做什么样的善事?做十种善业,十种善业就是跟十种恶业相反的,不做十种恶业,相反的做十种善业,那么这样他就可以升到欲界天。色界天当然也要做善业,但是只凭做善业是不够的,要修禅定了。这种禅定是世间禅定,跟佛家讲的出世间禅定,那个出世间禅定要大定,很深的,他这个是比较浅,跟那个不相同,这叫世间禅定,要有禅定的功夫才能够升到四禅天。空四层天当然也是定功,那也不是普通的禅定了,那是更比禅定功夫再进一步,才能升到四空天。一共有三界,欲、色、空,或者是欲、色、无色,叫三界,这是「类」。

受是包括苦受、乐受,种种的享受。就拿寿命来讲,就拿这一个事情来说吧,在天道的众生,最短的、最起码的寿命是五百岁,这个五百岁怎么个计算法的呢?此间就指的我们人间,我们人间五十年就是天上最初的一层天、是它一天,六欲天六层天,第一层天寿命是最短的,最长的就是平均五百岁,可是他这个五百岁,一天就抵得我们人间五十年,这样算法。再往上推算,六欲天的第二层欲界天的话,一直加倍地往上算,向上一层的寿命,按照此间计算递增,递增就像是一番一番、一倍一倍往上增加。你想想看天道寿命是多么长了。

讲到「苦厄」呢,「欲界天有五衰」,刚刚升到欲界天,无论那一层都很好,可是他这个天的寿命终了的时候,有五种衰相出现了。这五种衰相一个是「衣垢」,天上众生穿的衣服,原来他的生命正在旺盛的时候,衣服自自然然是清洁的,不会有什么衣垢;不像我们人间穿的衣服,天气热不洗的话,流汗就不行了,自己都闻不得的,汗的臭味就出现了,要洗,天道众生的衣服没有这个。他的衣服也不像我们人间要剪裁、裁缝起来,他不是的,他自然的,天衣无缝嘛,一般讲的。所谓天衣无缝不是剪裁的,他自然生的衣服。当生命终了的时候不行啊,衣服长出污垢出来了,自己没办法穿了。还有「花萎」,花萎是头上戴的花,我们人间戴的花是栽下来的花戴在头上,刚刚戴在头上,戴不到一两天,那花就萎了。天道头上的花,他不是,他也是自然长出来的,它不是从别的地方栽出来的,他头上自然有的,自自然然地有花,一直是很鲜艳的,到生命终了的时候,花就枯萎,那就衰相现了。再说这个身体,天人的身体不像我们这样,我们的身体,你看每天流汗什么的话,自己闻闻自己皮肤,你不洗,闻不得,他的寿命快完的时候,身体臭味出现了,「身臭」啊。还有那「腋汗」,腋是这两边,我们人普通这里容易出汗,天道的众生他不会有。到寿命终了的时候,生命五衰现象出现了,他就有汗。还有个「厌座」,天的座位,我们人间的座位,古时候大皇帝金銮殿那个御座,那个座位多好啊,天上的座位是比那个御座不知道好上多少倍啊,那坐上去舒舒服服的,多么好啊,到寿命终了的时候,五衰现象,他这个座位坐不下去,感觉厌倦了,不想坐了。这就是五衰,到了五衰的时候,寿命就完了。

「三禅天有三灾」,有火灾、水灾、风灾,初禅天有「火灾」,二禅天有「水灾」,三禅天是「风灾」。换句话说,火灾的灾害力量只能到初禅天,达不到二禅;水灾比火灾更凶了,可以到达二禅天;风灾的力量更大了,可以到达三禅天。这就是劫,劫难,大劫。我们一般人讲,某个人人家遭了天灾或者人祸,经过一番浩劫了,……大劫啦,那不过是形容的话。真正的浩劫,那是我们人间所看见的呢?真正浩劫是劫难、劫灾,到世界快完了那个时候。从人间到欲界,经过欲界到禅天,水火风这个三灾,一发生的时候,人间当然没有啦,欲界也没有,初禅、二禅、三禅都烧,初禅也烧完了;水灾的话这个二禅也是淹没了;风灾发生,三禅也完了。四禅天为什么没有呢?四禅天上面有五净居天,有佛家修罗汉道的,修罗汉果要证到三果以后,那叫做五个不还天,三果以上的圣人在那里要证四果的,住在那个五净居天里面,他的定力在那里,所以三灾不能到,就因为这个关系。

再讲「空灾」,空界就是四空天的话,四空天那个定力当然又更大了,更大的时候,他的寿命、他的定力也有限度的,最高的空界,到了非想非非想处定的时候,他的定力能够维持到八万大劫,虽然是那么久,寿命还有完了的时候。到寿命完了的时候,他一死,整个就是从空界堕下来,「死堕」。定力不能够支持的时候,就往下堕了,堕落下来的时候,那都是情势没有预想到的,那个都是堕落在外道。外道讲那个功夫,多半都以他那个定功修成就了,就把那种定功当成是永久、是涅槃了,当做永久是那样的境界。没有想到寿命一完了,突然地突变,一突变,往下一堕的时候,那种恐惧痛苦受不了啊。

所以天道的三界,欲界五衰、禅天三禅三灾、空界死堕,这种苦就是前面讲八苦当中的坏苦,那个都是好,升到天上无论那层天都好啊,好是好,一旦坏的时候,就是生命结束的时候,这个苦比我们人间的死苦还要大、还要厉害,这是天道的。

人 道

讲到「人道」,人道的种类,他的享受。人类的身体、寿命、各种享受等等,「各个地球互异」,不相同的。比如说我们在这个地球上,我们人身体的形状、面貌大致相同,但是虽是大致相同,也有不同的。但是跟别的地球上就不一样,别的地球上,他的整个大地什么形状,他的众生面貌就什么形状,有的面貌是长的,有的面貌是横的。我们这个地球上大致是如此,但是有不同的什么呢?比如说我们中国的眼睛是这样,鼻子是这样的;外国你看俄国人、美国人、英国人,他鼻子这么长。这个都是各个地理环境不一样,他的心理也不一样,各个地球互异的。苦厄呢?三苦、八苦等等,千差万别的。

修罗道

「修罗道」这个种类、享受、苦厄,这个有的比较特殊一点,我们普通讲六道,在一般小乘经典里边就是讲五道或者讲五趣。为什么讲五道或者五趣呢?因为修罗这一道,他没有独立的这一道,他分配在其余各道里边,修罗这一道,在天道里面有修罗,人道里有修罗道,鬼道里也有,畜生道里也有,他是分配在四道里边。在四道里边,在天道里的修罗,他的类受跟天道是一样的,人道的修罗就跟人类是一样,其余鬼道、畜生道都这样,「各随其类」。那么既是各随其类的话,为什么还要有个修罗道呢?怎么样分辨呢?有分辨的。比如说,别的道我们讲也许不大容易了解,你走在街上,遇见黑道好斗的人,你要是有意无意随便看他一眼,他马上就问:你看我做什么?他问你还是客气呢;如果不问你的话,他怀里带着那个刀,马上就出来了,这种就是修罗道。他的忿怒、好战、杀伤力特别凶猛的,这个就是修罗道,人类的修罗道。还有,你无论是在民间也好,在庙堂之上,所谓庙堂之上是古代的名辞,现在就是国会的大堂之中,动不动的时候,这个肢体就出来了。厉害的当然也不完全是那样,表现得最厉害的大概就是修罗这一道。这些修罗道参加我们政治,到了政治舞台了,不大好受啊。

畜生道

「畜生道」,畜生道的类受,牠的种类、享受,畜生道里边有胎生的、卵生的、湿生的、化生的,种种不相同。胎生的,比如说大的动物,牛马这一类的,狮子老虎这些;卵生呢,鸡鸭这些个都是,牠先生下蛋来,有蛋再把牠孵成小鸡;湿生呢,有了湿气、有了水分,牠就能够生出,牠的生命借着那个湿气就生出来。还有胎卵湿都不要,胎卵湿这都是缘,牠连这些缘都不要,牠自动就自己能够变化、化生。这些胎卵湿化的畜生都有,牠无论是胎卵湿化,牠的形状,形状指牠的身体,寿命、享受,这是「千差万别」的。寿命有高寿、有短寿。高寿长寿一般人讲,祝人家的寿,人家在做寿,你题辞,题四个字,祝颂人家,祝颂人家什么?「龟鹤遐龄」,龟就是乌龟,乌龟寿命很长,还有鹤,道士养的仙鹤,鹤也是很长,祝贺人家你寿命就跟乌龟一样的,你寿命就跟仙鹤一样的,龟鹤遐龄。龟鹤就是乌龟啊,怎么讲?骂人的话是一个讲法,祝寿是这个讲法,所以各种讲法不同的。祝人家的寿的时候,龟是一种好的字眼。龟鹤的寿命很长。还有蜉蝣,蜉蝣就是小动物,寿命非常短暂,寿命就完了。文人作文、作诗形容人生的寿命很短,往往拿蜉蝣来比喻人生很短暂,所以蜉蝣在畜生当中是最短的。

苦厄呢,畜生当中「苦役」,像那牛马供人家使役,以牠身体的劳力供人家驱使的,替人家服役。还有呢,「充食」,猪羊牛这一类的,家里养的家禽,就是充人家食料。古时候,家里养的,充食料。现代,陆地上山野里边的,海里海鲜,空中鸟这一类的,他都有办法把牠捕捉来,充自己的食料。所以现代人科技愈发明,对待动物愈是不人道,造的杀业也就是太重了。虽然现在外国的环保还不错,这算是还好,他要禁止人,海里的那些鱼类也好,山上那些稀有动物也好,都要保护。不过这个保护,跟各位讲,你要研究社会学,你就知道,这些保护的他什么心理啊?他不过就是把这些稀有动物深怕牠绝了种,人间没得欣赏,他要把这些种保留下来,供我们欣赏,是这样心理,他并不是什么仁慈、慈悲的。你若是慈悲的话,你要是一律平等,这个稀有动物固然要保护,那个牛肉你也不要吃,猪肉也不要吃,你要想办法节制,用科学办法,比如说狗也好、牛也好,最好你动物把雌性的结扎,一结扎起来,牠就不能再繁殖了嘛,你把牠保持一定的出生率,控制好就可以了嘛。可是他还没有这么做啊,没有这么做,他就不是出于慈悲,还是有一点分别的,不过我们总是还是肯定他这种做法,你这样保护比不保护要好得多。这个畜生既是堕落到畜生道,就免不了充人家食。还有被人家杀害,过去人不管是吃或是不吃,打猎是无故的杀害。畜生这一类牠互相弱肉强食,狮子老虎吃那些小动物,小动物吃更小的动物。比如说在海里边,你看看那个鱼,你试验看看,大鱼那肚子里面尽是小鱼,大鱼吃小鱼嘛,我们普通讲的。小鱼吃什么呢?小鱼吃那个小虾子,那个比牠更小,所以大鱼吃小鱼,小鱼只好吃虾子。虾子吃什么呢?虾子吃泥沙里面更小的那些东西。一个一个互相吃,这是畜生道牠的苦厄,一堕落畜生道,就受了这些痛苦。

饿鬼道

「饿鬼道」,种类有多财鬼、少财鬼、无财鬼。什么叫「多财鬼」啊?鬼道之中有职务的。比如说我们人类之中有官位的,做官的人,这个的话,他的财富比一般人多。鬼道当中也有这一类的,像城隍爷,那个城隍出巡,你看看那个多威武啊,那个高大的身体出来了,有很多的信众,相信城隍的话,到城隍庙里烧香拜拜,烧的那个纸钱,拿着食物去给他,这个都是多财鬼。还有「少财鬼」,比这个更低一点,像那个土地公,土地公就没有城隍爷那么有权威了,少一点。还有「无财鬼」,无财鬼就很可怜了,他自己没有什么钱财,生活就非常艰难了。

饿鬼这一类寿命怎么样呢,五百岁,五百岁的计算方法,我们人间一个月算他鬼道是一天计算,就这样算起来,虽然没有像天道那么长,也很可观,这样算起来五百岁的话,也很长的时间,这么长的时间,你想想看,多财鬼、少财鬼还马马虎虎的,还可以过得去,无财鬼就是煎熬,就很难了,他就饥渴、恐怖。这些饿鬼道时时刻刻就是「恐怖」,怕这个怕那个,互相恐怖。所以一般人不懂道理,就怕鬼,其实我们用不着怕鬼,鬼怕人的,他时时刻刻怕人家陷害他,也怕他们自类的互相伤害,无时无刻不是在恐怖那种状况之中。「饥渴」,自己为什么没有水喝呢?堕落到饿鬼道,造的恶业在那里受这种苦报,没有办法。释迦牟尼佛的弟子目犍连,目犍连的母亲堕落到饿鬼道,目犍连是有神通,他盛着饭去给他母亲吃,他母亲抓到饭,一到口里,这个饭就变成火,变成火炭啊,吃不得,饭变成火炭,水也变成猛虎,不行,业力在那里,他享受不到,是这样的。恐怖、饥渴。

地狱道

「地狱」,地狱的种类、享受,它有「根本无间」的,根本地狱有五种无间。一个是「趣果无间」,比如说这一个人,我们人道众生他这一生造了地狱的恶业,杀母亲、杀父亲、破坏佛法、还杀了社会上很贤能的人,这个就堕落到地狱道里去。人死了先有自体爱,然后有中有,堕落到地狱道,没有那回事情,趣果就是趋向那个,果就指的地狱道,趣是往地狱那边去,他这里一断气,没有中阴身的、没有中有的,他就直接到地狱道去,不经过中有,就是趣果无间。

「受」呢,一到地狱里面,受的那些刑罚,你看看地狱道种种的痛苦,有一本地藏菩萨本愿经里边有讲的,各种刑罚的那个工具,同时一切都在那里加,这个刑罚受了,就接着那个,那个又那个,连续地这样受,受刑是无间的。

「时」呢,没有停止的时候。

「寿命」呢,那些刑罚受不了就死,死了马上就活,随死随活,所以他的命也是没有间断的。

「形体」、身体,整个地狱都有他的身体存在那里,这叫做业力造成的。

寿命最短的有一万岁,这个一万岁,我们人间三千七百余年是他的一天计算,那就比天道的又长到不知道什么程度了,古时候称呼皇帝万岁,现在也称呼人家万岁,这个倒很符合实际。古时候那些大皇帝,说实在的话,做了大皇帝,开国的皇帝不杀人那能够做到皇帝啊,杀了那么多的人,杀了那么多生命,他享受人家恭呼他为万岁,真正的万岁就到这里去了,很可怕的。

类受呢,近边的、孤独的。「近边地狱」、「孤独地狱」,比根本无间地狱要好一点,寿命长短不相等。

再讲苦厄,苦厄有这些个,有火坑、坚冰,「火坑」就是把地狱众生丢到火坑里去炼。「坚冰」让他受到坚冰的那种刑罚。「刀山」就让他上刀山。「剑树」就是树上的树叶通通跟刀剑一样的让他受。还有「碾硙」,碾硙是磨子,我们人间的磨子是磨粮食的,他这个身体就像稻米一样的,把他磨成粉,譬如这个碾硙。碾是碾,碾在台湾看不到的,内地有的,内地那个社会,他石滚子,地下周围也是石板舖起来的,那个滚子转来转去,用牛在拉着碾,叫碾。这个硙才是磨子。「汤镬」,人间有那种刑具。「沸屎」,大便坑烧得沸腾起来。那些农村里面他叫粪窖,大便储存在粪坑里边,太阳一蒸发,那个臭气好远好远鼻子受不了,比那个阿摩尼亚还要难受,他这个还不错,热气蒸发的。这烧得沸起来的,烧得沸起来的话,你不接触则已,一接触的时候,头脑就昏了,冲昏了。在地狱里边就受那种刑罚。还有「合山」,合山就两座大山,地狱里众生就看着这两座大山合起来,他的身体被这两座大山夹起来,这还有命吗?夹是夹死了,夹死了以后他又活了。所以像这种的苦厄「繁多难以叙述」。

乙、互相轮回

乙这一项「互相轮回」,一共有六道,有上三道、下三道。上三道就是「三善道」,三善道是天道、人道、修罗道;下边「三恶道」,是畜生道、地狱道、饿鬼道。这个六道整个讲起来,上三道比较好一点。下三道你看看嘛,畜生道「血途」啊,遭人家杀害,或者是互相噉食,都要流血的,这个流血叫血途。地狱呢是一片火海,叫「火途」。鬼道为什么恐惧啊?他看见人也好、看见任何动物、看见他的同类也好,就像人人用刀来刺杀他一样的,叫「刀途」。这叫三途。这个六道,上三道比喻的话,比喻什么呢?六道就如同生死的大海,在生死大海里边,好一点到了三善道里边,就好像头伸出海面来了,换换气;下三道、三恶道的头又埋没到海水里边去了。就是说「三善道是头出」,「三恶道比喻头又没下去了」。我们六道众生就是这样子,所谓生死苦海就是这个情况。到了天上,一般说外道,一般宗教讲生到天上就好了,生到天有什么好啊?不过在苦海里边头出来一下,暂时换换气而已,这个时间还算很短暂的,寿命一完了之后又头没了,又到海水里面去了。

整个来讲,六道都不是究竟的办法,学佛不但三恶道去不得,人间也不再来,下一辈子无论如何下定决心不要再来啦,就是天上也不要去。到那里去呢?一般的学佛普通法门,他发愿生生世世要到人间来度化众生,这个大志大愿是好,但是发这个愿,不是我们普通凡夫能够办得到的,那必然是大菩萨,他能够生死已经了了,生死能够自主了,他可以这个愿,生生世世到人间来。你比如说近代的虚云老和尚、净土宗的印公祖师,这些祖师都是生死早就了了,他们可以。我们凡夫你要是受菩萨戒,你要发这个愿,你下辈子再到人间行菩萨道,你还是先发愿往生西方极乐世界去比较好,那个可靠。从西方极乐世界来了,那就有办法了,你生死已经了了,再到人间来,你有能力,你自己也没有苦了。我们要了解这个道理,学佛一方面是要众生好,一方面自己也应该要明白这个利害,然后你才怎么样学法,你这一生道才真正能够学得好。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2018年1月11日10:27:40
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