【佛学概要十四讲表】第5讲表(人生三际之抉秘─十二因缘)

佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座

第五讲表(人生三际之抉秘─十二因缘)

【佛学概要十四讲表】第5讲表(人生三际之抉秘─十二因缘)

第五张讲表是讲「人生三际之抉秘」,这是讲十二因缘的。十二因缘就是三世因果。我们大家到这个人世间来,现在这一生,这一生之前有因缘,有人身的因缘,才有这一个生命;有了这个生命,我们这一生又造了业了,未来又要受未来的生命。不管是那一类的众生都是如此,不学佛的人都是如此,学佛怎么样呢?我们先了解过去、现在、未来、前世、今世、来世,这个就告诉我们过去世、现在这一世、未来世,把这个状况了解了,了解之后我们就按照这个佛家讲的办法,把它断除掉,断除就是了了这个生死。

十二因缘讲究这个事实,三际就是指的过去世、现再世、未来世。过去、现在、未来。任何人都不知道,这就是个秘密。这个秘密,佛法把它挑出来,抉秘就是特别地把它挑出来,把秘密挑出来,让大家都知道。学佛必须认识自己,我们从无始以来,我们就是过去、现在、未来、过去、现在、未来是始终不断的。这个不断,各位不要迷信我们始终过去也是人身、现在人身、未来还是人身,那就是邪术,那是外道。佛法呢,过去在那一道我们不知道,现在到了人道了,未来到那一道我们也不知道。但是你明了因果,你就知道了,我们过去从那一道来的,将来要到那一道,我们做的什么业,到那一道,我们自己也知道。知道这个还不算,在六道里是不究竟的,六道你说你学了人道,下世再到人间来,或者是你下辈子到天上去,这个都是不可靠的。必得要脱离了六道,才是个根本的办法。但是你怎么样脱离六道?你必得要了解三世因果、十二因缘,你得要了解,了解这个以后,你才有办法,才按照这个办法,解决这个问题。

甲、双重因果

内容分成两段讲,第一是甲这一段,讲的「双重因果」;第二段是乙,用比喻的话,一共两段。

所谓「十二因缘」,这里讲人生,是就我们在人间这一生、这一个阶段来讲的。讲到三际的话,包括过去以及未来。过去是不是在人间,我们也不知道。我们现在学的是净土宗念佛法门,未来我们相信是到西方极乐世界去的。但是如果不是修净土宗的话,尤其是,不是学佛的人的话,那么在未来,谁知道啊。所以在六道里的众生,过去不知道,未来不知道,在目前人生究竟是什么呢,也是茫然无知的,迷惑颠倒的众生就是如此。这里十二因缘就讲十二个因中有果,果中有因,从因到果中间有各种缘,十二重循环不断的情形。所谓「双重因果」,就是因里面就有果,果里面又有因,双重的,不是那么简单的。

过去因缘

首先看「过去的因缘」,过去的因缘有两支,一个是无明,一个是行。什么是「无明」呢?无明在这里讲,它的主体就是痴。众生的根本烦恼就是贪瞋痴,痴是什么呢?痴就是不明了种种的事理,这就是愚痴,这就是无明,这也就是一切烦恼都是无明。由于这个无明在过去造了很多很多的事情,都是不了解,是无始以来的,从无始以来的这种烦恼,这叫做无明。再就是「行」,行是什么呢?行是善恶的业,众生在世间造的善业,造的恶业,造那些事业造完了以后,就变成因了。造业的时候用什么造啊?就是用行为来造的,所以善恶业在它造的时候就是一种行动、行为。行为所得的固然是果,果就是因,过去所种的因。无明是一种烦恼,加上善恶的业,这两个项目成就了过去的因缘。所谓过去就是在我们这一生以前的因缘,这种因缘,并不是说只是过去这一生,过去一生又有一生,往上推,推的没有开始,找不出一个开始。怎么样才知道呢?你必得要证了果以后才知道,我们凡夫众生没有证果,究竟我们这个生命开始是从那里来,无始的,太长久了。这个是过去因缘。

现在苦果

由于过去因缘,到我们这一生了,这一生是怎么来的呢?就是「现在的苦果」,那就是我们人生到这个世间来做这几种事情。一个是「识」,识是什么呢?这里这个识就指的主体第八识¾ 阿赖耶识。因为一个人死了以后,前七个识都含藏到第八识里面去,所以它叫做「本识」、根本识。根本识含藏很多,过去所造的种种善恶业、种种的烦恼,都在这个根本识里面,所以前面讲的无明、行等等,那些烦恼,那是业,那些业种子等等都在本识里面含藏。本识里面含藏,由过去因缘推动了根本识到现在。「揽渧」是什么呢?本识揽渧就是根本识来投胎的时候,什么投胎呢?就是遇到父母两性在那里会合,父母两性在交合的时候,做子女他本人的根本识,父母子女是缘分,缘分到了,他自自然然的,本识就跟父母,入了母胎,这叫本识揽渧。揽渧这个渧字,就是经书里面讲父精母血,精血这一方面。所谓精血借着父的精子、母亲的血液,加上自己的本识,三合。在周易¾ 中国的经典,孔子解释周易的卦爻的时候,他就讲过,「精气为物,游魂为变」,精气就是指的父母两性的渧,游魂就是自己的本识,中国的圣人经典也是这么讲的。识投胎就是根本识。

这个根本识投了胎,在母亲的胎里边,这个时候只是一种「名色」。刚刚入胎的时候,他又不是一个物质,本识不是物质,本识他是一种心法,心法里面当然有各种种子。那个物质是物质种子,比如说心经所讲「色受想行识」,色法就是物质,可是物质在第八识里面那个物质,他是一个物质的种子,种子是一种功能,是一种习气、功能状况。因此,投了胎以后,在母亲的身体之内,他只是一个由本识结合父母的两性的身体的各一部分,那么他就成为「名色」了。本识一发展,一个是名,一个是色。名就是本识的整体的第八识,是一种煖气而已,叫「识煖」。色就是物质的种子起了现形,变成一个「胚团」,这种胚团就是色。有了这个胚团,胚团是物质的,就是色;名就是本识、精神这一方面,就是心法。

再进一步,由于母体供给子体胎儿种种营养所需要的成分,因此婴儿在母体里面,他的一呼一吸,随着他的母体呼吸一致地运作,这个运作,母体的养分供给胎儿吸收,胎儿分六部分来吸收,叫做「六入」。这个六部分吸收,逐渐逐渐的六种叫做六根。根就是眼有眼根、耳有耳根,这是肉体这一方面的。比肉体更精密的就是净色根。这个是讲的「扶尘根」,尘是尘土,就是地水火风四大要素,四大要素都是跟泥土一样的,都纯粹是物质的。由这个纯粹的物质来扶持净色根,很清净的那个物质,由它来扶持那种根,有那个根,将来就可以发出识,这个扶尘根就逐渐逐渐「具形」,具是当完备讲,具备讲。具备六种根的形状,叫六入。这个六根全部完成了,然后就一般的状况来讲,母亲是怀胎十个月,十个月就是婴儿在胎里边六根都完成了,眼耳鼻舌身五根全部完成了,五根完成了,意根精神这一方面当然也具备了,这时候就出生了,出生就出胎。

「触」,胎儿生下来与外界接触,跟外界接触,他就是「根摄了境界」了,他原来在母亲所怀的胎里边,他是完全吸收母体的营养成分。出了母体之后,他六根接触外在的境界了。摄就是摄取、吸收,他的六根跟外界接触,就吸收外面的境界,外面什么境界呢?就是色声香味触,这些外面的境界,这叫做触。这只能叫做触,为什么只叫做触呢?婴儿刚刚出生,以至于他还没有分别善恶是非的阶段,他虽然眼看外面的境界,耳听外面的声音,他辨别不出来是好是不好、是善是恶,没有辨别的,只能说是个接触而已。

到后来逐渐逐渐分别能力有了,这个小孩大一点,小的时候的小孩,你对他表示好感,他也是跟你笑一笑,你骂他,他也跟你笑一笑,他是在触的这个阶段,分不出来。到了你骂他的时候,他感觉到你在骂他,他哭了,他懂得哭了,懂得你的意思了,这就不叫触了,叫「受」了。受就是辨别人家对他是好意、是不好的意思,他能够分别得出来,这就是「感受」了。有了这受,就是有「苦」受、有「乐」受、不苦不乐的「舍」受,这些种种分别的观感,感是一种感想,这就是一种受的阶段。有了这个受的时候,一个人在真正的时候,只是在触的阶段,他没有什么苦乐的感受,到了受的这个阶段,他就有了苦乐的感受了,这是现在的苦果。

现在因缘

过来就是「现在的因缘」了。这个因缘第一个是「爱」,爱是从那儿来的?爱是借着前面讲「受」的那边来的,有了感受,也就是分别苦乐、是非善恶这种感受的时候,他就有一种贪爱的这种心理,所以爱的时候,因为受才发生了,「生著」,著是执著的意思。有了执著的时候,为什么执著呢?有痛苦的时候,他就要把这个痛苦想办法要解除;有乐的时候,他要贪求,把这个乐求过来。他这个执著就是把苦执著,当成是真实的苦,把乐也当成真实的乐,这就是执著。这种执著都是因为那个意识的感受来的,所以才发生这种爱。

爱进一步就是「取」,取是「因为执著」的关系,执著是心理只是一种执著,进一步就采取「追求」,追求是取了。比如说一般人在社会上,那所看见的、所听到的、所接触的一切都是花花世界,没有一桩东西不是执著可取的,什么事情他都要贪求,就是追求这个、追求那个。

取然后就「有」了,有什么呢?有就是「因」,因是怎么来的?就从爱取来的,由爱到取,必然就要造业了。取世间那些财物、男女之色。男女现在讲恋爱,谈恋爱也不是那么简单,男的对女的也好,女的对男的也好,互相找一个理想的,那个不容易的,这个就是费了种种的麻烦;尤其是牵涉到第三者,就是闹了三角关系的时候,那好了,各种的战术都使出来了,那个就是取。一取,想想看,这就是有了,种了这个因,种子就有了,就「业」。「业就牵着后有」,由爱取所造的业,然后就有了未来的因,因就是个种子,将来你这个种子,将来就要结果的。

未来苦果

什么果啊?生死的苦果。比如说这一生死了以后,未来就是尝受未来的苦果了。「未来苦果」第一个就是「生」,生当然也是苦,我们在前面大家都研究过,生下来就是苦的事情。所谓生是什么呢?「倒识托胎」,又跟前面「现在苦果」那个「识」是一样的了,本识揽渧。所谓倒识托胎怎么讲啊?「倒」是迷惑颠倒的,这个识,比如说一个人他寿命终了,一终了的时候,第八识,就是一般讲的灵魂,灵魂就到处游荡,遇到来世的父母之缘的时候,那就是前面讲的揽渧,父母两性在交合的时候,他一碰上这个缘了,就去投胎了。投胎怎么叫倒呢?倒在那个时候,他不以为是父母,他所认识的是,比如说未来,他本身是个男性的话,他所见的只是母体,如果他未来是女性的话,他所见到的是父体,这完全是颠颠倒倒的,倒识托胎。生了以后,又是那个阶段¾ 识、名色、六入、触、受等等,又循环回来了。循环回来时候,生了以后又是老病死,后来又有「老死」,老死就生了后有八苦,又是死,死了以后又生。所以「更生到未来的惑业」,「往下再推是未来无终」,没有终了的时候。

乙、喻语

这个在后边这一段就有个比喻的话,这十二因缘就如同「十二重城」一样的,一重一重的,比方我们在世间看监狱,不过一道围墙而已,它的监狱围墙是十二重,怎么能够出得来啊?「长期困在监狱的意思」差不多。又有个比喻叫「十二轮」,十二轮是「轮回不停的意思」,那个车轮子转到这里、转到那里,没有停止。

这个叫做人生三际,就是众生在六道轮回生死的过去、现在、未来三际的一个秘密,秘密叫抉秘,现在把这个秘密公开出来,挑出来公开,让大家了解一下,虽然有时候不便公开,但是研究学术,佛法讲的就是事实,讲究真理、事实,不能不研究,所以这个秘密讲出来的时候,就是让大家了解我们众生实际上是就这么一个状况。

秘密有一点需要补充说明的,爱取这两个字就是生死最厉害的,让众生生死在十二重城里面出不来就是爱取。所以在佛学名词里面,唯识学所讲「爱取润生」,有爱有取,润是什么呢?就是比如说天下的雨水,滋润地上的草木、种的五谷,没有水滋润的话,这些花草树木不能够生长。众生转世,生了又死,死了又生,所以生死不断就是由于爱取来滋润的,才有生。这个爱取润生是怎么样的情况呢?这就是秘密了。秘密叫做「中有」,世俗人讲就是灵魂,灵魂在佛学里面讲叫中有。在儒家,孔子在周易系辞传里讲到「游魂」,游游荡荡的游魂,佛学叫中有。比如说,我们现在谈不上中有,我们现在是第八识,八个识在这里,什么时候才有中有呢?就在寿命终了的时候,快要断气了,还没有断气。快要断气,还没有断气,这个时候,心里很恐慌,恐慌什么呢?觉得我这个身体马上就没有了,这怎么办呢?一个人对于他的身体执著得非常厉害,任何众生都有身见,身体的知见,牢牢地执著,不肯放弃,到寿命终了,快要死了,这个身见不放弃也要放弃,这个时候他心里恐惧了。这个时候他起了一种爱,爱取有的爱,这个爱叫做「自体爱」,对于自己身体发生一种爱的执著,叫做自体爱。由于这个自体爱,一方面是恐惧现有的身体快要结束、没有了,一方面又想这个身体怎么办,怎么维持呢?就在这个时候,润生一个中有,一种气氛就润生出来了,叫中有身。中有身一发生的时候,自体爱就消失掉了,就变成中有了,然后气就断了,气一断,有了中有,就到处游游荡荡,到处找他的缘分,找他来生父母的缘分。那么一找到的时候,就发生一个「生有」,生就是未来生死的生,有就是爱取有的有。由中有到生有。这个生有也并不是马上就有,要什么时候才有生有呢?就是在中有这一个灵魂一碰到来世的父母的缘,就是父母两性在交合的时候,见到父母的缘的时候,就起了一种「境界爱」,境就是外面什么环境的那个境,界就是世界的界,起了境界爱,这个境界指的就是父母两性交合的时候那种境界。遇见这种境界,就起了境界爱,起了境界爱的话,那就是前面讲的本识揽渧了,这个境界爱一起的时候,与父精母血两种成分一沾染之后,这个境界爱就消失了,然后就成为生有了。那么这个生有一起了之后,这个生有就是境界爱把他滋润起来的,滋润成为生有。生有一发生的时候,这个时候就整个收回到本识,收回第八识里面去。这个阿赖耶识整体的,就是到了母胎里面去了,叫做爱取润生,这是一种秘诀。这种秘诀,现在一般讲生理学,谁也不明了这种秘诀,西洋的科学家研究生命工程、研究生命科学的话,他也不了解;孔夫子是圣人,他当然了解,要不然他为什么讲「精气为物,游魂为变」?当然他看得清楚。也可以说,孔夫子就是大菩萨再来的人,这不是一个简单的人。

人生三际,想想看,要想了生死的时候,把这个生死问题能够了结的话,试问,别说现在年轻人对于爱取断除不掉,就是在什么样年龄的人,他就是能够表面上没有了,就是年纪很老的人,他对男女情爱是不动心了,不动心是不动心,种子在那里没有断。这个跟各位讲,种子没有断的时候,他还是要受生的。如果种子断的时候,就不会有中有,也不会有生有,生死就了了。学佛普通法门,自己用功夫,定功做止观也好、禅家参禅也好,明心见性,了解十二因缘这种程序以后,他自己就完全用自己的力量来克制自己,不但是不起现形,对于男女之爱不起现形,就是不动心。这还不算,除了不动心以外,含藏在第八识贪爱的种子全部把它破除、粉碎了,一点也没有,干干净净,这才不受后有了,那就是不生不灭了,那才是了了生死。想想看,这种功夫,谁能够说在这一生就能成就啊?这一生没有一个人能有这种功夫,凭著几十年学佛的功夫办得到啊?我想不可能。只有释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也还是多生多劫修行,在这一生到人间来表演,做做样子给人看看而已,也不是一生就能做的,也是多生多劫修持,才能够办得到。以前各期的同学们有很多说:这样一讲的话,那我们学佛的人,不这样学就不能够了生死,要照着这样学,我们学了佛就是无情了,爱情也不能谈了,那怎么办呢?这个问题就不能解了。这个的确是一个问题。要学普通法门,你学禅宗也好、密宗也好、其他各宗也好,要想用自己的力量来了生死的话,别说是不能谈恋爱,什么都不能做,不是不准谈,你就是不结婚,不结婚也并不是就办得到,那必得要完全不动心,不动心之后,然后要把那个种子破除掉,这个谈何容易啊!

我们生死要了,那怎么办呢?跟各位讲实在的话,你只有学净土法门,学念佛,念一句阿弥陀佛,阿弥陀佛当然也不是鼓励你去谈恋爱,也不是这样的。就是说,原则上爱取还是要不得的,但是要不得的话,在这个世间,在我们这个娑婆世界,阿弥陀佛也了解大家是办不到,释迦牟尼佛也了解大家办不到,叫你换换环境。你在娑婆世界,你结婚你尽管结婚,恋爱也照样地恋爱,只要用正当的手段,不准乱的。结了婚以后,正正当当地有了个正业,维持一个家庭,守住五戒,五戒就是戒邪淫,这个不许做的,只要不犯邪淫的话,夫妻正正当当的,这是没有问题,你一句阿弥陀佛,正助双修的话,临命终的时候,就能够二力法门,这个后边要跟各位讲的,一方面我们自己在平常的念佛功夫,再是阿弥陀佛的那种愿力,两方面的力量,在寿命终了的时候,我们在那个时候,不会有自体爱,不会有中有身,也不会有六道的生有的这些状况。这里断气,那里到了极乐世界,就在定中往生极乐世界。

所以我们学佛,把这个分得清清楚楚的话,今日之下,说实在的话,我们当生能够了生死的话,你唯有学这个净土法门。

 
admin
  • 本文由 admin 发表于 2018年1月11日10:24:40
  • 转载请务必保留本文链接:http://ww.wmfjt.com/40741.html
匿名

发表评论

匿名网友
:?: :razz: :sad: :evil: :!: :smile: :oops: :grin: :eek: :shock: :???: :cool: :lol: :mad: :twisted: :roll: :wink: :idea: :arrow: :neutral: :cry: :mrgreen:
确定

拖动滑块以完成验证