佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座
第三讲表(消除几种误会)
前面两张讲表花的时间不少，也都是非常基本的，也非常重要的那些理论，大家务必要在上面多多温习、多多注意。这个第三讲表大家看看就好，也容易懂。
甲、误会
第一段甲这一项，这是个「误会」。第三讲表总题目叫作「消除几种误会」，所谓误会是一般不学佛的人对于我们学佛的人，起了好几种的误会，因为这样的关系，当初我们的老师就特地编了这张表，让我们学的人在外面遇到人，对我们讲到这种误会的时候，我们可以给他们解释解释，消除这些误会。
首先要解释「误会」这个名词。所谓误会呢，是「我假理想」，假是假设的，理想是自己凭空所想的，就是一个人凭他自己心理假设的，凭他自己所想像的，事实上不是那样，这是一种。再一种呢，或者他听别人，「听信妄谈」，听信别人不实在的，谈说的那些误会。这个就是说「未见而言」这些误会。所以没有看见事实而说的话，是与事实不符，这是一种误会。或者「见蛇为龙」，龙我们也没有看见过，大概在一般人的想像里边，龙大概跟蛇差不多，蛇是长虫，长的那个形状让人家看见蛇，就把牠当成一条龙，其实蛇是蛇，龙是龙，把蛇当作龙，这是一个误会。三是「未究其理」，对于任何一个事情，虽然把事情看明白了，这个事实有它的道理，没有把这个道理研究明白，也起了误会了。有这个几点，「自非其真」，自然不是真，真就是真象，不得真象，所以把这个误会解释，所谓误会就是这样出来的。
乙、几种排斥
下面就是讲一般人对于佛家有「几种排斥」，排是排挤，斥是喝斥，排斥佛法。他用什么样排斥呢？一个说是学佛的人是个「迷信」，再呢学佛人是个「消极」，再说学佛的人，佛法是个「神权主义」，要不然就说学佛的人「忽略现实」，再说「不合乎科学」。好了，这几句话说出来，大帽子压下来，我们受不了了，一听到人说我们学佛的人迷信，我们就不敢学了，再说学佛的人消极，我们也不敢学了。其实这都是误会的话，下面就是一种解释。
丙、迷信属他
「迷信是属于他人的」；学佛，佛是正信，「正信才属于佛法的」。这个怎么讲？一般人迷信是以无当作有，把无的说成有的，叫「无谓有」。「渴鹿阳焰」，阳焰是春天在野外，那种水蒸气蒸发出来，太阳一照，起了一个现象，那种现象有种种形状出现。庄子曾经说「野马也，尘埃也」，野马是看起来就像是马的形状一样，其实在人的眼里面看的是阳焰，在野外的鹿口渴了，在牠的眼里一看，阳焰看起来好像是一片水，追逐阳焰，远处看好像水，追到近处就不是了，追到近处没有，望到远处又是，就到处跑，始终是追求不到的。就拿这个比喻话，一般人是讲对于迷信的事情，就是把没有的说成有，等于渴鹿阳焰，渴鹿追逐阳焰是一样的。
还有「有谓无」，把有的事情说成是无。古时候近视没有近视眼镜，天上的星斗是看不到的，别人告诉他天上有好多星星啊，很好、很漂亮、很好看，天上的繁星他看不到，那有这回事情？你们说的话，我一看，我自己睁着眼睛再大也看不到，他自己亲眼看不到，他相信他的眼睛，他不知道他自己犯了近视眼了。「斥星」，斥就是排斥这个星斗，排斥这个星星。
还有「偏陋执」，中道难明，世人或偏空见，或偏有见。例如坐轿子，轿子是前有人抬，后有人抬，前后有人在抬轿的，他坐在轿子里面，只看到前面的轿夫，别人在给他抬，后边的轿夫他看不到，他下了轿子的时候，他拿工钱给人家，只给前面的轿夫，后面轿夫向他要钱，他不给他，你没有给我抬轿啊，我只看到前面的给我抬，他言之成理，他看得见他才给他，没有看见他就不给他。就等于现在科学家讲的话，你拿出证据来，你没有证据我不相信，那些科学家就等于这个「轿付前价」一样的，我没有看到我不相信，这都是迷信啊。
「正信」是什么呢？佛法对于一个事实，不是完全靠亲眼看的，亲眼看、肉眼看的有些是不可靠的，他也讲现量、比量、圣言量。「现量」是亲眼看，亲眼看有一种条件，当你第一眼，眼识刚刚接触到的时候，还没有分别，分别心还没有起来的时候，你这个量是现量，你所得的事实是「性境」，性是本性，你得的是性境，境是境界的境。当你第一个念头看的时候，起了第二个念头，你分别。当你看一个颜色的时候，看的红色也好、蓝色也好、或是起了各种颜色也好，你第一眼看的这个色，你没有分别，当你第二念一分别的时候，那个颜色就不纯粹了，加上你自己分别的念头进去了。所以讲现量，就是第一个念头起来的时候，第二个念头还没有加上去，还没起来的时候，这是现量，这是普通的。真正讲的现量就是从自己本性起来的，本性起来的还没有转变，那是现量。曾子写的大学「大学之道，在明明德」，明德那个德是明德，这个明还没有转变的时候，没有变成昏暗的时候，那个明德，当你认识那个明德的时候，你心里那个光明还没有变成昏暗的时候，那才是现量。
「比量」，有一些事实不容许有现量的，比如说历史上的事情，早就过去了，古人像尧舜禹汤，帝尧、帝舜多少年早就不在了，那要现量你怎么现量呢？那要比量。比量是根据历史记载的、可靠的、正史的记载的，那叫比。比当然有它的条件的，佛家因明学，因明学叫三支比量，它有它的那种学理在那里，三支比量成立了，这个理论才能建立起来，三支比量不建立起来的话，就不可靠，不能相信的。还有比量也比不成功，那就靠「圣言量」。
「圣言量」，佛说的话，就中国圣人来讲，孔夫子讲的话，那个当然是可靠的，因为圣人不跟我们凡夫一样。我们凡夫说话免不了还有所企图、有所贪名图利，既是有贪名图利在那里，他说话有所隐瞒的，有些不可靠。圣人不会贪名图利的，他讲的话都是真实的话，所以我们相信圣人的话，以圣人的话做一个标准，这叫圣言量。因此我们学佛，你拿佛所讲的话、经里面讲的话，这是可靠。儒家，像中国讲五经，经里讲的话都是可靠的，这都是圣人的话。这都是信得过的，现量可以相信、比量可以相信、圣言量可以相信，这不是迷信，这是正信。
现量、比量、圣言量，在唯识简介里面有讲，大家时间都很宝贵，不要讲重复。
丁、消极两属
再讲到「消极」，消极也是两属，「善消极属于他」，「恶消极属于佛」。不肯做善事也是消极。什么是善呢？「进德修业」比如各位在学校里念书，古时候在学校念书都是教以进德、以修养品德，一方面求种种学问，一方面要修养自己的品德。「济困扶危」，在社会上人家有困难，你救济人家，人家发生危险，你要扶持人家，你这样济困扶危。为了大众，你要牺牲，牺牲自己的利益，成全大众的利益，这是善事。这属于他。「恶积极属于他」，身体方面杀盗淫，造杀生、偷盗、强盗、淫欲的事情。现代的淫欲实在太厉害了，学校里面恐怕人家淫欲还学不好，还有性教育教人家学得更快，身体有杀盗淫。口有四种恶叫妄语、两舌、恶口、绮语。「意」里面就是第六识里面贪求这个、贪求那个，贪求不到就瞋恨，恨这个恨那个。「痴」就是不相信因果，种种的事实道理他都不明了，这就是恶。对于这些个恶，一般世间非常积极，这是属于他的。
恶方面消极属于佛，这些罪恶的事情，消极是不干。这些恶是什么呢？纵欲，放纵这些欲念，包括淫欲；享受，贪图口腹之欲，种种把人家东西用不正当的手段争取过来，自己享受，「纵欲享受」。「营私害公」，结党营私，那个政党比较好一点，若澈底纯粹好，我看没有，只能说在选举的时候，那个政党稍微好一点而已，只能这样选择。结党的人，大前提为他的党，因为他个人造势的力量有限，藉党营私，他才有力量，大家的恶势力结在一起，这个力量很大，可以为所欲为的，这叫营私害公。我们不是故意这么讲，实实在在是如此。「争名夺利」，这些都是恶，佛法不这么做的，学佛的人不肯干。
「善是积极属于佛」，「离欲出家」，释迦牟尼佛就是这样，释迦牟尼佛是王子，他可以合法的继承王位，他不干，他离开，他不要了，出了家。
还有「庄严地狱」，地狱里面多苦，地狱的众生太苦了，地藏菩萨要把地狱里边的众生都要度干净，不但地狱里面，三恶道的众生他都要庄严，都要改变那个环境，把那些众生都要度得干干净净，众生都干净了，那个环境自然庄严起来了，这个一般人谁肯干啊？
「不舍一人」，佛法大菩萨度化众生，任何一个众生他不舍弃。「带果行因」很多大菩萨可以成佛了，他带着证的果位，果位证得很高，带着果，他回来再行因，在因地，他成为普通人一样的来行菩萨道，这种积极善是属于佛。带果行因也不是这么简单，他变成普通众生，不但在人间，在六道里面他都去，在畜生道里边，他身体变得跟畜生道一样的，这个谁敢啊？只有佛家这么做。
戊、他尚神权
还有「神权」，讲神权是他人崇尚神权的，讲「天帝」、讲造物主，这个外道讲的。还有「神鬼」，神鬼管你赏罚，你要做坏事，神鬼来赏罚，做好事赏你，做坏事他罚你，这是神权。佛法讲得最究竟的时候，不是这个，学理贯通的话，不是讲这个。「伪教」，假的教，他讲神仙，现在假的教是变成合法的了，过去是地下活动的。这是尚的神权。
「佛尚自权」，懂得因缘果是「万法心造」的，自己造因，自己遇到缘，因缘和合，自己结果。「自转因果」，一切法都是自己心里造的，懂得因缘果，因果都是自己转，要改变自己，怎么样改变，完全操纵在自己手里，不要相信那些神鬼。可惜我们现在有很多学佛的人，他有了病了，自己有病你自己看医生找医生去，医生看不好，你自己是业障，你自己好好承受就是了。他不相信，找那些鬼神，有很多人，他说，啊！有很多神鬼附在他身上，有鬼附在他身上，他可以治你的病，你相信那一套，那是迷信。我们真正学佛的人，不要相信那个，自己转因果。「惟我独尊」，讲到最后的时候，一切完全靠自己，惟我独尊啊。释迦牟尼佛早就成了佛了，他现在到人间来成佛，表演那个样子给你看看，所以生下来的时候，走了几步，然后一手指天，一手指地，「天上天下，惟我独尊」。这个惟我独尊，我指的是什么呢？独尊，尊指的是什么呢？就是体相用，指的那个体，体是人人都有的，那个体就是性¾ 本性。我们任何人，在六道里面任何一个众生，都有那个本性，所以惟我独尊的就是那个本性，那个是最尊贵的，本性是万德万能，我们修佛就是要明心见性，证果就是把这个烦恼障、所知障把它破除掉了，让惟我独尊的这个本性完全开发出来，这是「自权」。
这个自权，一切宗教没有它，不懂得这个道理，世间那些学说，哲学也好、科学也好，他们更不懂。只有佛法。再讲到中国文化这是了不起了，你必须了解这一层，你才能够对于中国文化尊重，才了解它的好在那里，千万不要人云亦云地说，我们中国文化是传统文化，不好啊，早就过了时了，我们不要了。我们把这个中国文化精熟的那些学理，把它跟佛法一对照，完全一样的。所以现在讲，除了佛法，世间任何宗教、任何学理，没有那一个可以跟佛法相比，能够比的只有中国文化，大家必须有这个了解。所以中国人过去研究、学中国文化，他是讲学道啊，他是学道啊，佛法也是讲学道。学道最重要是讲究心，尊重自己的本性。
己、忽略现实属他
「忽略现实属他」，别人就说信佛的人研究佛学，就忽略了现实。正好相反。所谓忽略现实怎么讲呢？社会一般人「所求」的，求的是什么呢？不外乎求发财、升官、选举能够当选，这一类的。这一类的话，求得正当，那当然是人在社会做事情一分正当的职业，求得合法合理，那当然没有话讲。但是有不正当地求，比如说选举，选举用不正的手段买票等等，或者是用很多不合理的方法的话，那就是不对了，用那些方法求得来的权力、名位等等，就如同「刀头舐蜜」，就等于说是那个小孩子想吃蜂蜜，那个蜜放在刀口上，你来吃吧，伸舌来吃蜜，蜜还没吃到嘴里面，那个舌先割破了，这是比喻。实际上事实是这样，世间的很多人求名、求利，种种的贪求，求还没有到手，犯的法律就发生了。只要大家平常多留心电视里面报告这些事情，都是这样的。
「所得」，大概世间人所求得的都是昧著机，机是心里的动机。求道的人自己念头是什么，这个念头是有利于人？还是有害于人？这是学佛的人自己要懂的。虽然懂，要知道啊，真正是明了因果而且懂得佛理的人他才知道，不研究佛理的人也不见得就能知道，昧了自己的动机，起了损人利己的念头，自己还不知道，认为还是理所当然。那么这种罪业造成功了，所招来的那种苦报、那种后果，那后果一来害怕了，害怕有什么用啊？就等于看见银行堆起来那么多的钱、钞票，赶快去抢吧，还没有出门就被人家抓到了，一抓起来，自己害怕了，既然害怕，你何必抢人家干什么呢？那就是「昧机畏果」。佛经说个比喻很能启发人。说一个小偷跑到金子店、银楼里面，银楼里面主人就坐在旁边，他也不看主人，他一跑过去，伸手就把那个金片子、金条一手就抓去，主人在那里，你一手抓去，那便宜得了你吗？马上就把你抓起来，抓起来警察就问了，那时候不见得有警察，相似的是警察，就问，你这个小偷也真是太差劲了，明明那个主人在那里，你还偷，你这是怎么回事，你太愚笨了。他答复得很妙，他说我去偷，我眼里只看见金条，没有看见主人在那里。这个意思就是犯罪的人，他只有看见那个财色名食睡，只看见那些利益，法律严重的后果在那里，他想不到，一般人都是如此，这叫做「昧机畏果」。所以佛法里面讲「菩萨畏因，众生畏果」，社会上这些凡夫都是众生，没有不是这样的。
那么就「设比喻」。「火烘牡丹」。宋朝有个学者，写的一本书叫作【齐东野语】。齐东野语那部书重视考据，把古代那些小的故事、历史考据得很精确的。在它记载有一桩事情叫作唐花，唐就是唐朝，唐花是什么呢？就是牡丹花。一般牡丹花是春夏时候开，到了冬天，有钱的人、有地位的人，要欣赏牡丹花，那怎么办呢？要想出办法来。就布置一种暖室，用保温的设备，那种暖气就跟春天牡丹花开花的气温一样的，牡丹一下就开出来了，这叫「火烘牡丹」，用火的温度把它烘出来，牡丹花开出来了。那很好了，于是就欣赏了。可是要知道，牡丹树是草本，牡丹开花一次以后，一下就绝了，以后就不会再开了。这就是说，一个人用非常的手段，不是自然的，那么得来的钱财也好，得来的种种不是自然应得的那些东西，得来之后怎么样呢？一下就完了，以后就不会再有了，这是「火烘牡丹」。这就是说我们社会上一般人所求的就是这样，好像把一个人所有的福报，该吃的东西、该用的东西，就在这一生当中全部把它享受完了，没有后来的，不讲以后的事情，一般人都是这种观念。他就不知道人的生命不是这一生，三世因果的，在这一生享受享受完了之后，在享受的时候就又造业了，那将来苦果有得受了，这就是忽略现实，忽略现实就是社会一般人的现状。
但是佛法是「始终真乐属佛」，自始至终讲究的都是真乐。这个乐是怎么呢？乐是要自己培真乐，那么真乐从那里培养起来啊？「四正勤法」，四种非常正确的法要勤勤恳恳地去做。那四种呢？就拿善恶这两个做衡量的一个标准。凡是恶业，罪恶的事情，已经造的罪恶就赶快断除，不要继续造了，未造的恶业就不要再继续发生，「已生恶令断」令断恶，「未生恶令不生」就叫它不要再发生。就善的这方面也是这样，「未生善」就是这善业还没有做的，「令速生」使得它赶快就发生，很多善事情没做，赶快抢著做。「已生善」已经做的善业，「令增长」，做得越多越好。这就是善恶两种事情，已生的、未生的，就是一种四正勤。这个四正勤做的话，都是有好的结果。
「知果畏因」，知道罪恶必然有苦果，晓得那个苦果将来来的话，那就是因方面不要做。
再「六根清净」，学佛的人怎么样学法？普通法门没有别的，开始就是要六根清净，六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这还不算，还有意根，就是思想、第六识。这六根都要清净，清净什么？一尘不染，那叫清净，这个好不容易。我们就拿舌根来讲，舌根我们一天到晚见到人就不能不说话，普通人说话一定是引起人家的烦恼。毁谤人家，各位还在读书的时候，你没有这种经验，体会不到，你将来到社会上工作做久了，跟人家相处多了，你就知道。骂人家、毁谤人家固然不好，造业了；赞美人家、赞叹人家，也不见得，为什么呢？赞叹要赞叹得恰到好处，那个对方是有这种道德、有这些学问，你赞叹他还可以；对方也没有那些道德、也没有那些学问，你也恭维他、也赞叹他，那就引起很多很多的问题出来了。你赞叹没有道德修养的人，别人一听的时候，就引导人家，你赞扬、赞美他，无非是宣扬他了，人家误信你这句话的时候，就亲近他，好了，我们佛法说是「亲近善知识，远离恶知识」，他是个恶知识，你却赞美他，你误导人家来亲近恶知识，这就造了口业了。你赞叹人家，也不一定有心要这样，别说你是无心的，你对于对方要是出于你对他一种特殊的私人的情感，这样的赞美他，也不一定是有益的，这样当然就是造业了；何况还有意的，那就更不必说了。眼耳鼻舌身五根，五根都要清净。
眼，眼不看谈何容易啊？最重要，你要看见外面不正当的那些，注意不使它染污我们的心理，你怎么办呢？我们一个人不能不出门，就坐在家里的时候，每天不能不看报纸，也不能不看电视，报纸上登载的，电视里所报导出来的，都是犯罪的事情，都是杀人放火的事情，那你看在眼里，那好了，你说眼根能够清净吗？修道的功夫就在上面练。当我们五根接触外面五尘的时候，当下自己就要警惕自己，那就是格物致知，当下就致知了，外来勾引我们自己内在的心理。那就是说，见到外面的五尘，我心里一动心，当我们自己动心的时候，自己就警惕，这就不让外面的五尘染污我们的五根。
还有第六识对的法尘怎么办呢？那更微细了，那就是虽然我们眼不看、耳不听，不接触外面的五尘，自己心里时时刻刻一空闲的时候，心里就胡思乱想，想到过去，想到未来，无非是世间造罪业的事情，自己不造，看见别人造的时候，落下那个印象，心里像在放电影一样，在那里放、在那里放，那就是自己心里意根在那里被染污了。
他六根清净，普通法门随时就在那里把我们六根转得非常清净，六根清净才能了生死，才能成佛。但是我们学净土法门是特别法，知道这个困难，虽然困难，我们也必须这么做啊。并不是说你这个特别法门不要讲求，还是讲求，做得不彻底，那么另外有特殊的办法，那就是念佛，用佛号来把我们六根转化，转移我们心里的念头。转移比自己完全用自己的力量来排遣、排除，要容易多了。
佛家这几个「始终真乐」不是世间人他能够办得到的，而唯有这样才是真正得到真的乐，一般人得不到，这才是真正的现实。讲上面那个所求的、所得的，用比喻来讲，都是真正忽略现实，佛家才不是忽略现实的，所以矫正那个。
庚、不合科学属他
最后是「不合科学」，那也是。你要问社会上一般人，「人生何为」啊？我们人到这个世间来为的是什么呢？一般人就答复不出来了，那就是讲人生观，你问问现在的人生观，各有各的讲法，他不知道想说的是什么，总归之，两个字「迷惑」，他们所讲那些人生观，没有一个不是迷惑。
那么「宇宙何关」，讲宇宙与我们有什么关系啊？问他，颠颠倒倒的，迷惑「颠倒」，他也说不出来。是的，他认为不是；不是的，他认为是的。问到佛学是什么呢？
「佛学维何」，「未见」，他对佛学根本就不知道。不知道就说不知道还好，这还算是科学；就是不知道以为知道，很多人说佛学无非是迷信的东西，这就不得了了，他根本就不知道佛学是什么东西，他就随便讲佛学是迷信，这就是未见，他根本就没有见到，他说他见到，这就是造大业了，造大妄语这个罪业了，这就是不合乎科学。
真正佛法讲的是什么呢？佛法对于人生，人生后边一张马上就讲到了，后边「人生当前之所受」要讲到了。人生是什么？「人生是酬业的」，我们人到世间来，过去世造的业，那个业是合乎人道的业，所以我们到人间来，到人间来有种种的痛苦，也有一些小小的安乐，这个都是由于过去的业报来的，因此我们人生今生到这个人间来，是酬业的，是来受业报的。
「真妄觉迷」，什么叫真妄觉迷呢？这个必得研究佛法才知道，不研究佛法什么叫真？什么叫妄？真是什么呢？前面讲的体相用，体才是真的，就是那个本性，本性才是真的，我们人人本来就有这个性，这才是真的。这个真不但佛家讲，儒家也讲本性。儒家的经典中庸说：「天命之谓性」，天怎么讲？天是本来有的，叫天然本有的命，这个命真正是叫性，本性。再讲一部周易，是伏羲氏画的卦，卦有本体，万法都有本体，卦的本体是什么呢？伏羲氏那时候没有文字说明，只有用符号，用一阴一阳两个符号来表现。到了孔子的时候才说出来，孔子把他定出一个名字叫做太极，太极就是本性，就是周易的本体，周易代表万法，周易的本体就是万法的本体，万法本体就是我们人的本体，这是真的。除了本体，那就是相，还有种种的相都是妄的，假相，一般讲体空相有，本体是空空无相的，相皆是虚妄。但是体空相有，体真相妄，体是真的，相是妄的。必得要觉悟，觉悟了才是得到体，得到真的；不觉悟，只执著妄相，把这个妄相当作真相，那就迷惑颠倒了，所以真妄觉迷。就是佛法才能分得清楚那是真的、那是妄的、什么是觉、什么是迷。不学佛，他能办得到吗？
最后讲万法，我们看这个宇宙人生一切的法，讲起来那么复杂，但是佛法把它归并起来，归到一，「万法归一」。这个一归到那里？就是前面讲的，释迦牟尼佛说唯我独尊，一就是指的唯我独尊，那个就是本性，本性才是唯一独尊的。那个独尊不只是释迦牟尼佛是唯我独尊，我们人人都是唯我独尊的，每个人都是，我们人都有本性，你的本性是唯我独尊，我的本性是唯我独尊，你家里养的小宠物、小狗牠也是唯我独尊，任何都是这样，你了解这个才是平等。这是消除这些误会。
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