大乘无量寿经(第3次)(第182集/视频/MP3/文字)净空法师主讲

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大乘无量寿经  (第一八二集)  2006/2/25  澳洲净宗学院  档名:02-034-0182

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诸位同学,我们接着看「三辈往生第二十四」,第一段上品上生,看上品这一章。经上说:

 

【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

 

由此可知,真正希望在这一生当中得到究竟圆满的成就,家要舍,欲望要放下。我们看看释迦牟尼佛他给我们做的示现、给我们做的榜样。十九岁他就『舍家弃欲』,就修道,成道之后弘法利生,再也没有回过家,我们要从这个地方深思。再看禅宗惠能大师,他接触到佛法二十四岁,根利!那真是叫上上乘人,虽然不识字,没念过书。他二十四岁离开了他的母亲,他的父亲早年过世,母子两个人过着艰苦的生活,互相依靠。闻到佛法之后,很难得有好心的居士发心代他照顾老母,让他无后顾之忧到黄梅去学道。这在《坛经》上我们看到,在黄梅八个月,五祖把衣钵传给他之后,一直逃到南方隐居在猎人队里面十六年,没有回过家。

 

世间人最难舍的是亲情,如果你要不舍,你就离不开六道轮回,你就不可能有成就,所以佛家讲孝养父母跟世法里面不一样。许多同学我相信也都听说过,「一子成佛,九祖升天」,你说这是不是孝顺?世间孝养还有能跟这个相比的吗?一个人修行成就了,往上去九代的祖宗都享天福,这是孝养父母到极处!离开家去修道去,父母有人照顾吗?你就想想,诸佛菩萨、护法善神他要不照顾,那还叫佛法吗?那还叫学佛吗?连我们做凡夫的人都能想到,佛菩萨哪有不照顾的道理!

 

我们在庐江办个中心,希望培养几个好老师。我们录取学生第一个条件就是十年不出门。十年逢年过节、你家里有什么大事都不能回去,这头一个条件。真的像修道院一样。你虽然不能回去,我们想到了,你的父母、家亲眷属可以到中心来看你,我们接待。所以我们中心买了两栋公寓,这两栋公寓合起来有三十多个单位,每个单位三房一厅,公寓式的房子。这个做什么?专门用来接待我们学生们家亲眷属。这是我们凡夫都想到,佛菩萨哪有想不到的道理?你的儿子出家修行真有成就,他的父母要是饿着、冻着了,以后谁还敢出家?那岂不是连佛菩萨跟我们凡夫相比都比不上,哪有这个道理!弃家断欲是修行证果的第一个条件。世间人所讲的家累,这累赘!这个累赘就是叫你生生世世不能出离六道轮回。你看「三辈往生」第一句,就把这个根本为我们说出来,我们在前面几次也有详细的讨论。

 

舍家弃欲之后,成败关键在『发菩提心』。菩提心是自己的真心,是自己的本性。为什么还要加个发?是因为我们迷失了真心,迷失了本性。菩提是梵语,古印度的语言,翻成中国的意思就是觉悟;所以菩提心,要用中国话来说,就是觉心,觉知!古大德把觉知上面再加两个字,灵明觉知。灵明觉知是真心,就是菩提心。这个心一切众生跟诸佛如来都有,没有一个人没有。你的妄心从哪里来的?菩提心迷了就变成妄心,所以诸位要知道,妄心跟真心是一个心,妄心没有了,那真心也就没有了。

 

而真心没有生灭,没有来去。说它大,遍法界虚空界;说它究竟,它是「究极真际,穷尽法源」。十法界依正庄严,不仅十法界,连一真法界也包括在里面,从哪里来的?佛在《华严经》上告诉我们,「唯心所现」,这个心就是菩提心,菩提心能现;为什么会变成十法界、变成六道、变成三途?「唯识所变」。心性是真心,唯识是妄心,妄心能变,真心能现,能现跟能变是一不是二,这要搞清楚。真心好比是水,妄心好比是波浪,波浪有大小不同,水没有两样。我们把真心比作能现境界,像水一样,妄心,十法界依正庄严好比是波浪。波浪有大小不一样,大浪是六道,更大的浪是三途,风平浪静,那就是四圣法界,虽然说风平浪静,还有小浪;完全没有波浪,这就是真心。什么叫所现?什么叫现、什么叫变?诸位从这个比喻上去体会。

 

遍法界虚空界心现识变。从心,能现的心就是菩提心,能变的识就是妄想分别执着。如果说妄想分别执着你统统有,那我们就比喻作大风大浪;没有执着,有分别、有妄想,这是中等程度的风浪;分别也没有了,只有起心动念,我们称为这叫小浪;小浪也没有了,那就是究竟佛果。这说明等觉菩萨还有一点微细的浪,那个微细的浪微细到我们没有办法觉察到,它真有,我们看不出来,现在所谓是要用很精确的仪器能够把它测量出来。一真法界风平浪静,连小浪都没有。我们把十法界来比喻,大家也容易体会,四圣法界是小浪,三善道是中浪,三恶道是大浪,这个比喻诸位就不难懂。十法界是唯识所变,就是妄想分别执着变现的;四圣法界里面有妄想、分别,没有执着,六道里面妄想分别执着统统有。

 

六道愈往上面去愈轻,愈往下面去愈严重,严重到极处就是地狱道,妄想分别执着很重!地狱道众生很苦,真正所谓是度日如年。地狱道众生有时候也有缘分透露一点讯息给我们,说他们太苦太苦!千百年以前造作罪业,堕到地狱,而他们的感受是无量劫。现在由于科技的进步,我们知道了很多事情,像现在讲的时差,实在讲时间有没有?时间没有,不但时间没有,空间也没有。时间、空间都是从妄想分别执着里面变现出来的,离开妄想分别执着,时间空间都没有了,所以有时间就有时差。人在快乐的时候,感觉到时间过得很快,人在痛苦的时候,感觉到那个时间过得很慢,时间有没有快慢?没有,感受不一样。人间几千年、几百年,地狱里面感受是几千劫、几万劫,这是我们能够理解的,也能够深信不疑。

 

菩提心里面没有时间、没有空间,所以过去、现在、未来都在眼前。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,如果你要见了性,极乐世界在哪里?极乐世界就在此地,空间没有了。空间没有,远近没有了,时间没有了,前后没有了,过去、现在、未来没有了,这是讲菩提心。什么是菩提心?很难讲,怎么讲都讲不圆,得要从方方面面;换句话说,尽虚空遍法界就是一个菩提心,所有的境界是心现的。我们一下子不能体会,我相信同学们都有作梦的经验,哪个时候你作梦,醒来之后好好想想,你作梦的时候心在哪里?整个梦境就是心变现的,就是心现识变的!你能体会到。

 

所以佛经里头比喻很多,用梦用得最多,《金刚经》末后一首偈子,佛讲「一切有为法,如梦幻泡影」。虽然讲四个比喻,梦是第一个,它是主,幻泡影是陪衬的,一场梦。永嘉大师《证道歌》里面说「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。大千就是六道轮回,就是说六道轮回是梦中境界,不是真的。这些事实真相你要是看透、看明白了,就叫做看破,看破你才能放下。现在你为什么放不下?你没看破。换句话说,你不了解事实真相。什么时候事实真相你统统明白、了解,你自然放下,哪需要别人劝!为什么?假的不是真的。

 

六道十法界里头你什么都得不到,你能不放下吗?放下得大自在,放下就觉悟,放下就证果。你的家亲眷属,你放下才能照顾他,才能帮助他;你放不下,你没有办法照顾他,你没有办法帮助他。放下是自度,自度而后能度人。放下一切,菩提心就现前,为什么?菩提心不生不灭,菩提心不来不去,菩提心不增不减,在凡夫没有缺少一点,在佛菩萨没有增加一点,只有觉迷不同。佛菩萨觉,菩提心在日常生活当中用上了;凡夫迷,在日常生活当中用不上。用的是什么?用的是妄想分别执着,这妄心!虽有真心,不知道,用妄心,错就错在这里。

 

现在这个世间灾难太多,我们因为不看新闻、不看报纸,很多发生的事情我们不知道,我们过的日子是天天天下太平。可是偶尔有同学来,把很多地方灾难的事情做一个简单的剪报,送来给我看,我看到这些剪报才晓得最近又发生了些什么事情。前几天菲律宾的水石流,整个村庄淹没了,大概死了有一千多人。使我想起早年我在台湾开心法师跟我说,现在这个世间灾难严重,死的人是一堆一堆的走。这是十几年前他跟我讲的。这些状况能不能改善?答案是肯定的,能改善。怎么改法?从人心改起,这我们一定要懂。大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」,这句话是真话,现在人讲真理。如果我们这个世间人统统都想善,这问题解决了。

 

你看佛给我们讲的《十善业道经》,《十善业道经》是佛门基础的教材。一入佛门来,第一部要念的书,《十善业》;就像儒家教学第一本书是《弟子规》,基本教材,必须要从这个地方学起。佛在经上讲得好,他说「菩萨有一法,能断一切世间苦」,一切世间是指十法界,包括阿鼻地狱。十法界里面的佛菩萨无明没有断,还没有到明心见性,那是他的苦处,能断一切世间苦。我们这一生所受的,这小苦,鸡毛蒜皮算什么,哪有不能断的道理!怎么个断法?佛讲得很清楚、很明白、很简单、很扼要,那就是「常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善夹杂」,这就行了。善法是什么?佛跟我们举了十条(十大类),不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。如果我们这个世界上的人统统都能够常念善法,心善;思惟善法,思想善;观察善法,行为善,身口意三业都善,什么样天灾人祸都没有了。这个世界就是极乐世界,这个世界就是华藏世界,佛法里面所讲的清净平等就落实了,这个道理不能不懂。

 

我们明白了,一定要知道从自己做起,不要去要求别人,要求别人难!世间最难的事情,求人难、登天难,回过头来求自己,没有一样做不到。佛经里头常讲,自度而后才能度他。我自己做到了我才能教别人,我自己没有做到,教别人,人家能相信吗?你教人不杀生,自己还杀生,没人相信;教人不偷盗,自己还偷盗,哪有这种话?所以我们要想想,释迦牟尼佛当年在世,讲经说法教化众生,为什么那么多人信受奉行,三千年后的今天提起释迦牟尼佛,还有很多人由衷的尊敬,这什么道理?你再看看其他宗教,像耶稣、穆罕默德,在中国你看像孔孟,为什么有这么好的效果?没有别的,他做到了,这些人自己做到了劝别人,感受很深!自己要做不到,劝别人,没有效果,人家倒过来还讽刺你:你拿这些东西来骗我,如果真好,你为什么不干?所以你真的明白,真的懂得,一定是先做到。真正得到圣贤教诲的殊胜利益,然后再推广教人,人家相信,为什么?看到你做到了,看到你得到的利益。

 

这个利益我在讲席当中常讲,我们在佛法上所得到的殊胜功德利益在哪里?在形象上。我们的容貌,我们的身体,我们的思惟,我们的言行,完全表现出来,没有丝毫隐瞒。聪明人一看就了解,他一看到你就生欢喜心,服了,我们谚语常讲「服了」,他就会跟你学,为什么?有好处!没有好处谁跟你学?有好处,身心健康。佛经里常讲「烦恼轻,智慧长」,这谁不愿意要?佛经里面常讲的智慧德相,德是道德、是能力,相是相好,现在人讲的福报。

 

求长寿、求福报、求聪明,这是全世界不分族群、不分文化、不分种族也不分信仰,没有一个人不要,能求得到吗?能,你懂得道理、懂得方法,有求必应;你不懂道理、不懂方法,那就没有法子,那就没有感应。你求,求得的是你命里有的;命里有的,换句话说,不求也得。佛法里面讲有求必应,是你命里头没有的。命里没有,你居然能够求得,这才叫殊胜。《了凡四训》就是最明显的例子。中国历代像袁了凡这种人不计其数,没有把他写出来,而求的心、求的愿行比了凡先生殊胜的,所得的果报也比了凡先生殊胜的,这种人大有人在!了凡先生所得的比不上俞净意。俞净意先生没有把他一生的经过详细写出来,提供给别人做参考,这一点没做到;但是由他的朋友以笔记的方式写出来,流传给后世,我们看到了。现在也有一些善心人把这个故事拍成连续剧,我看到三种版本,我看了都欢喜。不长,大概都是四集到六集,有好处,便利流通。一集大概是一个小时,做成光盘可以大量流通。

 

还有眼前的故事,最近发生的,就是在这个月的月初,前几天发生的,我看不亚于「俞净意公遇灶神记」,看看有没有人发心也把它拍成连续剧,真人真事都在眼前。佛家讲的三转法轮,第一个是示转,就是示现,你一看就明白,上根人;第二是劝转,中根人,一劝你,听了有道理,回头了;第三种是作证转,劝你你还不相信,六道轮回、这些鬼神的事情摆在你面前,你亲眼所见、亲耳所闻,这个不能不信,作证转。现在科学家所讲的拿证据来,这证据在你面前,下根人也相信。

 

所以我常常勉励同学们,在全世界留意这些因果报应的真实事相,报纸上刊出来的、杂志上刊出来的,这是最近的,非常有说服力。也有不少专家学者对这桩事情非常重视,看到这个讯息,他亲自到当地去调查,然后做出报告,写成书,这个我们看到很多。如果能更进一步把它拍成连续剧,在电台、网络上播放,会让更多的人省悟过来。没出六道轮回,没有出十法界,因果报应是事实,所谓是「万法皆空,因果不空」。

 

极乐世界是一真法界,是诸佛剎土一真法界里面无比殊胜的法界,这不能不知道。有很多同学对这个事情很关心,疑虑很多,他的亲人念佛过世,走的时候瑞相很好,一天到晚念念不忘他生到极乐世界是生到哪一品?很关心。无论你怎么样关心,你也不能把他提升一品,你也不能把他降下一品,这是事实。你不知道念佛,天天关心这些,打这个妄想,他往生你堕落。你要细心想想我的话对不对,人家心里想的是阿弥陀佛,念的是阿弥陀佛,你是想的你亲人到底是几品,打妄想!严重的分别执着。

 

我跟大家讲,西方极乐世界四土三辈九品那个情形,大致上跟《华严经》上讲的四十一位法身大士的阶级现象是相同的,为什么?一真法界之下是十法界,十法界里面有妄想分别执着,而一真法界里头,不但分别执着没有,连妄想都没有。什么叫妄想?起心动念,我们六根接触外面六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,你起心动念。起心动念叫做无明,就叫做妄想。起心动念有没有分别?没有,还没有分别也没有执着,只是起心动念。起心动念就是妄想,就是无明,出不了十法界。起心动念没有了,你们想想那是什么境界?分别执着当然没有,还没有起心动念,这个境界就是一真法界,这个境界就是极乐世界。

 

所以你要晓得,一真跟极乐是平等的,平等里头哪有差别?人人都是不起心、不动念,还有什么差别?只要起心动念就有差别,那就不叫一真,就不叫极乐,所以一真跟极乐里头没有起心动念。为什么还说四土三辈九品?为什么还说四十二个阶级?实在讲佛讲得很清楚,你没有听懂,佛说什么?无始无明习气没有断。无始无明习气起不起作用?不起作用,虽不起作用,他有。也就是都不起心动念,每个人境界还是不相同,必须无明习气统统断尽了,那就相同,所以佛佛道同。这个佛佛是指究竟圆满佛,那是完全相同。四十一位法身大士叫分证佛,分证佛带的习气不相同,但是决定不碍事,这个道理要懂。极乐世界四土三辈九品那个道理也是一样,现象亦如是,所以你就不应该想。凡圣同居土下下品往生,都是不可思议的境界。不可思议,你天天在思,你天天在议,你思是打妄想,议是议论,讲废话,不老实念佛,错了。聪明人放下万缘,绝对没有这种念头,一心念佛,求生西方,这就对了。

 

这经上讲「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,苦口婆心的劝你,你看上辈往生劝你,中辈也劝你,下辈也劝你,都是这句话。这句话就是凡夫念佛往生最重要的修学纲领,你怎么能疏忽?菩提心我们用最简单、最直接的话来叙述,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;要落实到生活当中,别人对我虚伪,不诚实,我对别人要真诚,要真实,要诚心诚意。你要问,这样我不是吃了亏吗?是的,你吃了大亏,吃大亏以后到哪里去?到极乐世界去。如果他欺骗我,我也欺骗他,他对我不老实,我对他更狡猾,你占便宜了?是,占了好大便宜,来生到地狱去了,三途去了。眼前这个吃亏、占便宜,你再往后一看,吃亏的是真占便宜,他到极乐世界去作佛去了,原来占了便宜的人真吃了亏,他到三恶道去了,这要看清楚。所以中国古人讲一句话很有道理,「吃亏是福」,眼前吃一点亏,将来有大福报,那个福报是没有法子想象的,你作佛、作菩萨。你真正要搞懂了,愿不愿意吃亏?愿意,欢喜吃亏,不怕人骗,我绝不骗人。现在时间到了,我们休息几分钟。

 

诸位同学,大经上讲到「发菩提心」,这句话大乘经论里面讲得很多,讲得很详细。虽然很多、很详细,不一定每个人都能看得懂,也不见得每个人都能体会,这是什么原因?套一句佛门的术语说,这叫「业障」。换句话说,我们本身有障碍;这个障碍总离不开妄想分别执着,总没有离开。妄想分别执着是讲了三个题目,每一句里面,理、事、境界都非常非常复杂,复杂的程度无法想象,有觉、有迷。实在讲,菩提心的心体没有觉迷。难得黄念祖老居士注释本经,把古大德关于菩提心种种说法,可以说最精彩的、最重要的他都节录了。我们不能在此地细说,细说这句话讲两个月也讲不完,这样子浪费时间,也怕初学的同修听了厌烦。所以我们也只能够取最重要的,能够帮助我们在日常生活当中提醒。希望我们首先有这个认识,认知非常重要,认知就是章嘉大师早年教给我的「看破」,有认知而后你才能落实,落实就是「放下」。

 

说到菩提心的名体,我们知道有法身菩提、报身菩提、应化身菩提。佛有三身,这些话都是方便说。佛法里面常讲「慈悲为本,方便为门」,凡有言说都是方便说。不但言说,凡有事相也是方便,所谓是应以什么身得度就现什么身。总而言之,众生有感,谁应?菩提心起作用,菩提心就是佛!所以众生有感,佛就有应。就像江本胜博士水实验一样,水是矿物,它的体是什么?它的体是菩提心,它就是法身,众生有感,它就有应。众生以善意感,它应的那个结晶非常之美;众生以恶念去感,它现的样子就很难看,有感就有应。

 

有感是有心,妄想分别执着,有这个心,可是心性的应是没有心的,心性要有心就不能够应了。我们人与人之间,我有感你为什么不能应?我用妄心,你也用妄心,就不能应;如果说我有妄心,你没有妄心,我有感你就能应。菩提心里面没有妄想分别执着,所以它能够应遍法界虚空界一切众生之感,这个境界不可思议。在凡夫迷失了菩提心,菩提心变成什么?变成法相家所说的八识五十一心所,变成这个东西,迷了以后变的。阿赖耶是妄想,末那识是执着,前六识都是分别,分别最重的是第六意识。在理上讲八个识统统都有妄想分别执着,不但八个识有,五十一个心所法里头也统统具足。为什么祖师大德说这个识是主分别、那个识是主执着?那讲偏重,统统都有,哪一个多一点。统统都有分别,第六识的分别多一点;统统都有执着,第七识的执着多一点;统统都有妄想,阿赖耶的妄想多一点,是这么个意思,总得要搞清楚、搞明了。

 

在一切众生分上,我们三身有没有?有!怎么能没有?不但我们有,蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都有,平等的。生佛平等,你看经上没有说佛生平等,生佛平等。这些言语无非都是教我们觉悟,佛高高在上,众生还在佛的上面,先说众生,再说佛,显示什么?谦虚卑下,没有一丝毫傲慢。佛生平等,这里头显出佛高,众生下;生佛平等,这一颠倒,显出佛谦卑。这是真的,愈是有智慧的人、愈是有德行的人、愈是高尚的人表现出来的愈谦卑,这是性德的流露。佛在这些言教当中教导我们、提醒我们。所以我们的法身、报身、应化身不是没有,统统有,但是什么?变质了。我们的法身,法身是理体,上跟诸佛如来,下跟一切众生,是一不是二。法身没有相,它不是物质,它也不是精神;报身就有精神,报身是什么?智慧,没有形相;讲到应化身这才有形相。形相怎么生的?感应而生,真的是众生有感自然就有应,感应道交不可思议。

 

黄老居士也引用《坛经》上祖师大德给我们说的一句话,六祖在开悟的时候说「何期自性,本自清净」,他说了五句。五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,豁然大悟,他说了那五句,那就是他觉悟的境界,五祖给他印证。然后告诉他「不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛」。这一句话可重要!忍和尚对惠能大师讲,能大师代表我们这些佛弟子,我们读了忍和尚的开示,重要的是自己能够直下承当,祖师是对我说的。学佛什么最重要?认识本心最重要,本心是什么?菩提心,自己的真心,能现能变。你能把这个抓住,不但你自己的问题解决,一切众生的问题解决了,整个宇宙的问题解决了,这叫什么?这叫得大自在,这叫得大圆满。是自性本来具足的,不是外头有的。

 

祖师的话说得重,不识本心,学法无益。为什么无益?益是什么?益是明心见性,利益。在我们念佛法门讲,益是往生净土。你学佛学一生不能往生,没有益处,还要搞六道轮回。这个本心就是菩提心。大乘教,不论你是哪一宗、哪一派,所谓是八万四千法门,无量法门,都不能离开这八个字,都是要认知本心。给诸位说,认知是觉悟,本心就是本性,我们通常讲佛性、法性,本心是法性。识自佛性,佛性是自性里面的般若智慧。《六祖坛经》一开端你看六祖教人「总念摩诃般若波罗蜜多」,这是什么?佛性!一切众生皆有佛性,既有佛性就应当作佛,那你学法就得真实利益了。所以你不知道这桩事情,你学佛得什么?得福报,人天福报;不是没有得,有得,得人天福报。

 

人天当中的财富、聪明智慧、健康长寿,这是世间人人人所希求的,这一点不假。世间人听到欢喜,学佛的人听到摇头,为什么?出不了生死轮回。这一生修行,来生得福报,一享福又迷惑了,这一迷,每况愈下,往下堕落。所以六道里头上上下下,下面苦,受到很多苦之后知道要好好修,生生世世修;修到上面福报大,这一享福,福享完了业障全现前,又往下堕落。所以六道轮回头出头没,苦不堪言。

 

我们学法的目的是在哪里?佛在世间教化众生目的是教你不但要离开六道三途,要教你离开十法界,那是真正利益。所以我们今天凭自己的能力断妄想分别执着,这个东西在佛教里面统称之为烦恼;妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,断烦恼,证菩提,难!太难太难!佛知道,菩萨知道,我们末法时期凡夫有没有人能做到?可以说没有一个。诸佛如来慈悲到极处,知道这一切众生当中,累劫还有修行善根的,在这个时代开一个特别法门,带业往生。你的烦恼习气可以不要断,但是诸位要记住,不要断,你要有能力把它控制住,不要叫它起作用,这样才能往生。如果烦恼还常常起现行,那就不行,那就去不了。

 

我们念佛,遇到这个法门能生欢喜心,这就是说明你不是这一生才开始学的。说这一生才开始,不可能,生生世世,无量劫来。念佛,为什么生生世世念佛,今天还搞得这个样子?就是临命终时烦恼习气伏不住,所以才变成这个样子,这不能不知道,非常要紧。这一生中要认真努力的干,不再犯过去的过失,我们这一生当中才能成功。那要怎么办?最好的办法也是唯一的办法,现在就放下,不能等;现在还不要紧,等我临终的时候再放还来得及,怕就迟了。过去生生世世就是打这么一个妄想,所以每一次都失败。现在要提高警觉,我现在就放下。

 

现在放下,这个事情要不要做?事情不碍事,《华严经》上讲得清楚,「理事无碍,事事无碍」,碍在哪里?碍在妄想分别执着。所以放下不是放下事,是放下妄想分别执着,事照做,只要你没有妄想分别执着,就什么都不妨碍。所谓是「作而无作,无作而作」,无作就是心里头没有妄想分别执着,事情照做,做得更圆满,做得更殊胜,没有私心,没有妄念。就像世尊在世间应化一样,就像祖师大德给我们示现的一样,出家能做到,在家也能做到。

 

本经一开端,「贤护等十六正士」,是在家的等觉菩萨;与世尊同时出现在这个世间的维摩居士,是在家佛,成佛了,在家能成佛。什么叫成佛?起心动念没有了,六根在六尘境界里头不起心、不动念,那叫佛。起心动念,没有执着、没有分别是菩萨;起心动念,还有分别,没有执着,是阿罗汉。我们今天学阿罗汉都学不到,所以只有带业往生。带业往生就是分别执着要压住,虽有不起作用,把它控制住了,这在佛门里面叫功夫成片。有这个能力就能自在往生,生西方极乐世界想什么时候去就什么时候去,这个地方跟众生有缘,需要多住几年,不妨碍,这就叫生死自在,这就叫了生死。了生死是生死自在的意思。

 

古人很多做到,我们做不到要生惭愧心,为什么做不到?执着放不下,所以你做不到,也就是你心里头还真有。事有不要紧,心上不能有,你就得自在了。为什么心上不能有?本来无一物,这有是幻有,你要把它看成那是梦幻泡影,不是真的。彻底放下,清净心现前,清净心就是菩提心,平等心是菩提心,正觉心、大慈悲心是菩提心。这样的心常常现前,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘这些念头逐渐逐渐淡薄了,淡到最后就没有了,没有这个念头,你就得利益。学佛、学法有益,你认识本心了,学法就有益。到这个时候,你看祖师大德赞叹你,你就叫丈夫,丈夫是对佛的尊称,天人师、佛,这佛的十号,十号具足;略举三个名字,三个名字就代表如来果地上的十号。

 

后面还有一句话也说得很好,「菩提心,迥出凡情」,迥是很远,「功用难思。如是心性,名为法身。是佛道之本体,名为菩提」。这个统统讲的是法身,远远超出凡情。凡情是什么?妄想分别执着,这是凡情,远远超出,没有。由此可知,凡情尽了,菩提心就现前。菩提心不能求,没地方好求。菩提心怎么发法?把凡情放下、舍掉,菩提心就现前,那就叫发!菩提是本有,凡情是本无,马鸣菩萨在《起信论》里头讲得很好,「本觉本有,不觉本无」。本觉好像是太阳,不觉好像是乌云,阴天乌云把太阳遮住,今天太阳没有了,哪里是太阳没有了?现在人懂得,坐飞机飞到云层上面,太阳还是一样的明亮,在云层下面,被云层遮住了,云层就是凡情。所以凡情尽了,菩提心就现前。你就知道修行修什么?断烦恼而已!

 

一定要把烦恼舍弃掉。从什么地方舍起?佛菩萨慈悲,教我们像教小朋友一样,我们真的,跟佛菩萨比确实是小朋友。先教你断十恶业,十恶业是凡情,教你不杀生,教你不偷盗,教你不淫欲,教你这些。「不」就是把它否定掉,不能干。菩提心里面本来有的大慈大悲,不但不杀众生,爱护一切众生,照顾一切众生,怎么会去害他?不但不偷盗,不偷盗讲到微细处,就是决定没有占别人便宜的念头。我还有念头想占人便宜,这是盗心,纵然是偷盗的行为没有,你那个盗的念头没断。

 

不但不偷盗,常行布施,欢欢喜喜布施恩惠,布施愈施愈多,凡情怎么样?凡情,怕我布施掉之后我就没有了。布施掉之后,真的就没有了。你要问为什么?因为你不知道事实真相,事实真相是什么?一切法从心想生,你布施掉之后你就想我没有了,你就没有了。你的有没有是你的思想,这个道理深,太深!现在人讲深奥的哲学。如果你只管布施,你没有这个念头,就愈施愈多。布施掉怕没有,就真的没有,变得什么?你也不敢施舍,你施舍总是我有多余的,我有一百块钱,我布施十块钱,我还有九十块钱好用,你不敢全部布施,为什么?怕没有了,这就是凡情。用真心不用凡情,全部舍掉,没有了也非常快乐、也非常欢喜,那一种心愈施愈多,无论你从事哪一个行业,你那个钱财就是源源不断,滚滚而来。

 

施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。世间人照顾这个色身也用尽心机,怎么样好好的来保养,如何来进补,结果怎么样?愈养愈坏,愈补毛病愈出,那是什么原因?你那个念头错误了,念头是什么?贪生怕死,贪富怕贫,贪聪明怕愚痴,有这个念头什么东西增长?三毒增长。三毒是病毒,里头有病毒,外面流行的这些细菌交感,你就会得病,病这么来的。内里头内心清净,没有三毒,没有十恶,身心健康。

 

聪明富贵是你真心里头本来有的,不是从外头得来的,真心里头本来有的。大乘教佛在经上常常告诉我们,自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好。华藏、极乐是自性变现出来的,完全没有障碍,业障消尽,真心圆满的性德都显现出来。凡夫性德显现不出来,佛说得好,「但以妄想执着而不能证得」,一句话说破了。我们的性德为什么不能现前?因为你有妄想、你有分别、你有执着,这个东西障碍住了。严重的障碍,使你起心动念、言语造作完全违反性德,将法性所现的一真法界扭曲了,变成了十界、六道、三途,自作自受,这都没有。不但六道三途没有,十法界也没有,有的是什么?有的是一真,有的是极乐,那是真有。所以说是真心用事,菩提心用事,功用难思。

 

如是心性,名为法身。记住,大乘教里头常说「十方三世佛,共同一法身」,哪个人没有法身?我们的法身跟释迦牟尼佛的法身一样,跟阿弥陀佛的法身一样,跟毘卢遮那的法身一样。是佛道之本体,佛是觉,道是整个宇宙(在佛法里面称遍法界虚空界)一切万法的体性、现相、理事、因果,用这一个字代表了;通常也用「法」这个字,我们也可以说是佛法之本体。这个地方用佛道之本体,法跟道是一个意思,这叫菩提。菩提在我们一般翻为大觉,彻底的觉悟了。

 

下面再说「报身」,首先我们搞清楚、搞明白,全是讲的我们自己。诸位要晓得,整个佛法,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经说法讲的什么?讲的我们自己,除了自己之外,没有一法可得。你有这个认知、有这种修学态度,你才真正懂得释迦牟尼佛所讲的意思,开经偈里面所说的「愿解如来真实义」。

 

「法身本具,乃性德也」。这是性德本来有的,本来有的现在怎么?现在迷了,迷了之后要靠修德。修是什么?把迷去掉。「修德有功,性德方显」,太阳是性德,现在乌云云层把太阳遮住,现在怎样把那个云赶走?云要是散掉,太阳就又现出来了。所以修德是修什么?修德可不是修性德,性德不是修出来的。古人讲的话,讲这两句很好,「但除其妄,莫问其真」,真的,你不要去问,妄的去了,真的就显;如果你妄的去了还去求真,又变成妄,这个真永远不能现前。但除妄想,妄想分别执着,你除去这个东西,性德就在面前。修德有功的时候叫大彻大悟,明心见性,见了性之后你问他,性德在哪里?他告诉你「头头是道,左右逢源」,六根所接触的无有一法不是。根尘识十八界,《楞严经》上讲的七大,哪一法不是?法法皆真,法法皆如,这是性德现前。

 

「故备修万行,功德庄严,得报身佛果」。备是具备,没有一样欠缺。万行归纳为六大类是六波罗蜜,六波罗蜜展开就是万行。古大德又说万行归纳为六度,六度再归纳就是一个布施。布施是什么意思?放下!布施就是舍,要舍得干干净净,就像六祖在《坛经》里面所讲的「本来无一物」,舍干净了。你只要有一物你就会惹尘埃,你一物都没有,什么惹尘埃?尘埃是烦恼,你有一物,你就有牵挂,你就有忧虑,你就有提心吊胆之处,你什么都没有了,你还有什么忧虑、牵挂的?你还有什么担心的?你还有什么害怕的?没有了。这个时候才真的心净则国土净,心安则身心安,心平世界平。所以你修的时候抓到一点,万行都在其中,万行里头头一个就是放下。

 

我学佛实在讲遇到好老师,这也是可遇不可求的。老师教我,头一天头一句话教我「看破放下」。你看看佛门里头最重要的纲领,最重要修学的关键,见面就教给我。自己要懂,自己要真干。看破,了解事实真相,看破放下,彻底的舍掉,自自然然的功德庄严。这句话很难懂,功德庄严最明显的显示,烦恼轻,智慧长,这是功德庄严。经书从前看不懂,现在一看就明了;以前看的不晓得说什么意思,现在一打开无量义,这就是功德庄严。从前看到这些经书头都大了,现在看到很轻松,非常快乐,乐此不疲。

 

功是功夫;德,这个德跟得失的得一个意思,功夫到了你就得到了,得智慧不是得别的。得智慧就是什么?得明了,得看破,看破一定把你的放下又提升了。看破帮助你放下,放下帮助你看破,相辅相成,从初发心到如来地。你就晓得六波罗蜜里头两个最重要,一个布施,一个般若。般若是看破,布施是放下。其实布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是放下。持戒是放下恶业,忍辱是放下瞋恚,精进是放下懈怠,禅定是放下散乱。最重要的就是一个布施、一个智慧,智慧是看破。现在时间到了,我们就讲到此地。

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