大乘无量寿经 （第一八二集） 2006/2/25 澳洲净宗学院 档名：02-034-0182
诸位同学，我们接着看「三辈往生第二十四」，第一段上品上生，看上品这一章。经上说：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
由此可知，真正希望在这一生当中得到究竟圆满的成就，家要舍，欲望要放下。我们看看释迦牟尼佛他给我们做的示现、给我们做的榜样。十九岁他就『舍家弃欲』，就修道，成道之后弘法利生，再也没有回过家，我们要从这个地方深思。再看禅宗惠能大师，他接触到佛法二十四岁，根利！那真是叫上上乘人，虽然不识字，没念过书。他二十四岁离开了他的母亲，他的父亲早年过世，母子两个人过着艰苦的生活，互相依靠。闻到佛法之后，很难得有好心的居士发心代他照顾老母，让他无后顾之忧到黄梅去学道。这在《坛经》上我们看到，在黄梅八个月，五祖把衣钵传给他之后，一直逃到南方隐居在猎人队里面十六年，没有回过家。
世间人最难舍的是亲情，如果你要不舍，你就离不开六道轮回，你就不可能有成就，所以佛家讲孝养父母跟世法里面不一样。许多同学我相信也都听说过，「一子成佛，九祖升天」，你说这是不是孝顺？世间孝养还有能跟这个相比的吗？一个人修行成就了，往上去九代的祖宗都享天福，这是孝养父母到极处！离开家去修道去，父母有人照顾吗？你就想想，诸佛菩萨、护法善神他要不照顾，那还叫佛法吗？那还叫学佛吗？连我们做凡夫的人都能想到，佛菩萨哪有不照顾的道理！
我们在庐江办个中心，希望培养几个好老师。我们录取学生第一个条件就是十年不出门。十年逢年过节、你家里有什么大事都不能回去，这头一个条件。真的像修道院一样。你虽然不能回去，我们想到了，你的父母、家亲眷属可以到中心来看你，我们接待。所以我们中心买了两栋公寓，这两栋公寓合起来有三十多个单位，每个单位三房一厅，公寓式的房子。这个做什么？专门用来接待我们学生们家亲眷属。这是我们凡夫都想到，佛菩萨哪有想不到的道理？你的儿子出家修行真有成就，他的父母要是饿着、冻着了，以后谁还敢出家？那岂不是连佛菩萨跟我们凡夫相比都比不上，哪有这个道理！弃家断欲是修行证果的第一个条件。世间人所讲的家累，这累赘！这个累赘就是叫你生生世世不能出离六道轮回。你看「三辈往生」第一句，就把这个根本为我们说出来，我们在前面几次也有详细的讨论。
舍家弃欲之后，成败关键在『发菩提心』。菩提心是自己的真心，是自己的本性。为什么还要加个发？是因为我们迷失了真心，迷失了本性。菩提是梵语，古印度的语言，翻成中国的意思就是觉悟；所以菩提心，要用中国话来说，就是觉心，觉知！古大德把觉知上面再加两个字，灵明觉知。灵明觉知是真心，就是菩提心。这个心一切众生跟诸佛如来都有，没有一个人没有。你的妄心从哪里来的？菩提心迷了就变成妄心，所以诸位要知道，妄心跟真心是一个心，妄心没有了，那真心也就没有了。
而真心没有生灭，没有来去。说它大，遍法界虚空界；说它究竟，它是「究极真际，穷尽法源」。十法界依正庄严，不仅十法界，连一真法界也包括在里面，从哪里来的？佛在《华严经》上告诉我们，「唯心所现」，这个心就是菩提心，菩提心能现；为什么会变成十法界、变成六道、变成三途？「唯识所变」。心性是真心，唯识是妄心，妄心能变，真心能现，能现跟能变是一不是二，这要搞清楚。真心好比是水，妄心好比是波浪，波浪有大小不同，水没有两样。我们把真心比作能现境界，像水一样，妄心，十法界依正庄严好比是波浪。波浪有大小不一样，大浪是六道，更大的浪是三途，风平浪静，那就是四圣法界，虽然说风平浪静，还有小浪；完全没有波浪，这就是真心。什么叫所现？什么叫现、什么叫变？诸位从这个比喻上去体会。
遍法界虚空界心现识变。从心，能现的心就是菩提心，能变的识就是妄想分别执着。如果说妄想分别执着你统统有，那我们就比喻作大风大浪；没有执着，有分别、有妄想，这是中等程度的风浪；分别也没有了，只有起心动念，我们称为这叫小浪；小浪也没有了，那就是究竟佛果。这说明等觉菩萨还有一点微细的浪，那个微细的浪微细到我们没有办法觉察到，它真有，我们看不出来，现在所谓是要用很精确的仪器能够把它测量出来。一真法界风平浪静，连小浪都没有。我们把十法界来比喻，大家也容易体会，四圣法界是小浪，三善道是中浪，三恶道是大浪，这个比喻诸位就不难懂。十法界是唯识所变，就是妄想分别执着变现的；四圣法界里面有妄想、分别，没有执着，六道里面妄想分别执着统统有。
六道愈往上面去愈轻，愈往下面去愈严重，严重到极处就是地狱道，妄想分别执着很重！地狱道众生很苦，真正所谓是度日如年。地狱道众生有时候也有缘分透露一点讯息给我们，说他们太苦太苦！千百年以前造作罪业，堕到地狱，而他们的感受是无量劫。现在由于科技的进步，我们知道了很多事情，像现在讲的时差，实在讲时间有没有？时间没有，不但时间没有，空间也没有。时间、空间都是从妄想分别执着里面变现出来的，离开妄想分别执着，时间空间都没有了，所以有时间就有时差。人在快乐的时候，感觉到时间过得很快，人在痛苦的时候，感觉到那个时间过得很慢，时间有没有快慢？没有，感受不一样。人间几千年、几百年，地狱里面感受是几千劫、几万劫，这是我们能够理解的，也能够深信不疑。
菩提心里面没有时间、没有空间，所以过去、现在、未来都在眼前。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，如果你要见了性，极乐世界在哪里？极乐世界就在此地，空间没有了。空间没有，远近没有了，时间没有了，前后没有了，过去、现在、未来没有了，这是讲菩提心。什么是菩提心？很难讲，怎么讲都讲不圆，得要从方方面面；换句话说，尽虚空遍法界就是一个菩提心，所有的境界是心现的。我们一下子不能体会，我相信同学们都有作梦的经验，哪个时候你作梦，醒来之后好好想想，你作梦的时候心在哪里？整个梦境就是心变现的，就是心现识变的！你能体会到。
所以佛经里头比喻很多，用梦用得最多，《金刚经》末后一首偈子，佛讲「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然讲四个比喻，梦是第一个，它是主，幻泡影是陪衬的，一场梦。永嘉大师《证道歌》里面说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。大千就是六道轮回，就是说六道轮回是梦中境界，不是真的。这些事实真相你要是看透、看明白了，就叫做看破，看破你才能放下。现在你为什么放不下？你没看破。换句话说，你不了解事实真相。什么时候事实真相你统统明白、了解，你自然放下，哪需要别人劝！为什么？假的不是真的。
六道十法界里头你什么都得不到，你能不放下吗？放下得大自在，放下就觉悟，放下就证果。你的家亲眷属，你放下才能照顾他，才能帮助他；你放不下，你没有办法照顾他，你没有办法帮助他。放下是自度，自度而后能度人。放下一切，菩提心就现前，为什么？菩提心不生不灭，菩提心不来不去，菩提心不增不减，在凡夫没有缺少一点，在佛菩萨没有增加一点，只有觉迷不同。佛菩萨觉，菩提心在日常生活当中用上了；凡夫迷，在日常生活当中用不上。用的是什么？用的是妄想分别执着，这妄心！虽有真心，不知道，用妄心，错就错在这里。
现在这个世间灾难太多，我们因为不看新闻、不看报纸，很多发生的事情我们不知道，我们过的日子是天天天下太平。可是偶尔有同学来，把很多地方灾难的事情做一个简单的剪报，送来给我看，我看到这些剪报才晓得最近又发生了些什么事情。前几天菲律宾的水石流，整个村庄淹没了，大概死了有一千多人。使我想起早年我在台湾开心法师跟我说，现在这个世间灾难严重，死的人是一堆一堆的走。这是十几年前他跟我讲的。这些状况能不能改善？答案是肯定的，能改善。怎么改法？从人心改起，这我们一定要懂。大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」，这句话是真话，现在人讲真理。如果我们这个世间人统统都想善，这问题解决了。
你看佛给我们讲的《十善业道经》，《十善业道经》是佛门基础的教材。一入佛门来，第一部要念的书，《十善业》；就像儒家教学第一本书是《弟子规》，基本教材，必须要从这个地方学起。佛在经上讲得好，他说「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是指十法界，包括阿鼻地狱。十法界里面的佛菩萨无明没有断，还没有到明心见性，那是他的苦处，能断一切世间苦。我们这一生所受的，这小苦，鸡毛蒜皮算什么，哪有不能断的道理！怎么个断法？佛讲得很清楚、很明白、很简单、很扼要，那就是「常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，这就行了。善法是什么？佛跟我们举了十条（十大类），不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。如果我们这个世界上的人统统都能够常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，身口意三业都善，什么样天灾人祸都没有了。这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界，佛法里面所讲的清净平等就落实了，这个道理不能不懂。
我们明白了，一定要知道从自己做起，不要去要求别人，要求别人难！世间最难的事情，求人难、登天难，回过头来求自己，没有一样做不到。佛经里头常讲，自度而后才能度他。我自己做到了我才能教别人，我自己没有做到，教别人，人家能相信吗？你教人不杀生，自己还杀生，没人相信；教人不偷盗，自己还偷盗，哪有这种话？所以我们要想想，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法教化众生，为什么那么多人信受奉行，三千年后的今天提起释迦牟尼佛，还有很多人由衷的尊敬，这什么道理？你再看看其他宗教，像耶稣、穆罕默德，在中国你看像孔孟，为什么有这么好的效果？没有别的，他做到了，这些人自己做到了劝别人，感受很深！自己要做不到，劝别人，没有效果，人家倒过来还讽刺你：你拿这些东西来骗我，如果真好，你为什么不干？所以你真的明白，真的懂得，一定是先做到。真正得到圣贤教诲的殊胜利益，然后再推广教人，人家相信，为什么？看到你做到了，看到你得到的利益。
这个利益我在讲席当中常讲，我们在佛法上所得到的殊胜功德利益在哪里？在形象上。我们的容貌，我们的身体，我们的思惟，我们的言行，完全表现出来，没有丝毫隐瞒。聪明人一看就了解，他一看到你就生欢喜心，服了，我们谚语常讲「服了」，他就会跟你学，为什么？有好处！没有好处谁跟你学？有好处，身心健康。佛经里常讲「烦恼轻，智慧长」，这谁不愿意要？佛经里面常讲的智慧德相，德是道德、是能力，相是相好，现在人讲的福报。
求长寿、求福报、求聪明，这是全世界不分族群、不分文化、不分种族也不分信仰，没有一个人不要，能求得到吗？能，你懂得道理、懂得方法，有求必应；你不懂道理、不懂方法，那就没有法子，那就没有感应。你求，求得的是你命里有的；命里有的，换句话说，不求也得。佛法里面讲有求必应，是你命里头没有的。命里没有，你居然能够求得，这才叫殊胜。《了凡四训》就是最明显的例子。中国历代像袁了凡这种人不计其数，没有把他写出来，而求的心、求的愿行比了凡先生殊胜的，所得的果报也比了凡先生殊胜的，这种人大有人在！了凡先生所得的比不上俞净意。俞净意先生没有把他一生的经过详细写出来，提供给别人做参考，这一点没做到；但是由他的朋友以笔记的方式写出来，流传给后世，我们看到了。现在也有一些善心人把这个故事拍成连续剧，我看到三种版本，我看了都欢喜。不长，大概都是四集到六集，有好处，便利流通。一集大概是一个小时，做成光盘可以大量流通。
还有眼前的故事，最近发生的，就是在这个月的月初，前几天发生的，我看不亚于「俞净意公遇灶神记」，看看有没有人发心也把它拍成连续剧，真人真事都在眼前。佛家讲的三转法轮，第一个是示转，就是示现，你一看就明白，上根人；第二是劝转，中根人，一劝你，听了有道理，回头了；第三种是作证转，劝你你还不相信，六道轮回、这些鬼神的事情摆在你面前，你亲眼所见、亲耳所闻，这个不能不信，作证转。现在科学家所讲的拿证据来，这证据在你面前，下根人也相信。
所以我常常勉励同学们，在全世界留意这些因果报应的真实事相，报纸上刊出来的、杂志上刊出来的，这是最近的，非常有说服力。也有不少专家学者对这桩事情非常重视，看到这个讯息，他亲自到当地去调查，然后做出报告，写成书，这个我们看到很多。如果能更进一步把它拍成连续剧，在电台、网络上播放，会让更多的人省悟过来。没出六道轮回，没有出十法界，因果报应是事实，所谓是「万法皆空，因果不空」。
极乐世界是一真法界，是诸佛剎土一真法界里面无比殊胜的法界，这不能不知道。有很多同学对这个事情很关心，疑虑很多，他的亲人念佛过世，走的时候瑞相很好，一天到晚念念不忘他生到极乐世界是生到哪一品？很关心。无论你怎么样关心，你也不能把他提升一品，你也不能把他降下一品，这是事实。你不知道念佛，天天关心这些，打这个妄想，他往生你堕落。你要细心想想我的话对不对，人家心里想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，你是想的你亲人到底是几品，打妄想！严重的分别执着。
我跟大家讲，西方极乐世界四土三辈九品那个情形，大致上跟《华严经》上讲的四十一位法身大士的阶级现象是相同的，为什么？一真法界之下是十法界，十法界里面有妄想分别执着，而一真法界里头，不但分别执着没有，连妄想都没有。什么叫妄想？起心动念，我们六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，你起心动念。起心动念叫做无明，就叫做妄想。起心动念有没有分别？没有，还没有分别也没有执着，只是起心动念。起心动念就是妄想，就是无明，出不了十法界。起心动念没有了，你们想想那是什么境界？分别执着当然没有，还没有起心动念，这个境界就是一真法界，这个境界就是极乐世界。
所以你要晓得，一真跟极乐是平等的，平等里头哪有差别？人人都是不起心、不动念，还有什么差别？只要起心动念就有差别，那就不叫一真，就不叫极乐，所以一真跟极乐里头没有起心动念。为什么还说四土三辈九品？为什么还说四十二个阶级？实在讲佛讲得很清楚，你没有听懂，佛说什么？无始无明习气没有断。无始无明习气起不起作用？不起作用，虽不起作用，他有。也就是都不起心动念，每个人境界还是不相同，必须无明习气统统断尽了，那就相同，所以佛佛道同。这个佛佛是指究竟圆满佛，那是完全相同。四十一位法身大士叫分证佛，分证佛带的习气不相同，但是决定不碍事，这个道理要懂。极乐世界四土三辈九品那个道理也是一样，现象亦如是，所以你就不应该想。凡圣同居土下下品往生，都是不可思议的境界。不可思议，你天天在思，你天天在议，你思是打妄想，议是议论，讲废话，不老实念佛，错了。聪明人放下万缘，绝对没有这种念头，一心念佛，求生西方，这就对了。
这经上讲「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，苦口婆心的劝你，你看上辈往生劝你，中辈也劝你，下辈也劝你，都是这句话。这句话就是凡夫念佛往生最重要的修学纲领，你怎么能疏忽？菩提心我们用最简单、最直接的话来叙述，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；要落实到生活当中，别人对我虚伪，不诚实，我对别人要真诚，要真实，要诚心诚意。你要问，这样我不是吃了亏吗？是的，你吃了大亏，吃大亏以后到哪里去？到极乐世界去。如果他欺骗我，我也欺骗他，他对我不老实，我对他更狡猾，你占便宜了？是，占了好大便宜，来生到地狱去了，三途去了。眼前这个吃亏、占便宜，你再往后一看，吃亏的是真占便宜，他到极乐世界去作佛去了，原来占了便宜的人真吃了亏，他到三恶道去了，这要看清楚。所以中国古人讲一句话很有道理，「吃亏是福」，眼前吃一点亏，将来有大福报，那个福报是没有法子想象的，你作佛、作菩萨。你真正要搞懂了，愿不愿意吃亏？愿意，欢喜吃亏，不怕人骗，我绝不骗人。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，大经上讲到「发菩提心」，这句话大乘经论里面讲得很多，讲得很详细。虽然很多、很详细，不一定每个人都能看得懂，也不见得每个人都能体会，这是什么原因？套一句佛门的术语说，这叫「业障」。换句话说，我们本身有障碍；这个障碍总离不开妄想分别执着，总没有离开。妄想分别执着是讲了三个题目，每一句里面，理、事、境界都非常非常复杂，复杂的程度无法想象，有觉、有迷。实在讲，菩提心的心体没有觉迷。难得黄念祖老居士注释本经，把古大德关于菩提心种种说法，可以说最精彩的、最重要的他都节录了。我们不能在此地细说，细说这句话讲两个月也讲不完，这样子浪费时间，也怕初学的同修听了厌烦。所以我们也只能够取最重要的，能够帮助我们在日常生活当中提醒。希望我们首先有这个认识，认知非常重要，认知就是章嘉大师早年教给我的「看破」，有认知而后你才能落实，落实就是「放下」。
说到菩提心的名体，我们知道有法身菩提、报身菩提、应化身菩提。佛有三身，这些话都是方便说。佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，凡有言说都是方便说。不但言说，凡有事相也是方便，所谓是应以什么身得度就现什么身。总而言之，众生有感，谁应？菩提心起作用，菩提心就是佛！所以众生有感，佛就有应。就像江本胜博士水实验一样，水是矿物，它的体是什么？它的体是菩提心，它就是法身，众生有感，它就有应。众生以善意感，它应的那个结晶非常之美；众生以恶念去感，它现的样子就很难看，有感就有应。
有感是有心，妄想分别执着，有这个心，可是心性的应是没有心的，心性要有心就不能够应了。我们人与人之间，我有感你为什么不能应？我用妄心，你也用妄心，就不能应；如果说我有妄心，你没有妄心，我有感你就能应。菩提心里面没有妄想分别执着，所以它能够应遍法界虚空界一切众生之感，这个境界不可思议。在凡夫迷失了菩提心，菩提心变成什么？变成法相家所说的八识五十一心所，变成这个东西，迷了以后变的。阿赖耶是妄想，末那识是执着，前六识都是分别，分别最重的是第六意识。在理上讲八个识统统都有妄想分别执着，不但八个识有，五十一个心所法里头也统统具足。为什么祖师大德说这个识是主分别、那个识是主执着？那讲偏重，统统都有，哪一个多一点。统统都有分别，第六识的分别多一点；统统都有执着，第七识的执着多一点；统统都有妄想，阿赖耶的妄想多一点，是这么个意思，总得要搞清楚、搞明了。
在一切众生分上，我们三身有没有？有！怎么能没有？不但我们有，蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都有，平等的。生佛平等，你看经上没有说佛生平等，生佛平等。这些言语无非都是教我们觉悟，佛高高在上，众生还在佛的上面，先说众生，再说佛，显示什么？谦虚卑下，没有一丝毫傲慢。佛生平等，这里头显出佛高，众生下；生佛平等，这一颠倒，显出佛谦卑。这是真的，愈是有智慧的人、愈是有德行的人、愈是高尚的人表现出来的愈谦卑，这是性德的流露。佛在这些言教当中教导我们、提醒我们。所以我们的法身、报身、应化身不是没有，统统有，但是什么？变质了。我们的法身，法身是理体，上跟诸佛如来，下跟一切众生，是一不是二。法身没有相，它不是物质，它也不是精神；报身就有精神，报身是什么？智慧，没有形相；讲到应化身这才有形相。形相怎么生的？感应而生，真的是众生有感自然就有应，感应道交不可思议。
黄老居士也引用《坛经》上祖师大德给我们说的一句话，六祖在开悟的时候说「何期自性，本自清净」，他说了五句。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，豁然大悟，他说了那五句，那就是他觉悟的境界，五祖给他印证。然后告诉他「不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。这一句话可重要！忍和尚对惠能大师讲，能大师代表我们这些佛弟子，我们读了忍和尚的开示，重要的是自己能够直下承当，祖师是对我说的。学佛什么最重要？认识本心最重要，本心是什么？菩提心，自己的真心，能现能变。你能把这个抓住，不但你自己的问题解决，一切众生的问题解决了，整个宇宙的问题解决了，这叫什么？这叫得大自在，这叫得大圆满。是自性本来具足的，不是外头有的。
祖师的话说得重，不识本心，学法无益。为什么无益？益是什么？益是明心见性，利益。在我们念佛法门讲，益是往生净土。你学佛学一生不能往生，没有益处，还要搞六道轮回。这个本心就是菩提心。大乘教，不论你是哪一宗、哪一派，所谓是八万四千法门，无量法门，都不能离开这八个字，都是要认知本心。给诸位说，认知是觉悟，本心就是本性，我们通常讲佛性、法性，本心是法性。识自佛性，佛性是自性里面的般若智慧。《六祖坛经》一开端你看六祖教人「总念摩诃般若波罗蜜多」，这是什么？佛性！一切众生皆有佛性，既有佛性就应当作佛，那你学法就得真实利益了。所以你不知道这桩事情，你学佛得什么？得福报，人天福报；不是没有得，有得，得人天福报。
人天当中的财富、聪明智慧、健康长寿，这是世间人人人所希求的，这一点不假。世间人听到欢喜，学佛的人听到摇头，为什么？出不了生死轮回。这一生修行，来生得福报，一享福又迷惑了，这一迷，每况愈下，往下堕落。所以六道里头上上下下，下面苦，受到很多苦之后知道要好好修，生生世世修；修到上面福报大，这一享福，福享完了业障全现前，又往下堕落。所以六道轮回头出头没，苦不堪言。
我们学法的目的是在哪里？佛在世间教化众生目的是教你不但要离开六道三途，要教你离开十法界，那是真正利益。所以我们今天凭自己的能力断妄想分别执着，这个东西在佛教里面统称之为烦恼；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，断烦恼，证菩提，难！太难太难！佛知道，菩萨知道，我们末法时期凡夫有没有人能做到？可以说没有一个。诸佛如来慈悲到极处，知道这一切众生当中，累劫还有修行善根的，在这个时代开一个特别法门，带业往生。你的烦恼习气可以不要断，但是诸位要记住，不要断，你要有能力把它控制住，不要叫它起作用，这样才能往生。如果烦恼还常常起现行，那就不行，那就去不了。
我们念佛，遇到这个法门能生欢喜心，这就是说明你不是这一生才开始学的。说这一生才开始，不可能，生生世世，无量劫来。念佛，为什么生生世世念佛，今天还搞得这个样子？就是临命终时烦恼习气伏不住，所以才变成这个样子，这不能不知道，非常要紧。这一生中要认真努力的干，不再犯过去的过失，我们这一生当中才能成功。那要怎么办？最好的办法也是唯一的办法，现在就放下，不能等；现在还不要紧，等我临终的时候再放还来得及，怕就迟了。过去生生世世就是打这么一个妄想，所以每一次都失败。现在要提高警觉，我现在就放下。
现在放下，这个事情要不要做？事情不碍事，《华严经》上讲得清楚，「理事无碍，事事无碍」，碍在哪里？碍在妄想分别执着。所以放下不是放下事，是放下妄想分别执着，事照做，只要你没有妄想分别执着，就什么都不妨碍。所谓是「作而无作，无作而作」，无作就是心里头没有妄想分别执着，事情照做，做得更圆满，做得更殊胜，没有私心，没有妄念。就像世尊在世间应化一样，就像祖师大德给我们示现的一样，出家能做到，在家也能做到。
本经一开端，「贤护等十六正士」，是在家的等觉菩萨；与世尊同时出现在这个世间的维摩居士，是在家佛，成佛了，在家能成佛。什么叫成佛？起心动念没有了，六根在六尘境界里头不起心、不动念，那叫佛。起心动念，没有执着、没有分别是菩萨；起心动念，还有分别，没有执着，是阿罗汉。我们今天学阿罗汉都学不到，所以只有带业往生。带业往生就是分别执着要压住，虽有不起作用，把它控制住了，这在佛门里面叫功夫成片。有这个能力就能自在往生，生西方极乐世界想什么时候去就什么时候去，这个地方跟众生有缘，需要多住几年，不妨碍，这就叫生死自在，这就叫了生死。了生死是生死自在的意思。
古人很多做到，我们做不到要生惭愧心，为什么做不到？执着放不下，所以你做不到，也就是你心里头还真有。事有不要紧，心上不能有，你就得自在了。为什么心上不能有？本来无一物，这有是幻有，你要把它看成那是梦幻泡影，不是真的。彻底放下，清净心现前，清净心就是菩提心，平等心是菩提心，正觉心、大慈悲心是菩提心。这样的心常常现前，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘这些念头逐渐逐渐淡薄了，淡到最后就没有了，没有这个念头，你就得利益。学佛、学法有益，你认识本心了，学法就有益。到这个时候，你看祖师大德赞叹你，你就叫丈夫，丈夫是对佛的尊称，天人师、佛，这佛的十号，十号具足；略举三个名字，三个名字就代表如来果地上的十号。
后面还有一句话也说得很好，「菩提心，迥出凡情」，迥是很远，「功用难思。如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提」。这个统统讲的是法身，远远超出凡情。凡情是什么？妄想分别执着，这是凡情，远远超出，没有。由此可知，凡情尽了，菩提心就现前。菩提心不能求，没地方好求。菩提心怎么发法？把凡情放下、舍掉，菩提心就现前，那就叫发！菩提是本有，凡情是本无，马鸣菩萨在《起信论》里头讲得很好，「本觉本有，不觉本无」。本觉好像是太阳，不觉好像是乌云，阴天乌云把太阳遮住，今天太阳没有了，哪里是太阳没有了？现在人懂得，坐飞机飞到云层上面，太阳还是一样的明亮，在云层下面，被云层遮住了，云层就是凡情。所以凡情尽了，菩提心就现前。你就知道修行修什么？断烦恼而已！
一定要把烦恼舍弃掉。从什么地方舍起？佛菩萨慈悲，教我们像教小朋友一样，我们真的，跟佛菩萨比确实是小朋友。先教你断十恶业，十恶业是凡情，教你不杀生，教你不偷盗，教你不淫欲，教你这些。「不」就是把它否定掉，不能干。菩提心里面本来有的大慈大悲，不但不杀众生，爱护一切众生，照顾一切众生，怎么会去害他？不但不偷盗，不偷盗讲到微细处，就是决定没有占别人便宜的念头。我还有念头想占人便宜，这是盗心，纵然是偷盗的行为没有，你那个盗的念头没断。
不但不偷盗，常行布施，欢欢喜喜布施恩惠，布施愈施愈多，凡情怎么样？凡情，怕我布施掉之后我就没有了。布施掉之后，真的就没有了。你要问为什么？因为你不知道事实真相，事实真相是什么？一切法从心想生，你布施掉之后你就想我没有了，你就没有了。你的有没有是你的思想，这个道理深，太深！现在人讲深奥的哲学。如果你只管布施，你没有这个念头，就愈施愈多。布施掉怕没有，就真的没有，变得什么？你也不敢施舍，你施舍总是我有多余的，我有一百块钱，我布施十块钱，我还有九十块钱好用，你不敢全部布施，为什么？怕没有了，这就是凡情。用真心不用凡情，全部舍掉，没有了也非常快乐、也非常欢喜，那一种心愈施愈多，无论你从事哪一个行业，你那个钱财就是源源不断，滚滚而来。
施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。世间人照顾这个色身也用尽心机，怎么样好好的来保养，如何来进补，结果怎么样？愈养愈坏，愈补毛病愈出，那是什么原因？你那个念头错误了，念头是什么？贪生怕死，贪富怕贫，贪聪明怕愚痴，有这个念头什么东西增长？三毒增长。三毒是病毒，里头有病毒，外面流行的这些细菌交感，你就会得病，病这么来的。内里头内心清净，没有三毒，没有十恶，身心健康。
聪明富贵是你真心里头本来有的，不是从外头得来的，真心里头本来有的。大乘教佛在经上常常告诉我们，自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好。华藏、极乐是自性变现出来的，完全没有障碍，业障消尽，真心圆满的性德都显现出来。凡夫性德显现不出来，佛说得好，「但以妄想执着而不能证得」，一句话说破了。我们的性德为什么不能现前？因为你有妄想、你有分别、你有执着，这个东西障碍住了。严重的障碍，使你起心动念、言语造作完全违反性德，将法性所现的一真法界扭曲了，变成了十界、六道、三途，自作自受，这都没有。不但六道三途没有，十法界也没有，有的是什么？有的是一真，有的是极乐，那是真有。所以说是真心用事，菩提心用事，功用难思。
如是心性，名为法身。记住，大乘教里头常说「十方三世佛，共同一法身」，哪个人没有法身？我们的法身跟释迦牟尼佛的法身一样，跟阿弥陀佛的法身一样，跟毘卢遮那的法身一样。是佛道之本体，佛是觉，道是整个宇宙（在佛法里面称遍法界虚空界）一切万法的体性、现相、理事、因果，用这一个字代表了；通常也用「法」这个字，我们也可以说是佛法之本体。这个地方用佛道之本体，法跟道是一个意思，这叫菩提。菩提在我们一般翻为大觉，彻底的觉悟了。
下面再说「报身」，首先我们搞清楚、搞明白，全是讲的我们自己。诸位要晓得，整个佛法，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法讲的什么？讲的我们自己，除了自己之外，没有一法可得。你有这个认知、有这种修学态度，你才真正懂得释迦牟尼佛所讲的意思，开经偈里面所说的「愿解如来真实义」。
「法身本具，乃性德也」。这是性德本来有的，本来有的现在怎么？现在迷了，迷了之后要靠修德。修是什么？把迷去掉。「修德有功，性德方显」，太阳是性德，现在乌云云层把太阳遮住，现在怎样把那个云赶走？云要是散掉，太阳就又现出来了。所以修德是修什么？修德可不是修性德，性德不是修出来的。古人讲的话，讲这两句很好，「但除其妄，莫问其真」，真的，你不要去问，妄的去了，真的就显；如果你妄的去了还去求真，又变成妄，这个真永远不能现前。但除妄想，妄想分别执着，你除去这个东西，性德就在面前。修德有功的时候叫大彻大悟，明心见性，见了性之后你问他，性德在哪里？他告诉你「头头是道，左右逢源」，六根所接触的无有一法不是。根尘识十八界，《楞严经》上讲的七大，哪一法不是？法法皆真，法法皆如，这是性德现前。
「故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。备是具备，没有一样欠缺。万行归纳为六大类是六波罗蜜，六波罗蜜展开就是万行。古大德又说万行归纳为六度，六度再归纳就是一个布施。布施是什么意思？放下！布施就是舍，要舍得干干净净，就像六祖在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，舍干净了。你只要有一物你就会惹尘埃，你一物都没有，什么惹尘埃？尘埃是烦恼，你有一物，你就有牵挂，你就有忧虑，你就有提心吊胆之处，你什么都没有了，你还有什么忧虑、牵挂的？你还有什么担心的？你还有什么害怕的？没有了。这个时候才真的心净则国土净，心安则身心安，心平世界平。所以你修的时候抓到一点，万行都在其中，万行里头头一个就是放下。
我学佛实在讲遇到好老师，这也是可遇不可求的。老师教我，头一天头一句话教我「看破放下」。你看看佛门里头最重要的纲领，最重要修学的关键，见面就教给我。自己要懂，自己要真干。看破，了解事实真相，看破放下，彻底的舍掉，自自然然的功德庄严。这句话很难懂，功德庄严最明显的显示，烦恼轻，智慧长，这是功德庄严。经书从前看不懂，现在一看就明了；以前看的不晓得说什么意思，现在一打开无量义，这就是功德庄严。从前看到这些经书头都大了，现在看到很轻松，非常快乐，乐此不疲。
功是功夫；德，这个德跟得失的得一个意思，功夫到了你就得到了，得智慧不是得别的。得智慧就是什么？得明了，得看破，看破一定把你的放下又提升了。看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，从初发心到如来地。你就晓得六波罗蜜里头两个最重要，一个布施，一个般若。般若是看破，布施是放下。其实布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是放下。持戒是放下恶业，忍辱是放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱。最重要的就是一个布施、一个智慧，智慧是看破。现在时间到了，我们就讲到此地。
评论