大乘无量寿经(第3次) |第53集|视频MP3文字|jingkong老法师主讲

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大乘无量寿经  (第五十三集)  1999/6/19  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0053

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请掀开经本,《科会》第十六页,倒数第四行,我们将经文念一段对对地方。

 

【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

 

这是第二愿:「不堕恶趣愿」。这一愿是承前一愿而来的,这是西方极乐世界真实殊胜庄严之处。在第一愿里面,给诸位报告过,世间最苦的,这是讲十法界,无过于恶道。恶道从哪里来的?从恶业变现出来,正是佛常说的「一切法从心想生」,这是极不善的思想,变现出这种境界。西方极乐世界没有恶道,就说明了西方极乐世界的人,没有一个是恶人,凡是生到极乐世界,都与「诸上善人俱会一处」。纵然阿赖耶识里面,恶习的种子还没能断尽,但是西方极乐世界没有恶缘,无论是人事环境、物质环境,都是美好到极处,恶因遇不到恶缘,不会起现行。这是西方极乐世界,何以没有恶道的真正原因。

 

凡是往生到极乐世界的人,这个地方我们要特别留意,我们希求往生到西方极乐世界,就不能不知道,到西方极乐世界需要什么条件。古德跟我们说过,一定要具足三个条件:信、愿、行。这三个字的意思很深很广,我们绝不能轻看了。什么叫信?什么叫愿?什么叫行?如果细细的这一问,问题都问出来了。我们是不是真的相信?蕅益大师在《弥陀经要解》里面,跟我们讲信有六种,六种少到不能再少了,六种都在《无量寿经》上。第一个相信自己,自己有佛性,自己现在是未成佛,记住自己是佛,但是现在还没有成就,是没有成就的佛。所谓没有成就,带了许许多多烦恼习气恶业的这么一尊佛,这是我们现在的身分。相信阿弥陀佛、释迦世尊,他们是已成佛。未成、已成拿掉,我们都是佛,这个要相信。不相信自己是佛,自己怎么能作佛?信心是从这个地方建立的。

 

佛是什么身分?所有大乘经论里面都讲得很好,三界导师,天人师范。所以十法界一切众生,最好的榜样、最好的模范就是诸佛如来,我们要有信心,我们能做到。清净心中是我们的真心,是我们的本性,里面原来没有烦恼,没有执着,没有分别,没有妄想。现在有没有?给诸位说,现在还是没有。如果自性里面真的有妄想、分别、执着,那就不叫真性,真性里头决定没有。诸佛如来是从自性上看一切众生,一切众生包括一切人,一切有情众生、无情的众生、器世间,都是诸佛如来。佛眼看一切众生都是诸佛如来,为什么?见性,不着相。我们今天迷了,迷在哪里?着相不见性,跟佛菩萨恰恰相反,所以叫颠倒妄想,我们颠倒了。颠倒就是妄想,不颠倒就叫正念,诸佛菩萨叫正念,我们叫妄想。为什么有这种名称,都要搞清楚、搞明白。

 

第二愿跟第一愿有什么差别?差别在西方极乐世界,不但没有三恶道,不但没有恶缘,甚至于从『焰摩罗界』去往生的人,「焰摩罗界」是讲地狱,六道里面最下一层。地狱里面,这一些恶道众生,缘成熟了也能往生。给诸位说,地藏菩萨在地狱里度众生,度哪一种众生?我们要明了,佛法里面常说「佛不度无缘之人」,无缘的众生,佛菩萨度不了。佛度众生,就像在我们这个世间一样,佛菩萨在我们这个世间度人,人也要跟他有缘,没有缘他也度不了。没有缘就是不听教诲,不相信,佛菩萨对他无可奈何了。在地狱里面度众生,这个情形也是这样。

 

再给诸位同修说,地狱里面的众生,得度的机会比我们人间少。你要问什么道理?佛在经上曾经说过,「富贵学道难」、「贫穷学道难」。富贵的人天天享乐,你叫他到这儿来听经念佛,他受不了,他不会来的。贫穷的人,一天三餐饭都吃不饱,你叫他到此地来听经两个小时,他坐立不安,他想到明天饭从哪里来?所以得度机缘最多的是中等人家,生活过得去,也不是很富贵,也不是很贫贱,生活能过得去,小康之家。诸位细细看看,到我们佛堂来听经的、来念佛的,不都是这一类众生吗?以这个例子来看六道,天上就像富贵人家,佛在天上度众生不容易,得度的人少;在三恶道度众生也难,三恶道就好比贫贱之家。尤其是地狱,苦难太多了,很难回头,佛菩萨遇到他们,教导他们,很不容易接受。

 

恶道里面哪一些众生能得度?给诸位说,还是善根福德深厚的。我要问你,善根福德深厚为什么堕地狱?堕地狱是一时糊涂,一念之差,造下地狱的恶业,造了五逆十恶业。他的善根的确很厚,这个人堕在地狱,地藏菩萨帮助他比较容易了。菩萨教诲,他真的忏悔了,真正回头,真正觉悟了,一念也能往生极乐世界。所以净土法门殊胜,不可思议!九界众生,从菩萨一直到阿鼻地狱,九法界众生平等得度,这个法门希有!八万四千法门,无量法门,令一切众生平等得度,除此之外,再找不到第二个法门。我们要明了这个事实,这个法门遇到不容易,遇到一定要牢牢的抓住。

 

什么时候我们往生极乐世界?愈快愈好,有什么好等待的。这个世界太苦了,还舍不得,愿意多受一点苦,苦还没受完?愈快愈好,一定要用功,一定要努力。这是第二愿跟第一愿不同的地方,显示「五乘平等齐入报土」。这是佛在经上常常说的一句话,我们就这个话的意思,换句话来讲,九法界的众生平等往生不退成佛,这个说法大家概念就更清楚了。九法界包括饿鬼、畜生、地狱,平等往生不退成佛。但是一定要缘具足,因缘都要具足。因是无量劫的善根,只是在这一生当中,一时的糊涂。这个「一时」给诸位说,不是平时,是临命终的时候一时糊涂,最后一念还是贪瞋痴,这个人就堕三恶道。能不能往生,决定在最后一念是不是念阿弥陀佛,最后一念念阿弥陀佛,这个人是决定往生。所以凡是往生的人,无一不是大善大福,善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛,大善、大福报,他到极乐世界去作佛了。

 

可是我们如何能够保住,自己最后一念是念佛?这是我们现在最重要的课题。我们在念佛堂,日夜不间断的念,为什么?训练、练习,希望在临命终时用得上。可是许许多多事实告诉我们,临命终时生病了、昏迷了,人事不省,那怎么办?这是最危险的关头,人在这种状况之下,助念都帮不上忙。所以不能没有福,福是我们平常要修积,积德累功,这是修福。积德就是存好心,念念利益众生、利益社会;累功,功就是行好事,说好话。我们今天提倡四好,要很认真、很努力的去做,为众生,不要为自己。有力量,全心全力帮助别人,求什么?什么都不求,只求临命终时清清楚楚、明明白白,不颠倒,不迷惑,这是大福报!因为你很清楚、很明白,十法界由你自己选择,你有能力选择。这一迷惑颠倒,你就没有能力选择。没有能力选择,一定是随业所转,被你的业力牵着转,你自己做不了主,那个人叫没有福报。在生的时候,享尽荣华富贵,他的福报享完了、享尽了,临走的时候没福报。我们明白这些道理,了解事实真相,我们一生当中要学大圣大贤,生活要节俭、要朴实,我们累积的福报,临终时候来享受。

 

这就说明十法界到哪一界去投胎,是可以自己选择的。自己选择,绝不会选择恶道,哪有那么笨的人?一定选择你自己喜欢去的地方。但是这里头有条件的,我们必须具备这些条件,这些条件在平时修积。平常不知道积德累功的人,只知道贪图享受的人,不要说到临命终,晚年的时候福报就享尽了,晚年生活就非常清苦,没有人照顾。甚至于我们也常听说,有些老人死了,死了好几天才被邻居发现,你说这个多可怜!临命终时自己清楚,不生病,有同参善友送你,帮你助念,这是真实的大福报。

 

生到西方极乐世界,这经上讲得很清楚,这些话一个字我们都不能够疏忽。「受佛教化」,这一句话很重要。「我」是阿弥陀佛自称,『受我法化』,西方极乐世界殊胜,也就在这一句。阿弥陀佛为往生的人讲经说法,从来没有间断过,那个地方六尘说法;不但正报阿弥陀佛示现种种身,阿弥陀佛甚至于还变化成种种众鸟,你喜欢的,现众鸟身来给你说法。喜欢孔雀,现孔雀身,喜欢白鹤,现白鹤身,全是阿弥陀佛的化身;连西方极乐世界的小桥流水,都是阿弥陀佛的化身。不可思议!说法不间断,我们在那个环境就没有再迷惑的时候,你想迷都没有机会。六根所接触的都是佛在说法,我们念头才起,佛就给我们讲一番大道理,听一听,念头就没有了。我们从这个地方看,西方极乐世界就是阿弥陀佛的大学校,我们到那里去读书、去上学,毕业了就作佛,就这么回事情。看来看去还是讲经第一,固然有说到坐禅,有说到经行、念佛,总没有说法占的比例多,那个世界解行相应。

 

下面这一句是说他的成就,『悉成阿耨多罗三藐三菩提』,这一句是学佛人所希求的,这是学业的完成。果位?果位是学位,学位是佛陀。这句话完全是梵语音译的,不是不能翻。古时候翻经,在翻经规矩里面有五种不翻,这一句是属于「尊重不翻」,它的意思是无上正等正觉。「阿」翻作无,「耨多罗」翻作上;无上,阿翻作无,无上;「三」翻成正,「藐」翻成等,下面这个「三」也是正,「菩提」翻作觉,无上正等正觉。正觉拣别不是错觉,不是邪觉。我们凡夫,说实在的话,凡夫的觉是错觉。还有一些六道里面的修行人,他们也有定功、也有智慧,神通德能,我们世间的聪明人都不能跟他相比,这些人在佛法里面都不能称之为正觉。

 

「正」的标准是什么?佛经有一个标准,标准非常明显,烦恼障断尽了,那个觉就叫做正觉。烦恼没有断尽,你的觉就不正,你这个觉里面还掺杂着有烦恼在。什么烦恼?还有我执在。说得粗浅一点,还有自私自利这个念头在,只要有自私自利的念头,有一个我的念头,就不是正觉。所以在佛法修学过程当中,证得阿罗汉果的人,才能称为正觉。阿罗汉以下,三果都不能称正觉,他们是往正觉这一条路上走,还没有得到正觉。再往上去,要把分别断掉,尘沙烦恼断掉,尘沙烦恼是分别,这个要是真的断掉了,那就叫正等正觉。这个说法,实在讲还是方便说,但是也是事实。为什么?权教菩萨他不是声闻、缘觉,他确确实实是菩萨,十法界里面的菩萨。要破一品无明,见一分自性,佛经也有说证一分法身,这才是名实相副的正等正觉。四十一品无明断尽,才叫无上正等正觉,那是如来的果位,圆教的佛果。

 

西方极乐世界阿弥陀佛的教化,终极的目的是「无上正等正觉」,不同他方世界诸佛教化众生。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生,就分三个阶段:正觉、正等正觉、无上正等正觉,分三个阶段。西方极乐世界没有三个阶段,就像我们现在,好比现在学校里,西方极乐世界只有一个博士班,其他的都没有。我们今天到西方极乐世界去上学,凡圣同居土下下品往生也是博士班,为什么?阿弥陀佛教导我们,都是无上正等正觉。这又是西方极乐世界无比殊胜之处,他方世界没有的。他方世界诸佛如来办学校,可以说从幼儿园办到博士班,办得很辛苦。西方极乐世界没有,只有博士班,以下统统不办,这个了不起。地狱众生,恶道众生,只要能往生,也是参加博士班。这个地方特别要记住,恶道众生是他一念错误而堕恶道,他有很深厚的善根。这个事情不要看到很奇怪,可能就是我们自己。一时糊涂做错事情到地狱,那真的就要靠地藏菩萨,地藏菩萨来点化你、点醒你,让你觉悟,让你回头,你就有救了。

 

『不复更堕恶趣』。如果不是往生西方极乐世界,一般诸佛剎土里面修行,我们知道进进退退幅度很大,也就是说会退转。为什么会退转?我们的恶习没有尽,没有断尽。这些都是事实,我们在日常生活当中,六根接触外面境界,还会起不善的念头,这就证明我们的恶业没尽。恶业没尽,在这个时候有善业成熟,就能够生三善道。但是三善道里面的福报、寿命,也是空的,也不是真实的,但是一切众生几个人明了?生在三善道里面,还是希求富贵,希求长寿,妄想、贪欲一大堆,因此又造恶业了。这是因享福又造恶业,所以他很可能再堕恶道。

 

生到西方世界之后,他这一句的意思很深,不但是在西方极乐世界你不会堕恶道,那不可能的,刚才说过了,没有缘。西方极乐世界的这些人,诸位要晓得,他们的生活活动空间太大太大了,尽虚空、遍法界是他们生活空间。我们在经上读到,每天几乎随时随刻,他都到十方世界去参访诸佛如来。《弥陀经》上讲,每天供养十万亿佛。十万亿也不是个数字,代表是大圆满;十是数字圆满的单位,加上万亿是大圆满。尽虚空、遍法界,我们讲过去、现在、未来,一切诸佛菩萨,他天天都去供养,天天亲近诸佛如来。供养佛,佛一定为他说法,到他方世界供佛闻法,也不会堕恶道,这个意思就深了,就广了。西方世界保证你不会退转,不会再堕,即使到他方世界也不会再堕,这是真正不可思议!

 

所以有一类慈悲心重的同修,愿意来生还作法师,还度众生,不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服,但是他来生能不能如愿以偿?太难讲了。来生自己做不了主,业力在作主,不是来生想作人就作人,想作法师就作法师,想作国王就作国王,那就太好了,真的是称心如意。难的就难在,所谓是「不如意事常八九」,这个世间种种法不是你想象的,自己完全做不了主宰,也不是佛菩萨给我们做主宰,也不是上帝作主,是业力作主。业力是我们日常生活当中,起心动念、言语造作,它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的;不受业力支配,六道里头没有。最低限度,六道之外的四圣法界,这些人确实证得正觉,向正等正觉这个目标迈进,他们可以说不随业力,就是佛家常讲的「乘愿再来」,他们可以随愿力。

 

愿力跟业力差别在哪里?差别在愿力来受生的,真的像《金刚经》上所说的「外不着相,内不动心」,那是愿力来的。六根接触六尘境界,《金刚经》上讲「不取于相,如如不动」,这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声,还有分别,还会有念头生起,是业力,不是愿力。换句话说,愿力来的真看破了,真放下了;业力是没有看破,也没放下,这是不相同之处。所以他这一段经文,我们要细心的去参究,我们对于西方极乐世界,就有比较深刻的认识,也知道自己现在应该如何修学,才能符合往生的条件,取得往生的资格,这个很重要。

 

恶道众生,虽然里头有不少善根福德深厚的,但是恶道的缘很恶劣,能够触动他善根福德相当困难,很不容易。即使蒙佛力加持,地藏大士的慈悲,真正能够觉悟回头的少之又少。这种情形,我们不难想到,为什么?人道比三恶道聪明太多了,佛在经上赞叹,六道众生唯有人道容易觉悟。容易觉悟,有几个人觉悟?容易觉悟,觉悟的人都这么少,不容易觉悟的,那就可想而知了。我说这个话意思是什么?就怕诸位听错了,「堕到地狱不要紧,还有佛菩萨,地藏王菩萨还来可以救我;不要紧,多做一点坏事,堕地狱也不怕」,你就搞错了。所以你要想一想,人道是最容易得度的都这么难,三恶道那个难度就比人道,不晓得要加多少倍。我们决定不能有个错误的观念,「堕三恶道不要紧,还有佛菩萨来」。佛菩萨虽然来,没错,未必你能接受,未必你肯依教奉行。可能你对于佛菩萨的教诲,态度比现在还要恶劣,你怎么能成就?

 

这些都是事实真相,只有把事实真相搞清楚、搞明白,才会珍惜现前的因缘,才知道这个缘分,就如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」。唯有认识清楚的人,明白的人,才会把这个机缘抓得紧紧的,这一生当中决定成就。这一生生到世间来就为这桩事情,其他的什么大事都是鸡毛蒜皮,为什么?都搞六道轮回。唯独读经、研教,读经读这一部经,研教也研这一部教,不能搞太多太杂了。太多太杂,又把这个机会失掉了,这一点不能不知道。我们在座的同修,每一位无量劫来,积植的善根福德非常深厚,你过去生中为什么没有成就?搞多了,搞杂了,把自己往生这个事情耽误掉了,这一生再要搞多、再要搞杂,不又耽误掉了吗?不再干了,专精,一门深入。要想学其他的经论,学其他的法门,到极乐世界去再学,极乐世界诸佛如来所开的无量法门。我们现在第一步,想办法到极乐世界,学法门,以后再说。所以我教大家四弘誓愿,前面两愿现在完成,后面两愿到极乐世界去完成。后面两愿是「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」,到极乐世界去完成。

 

经文愈读,我们的警觉性就愈高,深深明了不往生是决定不行。无量法门里面,每一个法门它的条件都要断见思烦恼,要断尘沙烦恼,还要断无明烦恼。就以最粗的见思烦恼来说,佛在经上讲,三界八十八品见惑,八十一品思惑,这是见思烦恼。我们在一生当中,破一品的能力都没有,都是讲的实话。古人里头有,还是很少很少的少数人。我们以禅宗而论,唐朝禅宗六祖惠能大师,这是教化成就最殊胜的一位大德,历代的宗门大德都没有他殊胜。他的会下,明心见性,大彻大悟,也只有四十三个人。诸位想想,跟他学佛,跟他参禅的人,有多少?最保守的估计也有几十万人,这我们可想而知的。几十万人当中,只有四十三个人成就,这才知道断烦恼之难。那些不能成就的,同样是接受祖师教导,同样是在一起参学,烦恼习气断不掉,你就不能成就。

 

念佛往生是容易,不要断烦恼,伏烦恼就成了,伏比断容易太多了。伏是什么?只要烦恼不发作,就叫做伏。所以净宗往生的条件,只要伏烦恼就行。我们在这里下功夫,念头才起来,一句「阿弥陀佛」把它伏住,压下去。第一个念头起来了,第二个念头是阿弥陀佛,绝不让第一个念头,会变第二、第三连续下去,连续下去就形成业力。因为第一个念是迷惑,还没有造业,第二个念头阿弥陀佛,把它降伏住了,这是我们平时需要做的功夫。为什么还会造业?就是第一个念头是妄念,第二个念头还是妄念,第三个念头接着还是妄念,阿弥陀佛想不起来,忘掉了,这才会造业。如果第二个念头就是阿弥陀佛了,他怎么会造业?念佛人要有这个本事,有这种功夫,所以要会念。这种功夫在心里面做,绵绵密密,一切时、一切处、一切境缘之中,决定不能疏忽,稍稍疏忽,妄念就起来了,这叫大事因缘。

 

这一桩事情不难,难在什么?难在你不肯做,难在你懈怠懒散,你真正用功,所谓是「万修万人去」。不是像断烦恼,断烦恼难,一万人当中一个都找不到,甚至于几十万人当中,才找这么一、两个,那是真难。净宗这个法门不难,难在我们自己的懈怠懒惰,因循苟且,那就没法子。只要真正能打起精神,勇猛精进,没有不成功的。古大德龙树菩萨说:「若人生彼国,终不堕三趣。」中国善导大师也讲:「乃至成佛,不历生死。」这是给我们做证明,往生西方极乐世界殊胜无比,不会再堕恶道。如果不往生西方极乐世界,再堕恶道的机会太大太大了,几乎可以说,不堕恶道是决定不可能的。你只要不出六道轮回,三恶道是故乡,住在三恶道的时间决定长,住三善道的时间短暂,这个要知道。我们在短暂人生当中要觉悟,要去修永恒的幸福。不再堕落的法门,我们今天遇到了。何况生到西方极乐世界,人人都是一生圆满成佛,一生当中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提,这一种殊胜的利益,所有一切经论里面都找不到。这是弥陀无尽的慈悲,也是十方三世一切诸佛如来普度众生的大愿,在这一会、在这个法门落实了,实现了。

 

末后这四句是这一章的总结,这一章有两愿,是两愿的总结。『得是愿,乃作佛』,这个愿是「国无恶道愿」,往生到极乐世界的人,永远再不会堕恶道愿,这两个愿成就了,阿弥陀佛才示现作佛。『不得是愿,不取无上正觉』,如果这两愿做不到,他就誓不成佛。世尊为我们介绍,说阿弥陀佛成佛以来,现在已经十劫;换句话说,这两愿他都做到了,圆圆满满的兑现了。我们要记住,那边的生活环境太好了,再看看我们现在生活环境,佛经上讲「五浊恶世」,浊恶到极处。今天的报纸,我偶尔的看看,没有去翻,看到一个标题,说欧洲人对现在食物没有信心,吃的东西,乃至于罐头制品,都好像有致癌的毒素在里头。浊恶到这样的程度,恐怕再过几年水都不能喝了,再过几年空气不能呼吸了,怎么办?很可能。现在我们饮食里头都是毒,怕的将来空气里面都有毒,所以聪明人赶快移民到极乐世界去。释迦牟尼佛给我们介绍这么好的地方,我们难道还不动心吗?好,第一章就介绍到此地,请看第二章。这一品经总共有二十四章,里面四十八愿,会集得非常好。

 

【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

 

经文上的这些字,我们要特别留意。一开端,阿弥陀佛说,『我作佛时』,他现在已经作佛了,已经示现成佛十劫,这一句话没有问题了。『十方世界,所有众生』,包括我们在里头。这一句我们在里头,你看多亲切,我们是十方世界所有众生之一。弥陀这个愿,跟我们的关系非常密切;换句话说,就是为我说法,极乐世界是为我所建。弥陀世尊对我的慈悲爱护,不是父母能够相比,世间再找不出第二个人。这个地方我们也要学,我们想亲近阿弥陀佛,学阿弥陀佛,就在这里学。人家起心动念,「十方世界,所有众生」;我们今天起心动念,只有自己一个人,顶多想到我自己家里亲戚朋友,这就很难得了;人家起心动念,是十方世界所有众生。所以这一句话里面的含义,第一个意思包括我们在内,我们是佛所护念的众生;第二个意思,我们一定要效法阿弥陀佛,念念要想到一切众生。

 

底下这是第三愿,『令生我剎,皆具紫磨真金色身』,「紫磨」是什么意思?是说他清净无染,清净没有染污,精纯到了极处,真金色身。金色在此地也是表法的意思,我们今天着相了,看到佛是真金色身,塑个佛像赶紧把他贴金,全身都是金色的。诸位要想想,现在我们一个人,要出现这么一个人,全身都是金色的,一定把人吓跑掉了,谁还敢接触他?必定把他当作怪物看待。金是表法的,我们今天造佛菩萨形像,上面也用金色,或者是贴金,贴金是比较上多,表法的意思。表什么?表真。世间所有一切金属当中,只有金不会变色,其他这些矿物都会变,会氧化。唯有金,颜色始终不变,所以它叫做贵重的金属。佛菩萨金色身,也就是取这个意思,佛菩萨的心永远不会变,真心。

 

我们现在做为修学的纲领,真心我们写了十个字;平等不会变,清净不会变,正觉不会变,慈悲不会变,不会变就叫做金色,会变的就不是金,我们要明白这个意思。所以见到佛像金色的,菩萨像金色的,懂得它表法的意思,我们从这个地方学习。我们对一切人也像佛一样,对十方世界所有众生,我们的真诚永远不变,我们的清净永远不变。「真诚」就是一丝毫虚伪都没有,你真的作佛了,你是佛心。清净是一丝毫的污染都没有,自私自利是污染,贪瞋痴慢是污染,爱好是污染,这些东西统统舍得干干净净,永远不再受污染,这是你的「清净」金色身。平等是讲高下,凡夫有高下之心,高下就不平,所以十方世界所有一切众生,没有高下之分,「平等」的真心。一切时、一切处、一切境缘之中,念念觉而不迷,「正觉」金色身。慈悲是无条件的爱心,爱护一切众生,永远不变,「慈悲」的金色身。诸位要懂得这个意思,否则的话,你就全都搞错了。

 

善导大师也说过,「诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色」,他们都懂得表法的意思。日本古大德《会疏》里面讲,介绍极乐世界,「我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺」。这说法都说得好,西方世界落实了。诸位要懂得它表法意思,不是说西方极乐世界人,统统都是黄金色。这个说法,很多人听了之后会皱眉头,摇摇头,这个世界没什么好,不想去,一个个都是黄咚咚的,没什么意思。所以要懂得它的真实义,真实的美好。真实的美好有没有标准?一有标准,就不美好。为什么?每一个人审美的标准都不一样,这是显而易见的。五种颜色摆在面前,这个人喜欢红的,那个人喜欢绿的,他就不一样。喜欢红的,红的好,绿的不好。喜欢绿的,绿的好,红的不好。到底哪个好、哪个不好?

 

西方世界这么多人去,每一个人审美的观念也不相同,到那里是各随所好,这就好了。所以要知道,好坏没有标准才是真好,有标准就不好了。但是没有标准里头,有一个绝对的标准,就是真实,永远不变,这是个绝对的标准。你喜欢什么,什么样子,它就变现什么样子,这个佛经上讲的有,自己要能体会到。佛在经上说,到西方极乐世界你所居住的处所,经上讲的宫殿楼阁。我不喜欢住宫殿楼阁,我喜欢住茅篷,它就会变现茅篷,随心所欲。你想大,居住的房子就变大,想小就变小,想在空中,它就浮在空中,想在地面,它就落下在地面。一桩事情随心所欲,样样都随心所欲,这才叫做真善美慧。

 

过去有人跟我说过,西方极乐世界不想去,为什么?那个地方不好。我说:什么地方不好?他说:房子都一样的,有什么好看?家家都是七重栏楯、七重行树,我看过一家,不想再看第二家。比不上旧金山,旧金山每家房子都不一样,每一家房子他们的格式、彩色都不相同,非常明显,好看!西方极乐世界也是这个样子,没有一样不是随心所欲,变化无穷。「七」,它不是数字,都是着了相的毛病,认为每一家都七重栏楯、七重行树,他不懂七的意思。七是代表圆满,什么叫圆满?随心所欲就是圆满,所以没有一样不是称心如意,这才叫圆满。所以表法的义趣,是一定要晓得。

 

这是讲身相之好,清净无染,永恒不变;永恒不变就是健康长寿。我们现在这个身体变化,不是一年一年变,不是一天一天的变,剎那剎那在变,变老了,变坏了。西方极乐世界人的身体永远不变,不老不坏,不衰不病;西方世界没有看到有一个生病的人,所以那个地方没有医生,也没有医药。你要问他医药、问病,他不懂,没听说过。不但没有这些事实,名字都没有,有这么好的一个世界。第四愿:

 

【三十二种。大丈夫相。】

 

这一句就是「三十二相愿」。在一般讲十方世界的众生,大概跟娑婆世界类似。我们的形状、皮肤的颜色不一样,长相也不相同,在这种情形之下,难免会造成人心的不平。相貌端正庄严美好的,人家接触喜爱,自己就产生贡高,「我色相端严,你们很多人比不上我」,骄慢。如果身体体质衰弱,相貌不好,产生自卑感。统统生烦恼,为自己的身体,为自己的容貌,常生烦恼。阿弥陀佛很聪明,看出我们的心思,所以生到西方极乐世界,每一个人相貌都非常圆满。「三十二种,大丈夫相」,诸位要知道,这是古时候印度人,以为人有这三十二种相,是贵相。印度人有这个说法,中国人也有这个讲法,福相,中国人讲贵相、福相。

 

这个福相是很有道理的,相貌是福报,体质也是福报。唯识经论上告诉我们,我们大家都到人道来投生,在这个阶段,在这个地区,我们生活在一起,得的都是人身,这是引业引导我们到这一道来受生。业力里面有两种,这是属于引业,我们大家相同,都到人道来投生,得人身。可是我们每一个人得的身体不一样,体质就是讲健康程度不一样,寿命长短不一样,面貌肤色不一样,生活享受不一样,这一些叫满业。满业是过去生中,作善、作恶的果报。如果过去生中善多恶少,我们的满业就殊胜。佛跟我们说布施的果报,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,我们就晓得,满业是怎么造成的。

 

这个人有钱很富有,是他过去生中施财多,他这一生得财富的果报。他如果布施,布施得很痛快,布施得很欢喜,他这一生得财富就得来很容易。无论从事哪个行业,很快,没有费什么大的力气,就赚了很多钱,这是他的满业。如果布施是很勉强的,布施之后又后悔,他还是有福报,赚钱赚得很辛苦。所以因跟果决定相应,丝毫都不差错,我们要晓得这个道理,然后知道自己怎样修积。我们要想学习的,要修无漏的福报,这个要懂。什么叫无漏?我们就不能在此地细讲,细讲耽误很长的时间。总而言之,修福我不愿意享福,这就是无漏的。修福自己一定得福报,得的福报给社会大众去享,自己专求净土、专求佛道,这就好,你所修的是无漏的福报。无漏的福报,享不尽的。有漏的福报,前面说过,享福的时候又造业,所以他会再堕恶道。无漏的福报,不会再堕恶道。

 

所以这三十二种相,大丈夫相,是古时候人的标准。每一个相好都有业因,譬如佛在经上常讲「广长舌相」,这是好相。业因是什么?不妄语。佛在经上说,一个人三世不妄语,他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。释迦牟尼佛常常讲经说法,说我不骗人,他做证明,他的舌头伸出来把脸盖起来了。你们有没有本事?说明什么?生生世世不妄语,从来不欺骗人,才有这个好相。所以佛家造像要把因果造出来,造佛像、造菩萨像、造罗汉像,都有一定的表法,教育意义在其中,不是随便造的。现在我们看到许多佛菩萨的像,造的是艺术人像,为什么?三十二相没造出来。

 

古时候造像,根据《造像量度经》里面所说的来造,要把「三十二种大丈夫相」造出来,让人家看到之后,就晓得什么样的因,修什么样的因,得什么样的果报。除三十二相之外,还有八十种随形好,这叫相好光明。三十二相、八十随形好,因果统统说到,说得很详细、很明白,是江味农居士《金刚经讲义》,诸位要想知道,可以去参考。往年我们在此地讲过《金刚经》,我们采取的也是江味农居士的本子,但是三十二相我们也没有细说,细说太麻烦了,提一提就好了。诸位要想多知道,这个《讲义》我们这里都很多,自己可以去看。特别提醒大家,就是造佛像一定要依照这个规矩,这才是如法的。

 

而实际上来说,不只三十二相。大乘经论里面常说,「佛有无量相,相有无量好」,那是真的,无量无尽的相好光明,自性圆满的流露。诸佛菩萨应化在世间要随俗,所谓是「随类化身」,《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应,这是诸位都知道的。《普门品》大家都念过,三十二应就是三十二种,每一种里面又是无量无边。譬如说,应以童男身、童女身而为说法,童男的样子很多,童女也不只一种,那是讲一类,三十二类。他化现不是有意的,不是随自己意思来变化的,随自己的意思变化是凡夫,不是圣人。诸位要晓得,六道里面这些天神、鬼神、精灵,也会变现人身,随自己的意思。佛菩萨不是,佛菩萨是随众生的意思,《楞严经》上说得很好,「随众生心,应所知量」。随众生也有个原则,众生喜欢什么样的身相,他就现什么样的身相,身相就不定了。现这样的身相,众生欢喜,欢喜就容易度他。所以佛菩萨现身是为众生,不是为自己,都是帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生开悟修行证果,没有一念是为自己,这才是诸佛菩萨的示现。

 

这里头有个道理,这个道理是恒顺众生。众生有妄想、有分别、有执着,他看到他喜欢的这种色相,他就能生起敬爱之心。他敬这个人,喜欢这个人,这个人说话他就听了。同样一句话,不喜欢的人,说再多遍都不听;喜欢的人说一句,他就会听进去了。所以佛菩萨度众生,一定要投众生之所好,才能令众生得利益。这是讲身相,三十二相。这个地方特别记住,此地讲的「三十二种,大丈夫相」,是我们世间人的标准,真正到西方极乐世界不是这个样子,是「身有无量相,相有无量好」,说不尽的。再下面这四句,是第五愿「身无差别愿」。请看经文:

 

【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】

 

到这个地方是一段。后面这一句:

 

【不取正觉。】

 

是这三愿的总结。这个愿文只到此地,只有这四句。『端正』,这是讲容貌,容貌端正,佛法里面讲庄严,世间人讲美好。『净洁』,这更难得了,身心清净,所谓是一尘不染。『悉同一类』,在西方极乐世界完全相同,每一个人的容貌,端正净洁,跟佛相好完全相同。『若形貌差别,有好丑者』,这就有了问题。「形貌差别,有好丑者」,我们娑婆世界很明显、很显著,我们在一生当中,曾经见过几次两个人相貌长得一样的?我在这一生当中只有一次,只见过一次,两个人相貌长得完全相同,他们不是兄弟,不是一家人,很难见到。我是在抗战期间,在贵州读书的时候,我同班一个同学。抗战胜利之后,我在南京念书,班上又有一个同学,跟以前那个同学相貌长得一样,动作也一样,走路的样子都一样,很奇怪。我有一天把他找来,我说你有哪些优点,哪些缺点,一样一样把他指出来。他非常惊讶!他说:你怎么知道?你是不是会算命看相?我说:我不会算命,我会看相。他说:你怎么看的?我就告诉他,我说:从前有一个同学,长得跟你一模一样,你们的性情大概也一样,嗜好也一样,果然没错。不容易遇到,这个对于我以后学佛,有这么一个体验。

 

相貌怎么来的?看相的人他会说「相随心转」。这个相貌就是你的心思,不要以为你的心思,藏在心里没人晓得,其实都露在表面上。粗心大意的人看不出来,心思细密的人,有时候是有学问的人,有定功的人,有智慧的人,他一看就知道,你的心思都在脸上,相随心转!只有一个人相貌完全相同,成佛。因为佛的心都一样,佛佛道同,佛跟佛的相貌完全相同,这相是心变的。菩萨的相大同小异,罗汉的相差别就很大,你们看看,我们底下大殿供养十八罗汉,每个人相貌不一样;但是菩萨的相就很接近,罗汉相不一样。为什么?罗汉妄想分别没断,所以相貌就有差别。但是他的见思烦恼断了,虽然那个相貌奇奇怪怪的,你仔细去看,他是很善良的,他不恶。为什么?见思烦恼断了。

 

相貌不一样也引起众生的烦恼,阿弥陀佛晓得这个情形,所以以他的愿力,造成凡是往生西方极乐世界的人,绝对没有这个烦恼。这个世间人因相貌不相同,而造的恶业很多很多,不胜枚举。所以阿弥陀佛慈悲,把众生造作恶业的缘,全给我们断掉了,西方世界只有善缘,没有恶缘,这是无比希有殊胜。今天时间到了,我们就讲到此地。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2017年12月24日14:18:20
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