大乘无量寿经 （第十六集） 1998/6/27 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0016
请翻开经本第四面，经文第四行：
【以定慧力。降伏魔怨。】
这是菩萨成佛示现八相成道的第五相。『魔』是折磨，这个字古时候的经典，如果我们看到古老唐朝以前手写的经卷，「魔」字还是用折磨的「磨」，下面是个石头的石字。把这个石改成一个鬼，相传是梁武帝造的，梁武帝说折磨太可怕，所以把石字换成一个鬼字。佛法里面讲魔都是说烦恼，《八大人觉经》佛给我们讲四种魔。四种魔，第一种叫「五阴魔」。五阴就是我们这个身体，佛说得没错，你有这个身体，你就要遭受许许多多的折磨。有身体当然还有心理，身、心两个部分，佛给我们说，身有苦、乐，心有忧、喜。大家都知道身苦是折磨，心里面的忧虑也是折磨，而不知道这身之乐、心里之喜也是折磨。为什么？心里正常的享受是清净的、是平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里面起了波浪，这就是折磨。
五阴魔：色、受、想、行、识，我们任何一个众生都没有办法避免，我们受的是五阴身。所以高级的凡夫他们聪明，像中国老子曾经说过，「吾有大患，为吾有身」。他说：我有很大的忧患，是什么？因为我有一个身体。这就是很聪明的人。于是第一等聪明人他不想要身体，能不能做得到？能，在佛法里面修学有相当功夫的人。佛经讲六道三界：有欲界、有色界、有无色界。欲界、色界都有身；换句话说，苦总是免不了的。无色界的天人没有身，他们知道身是苦本、身是累赘、身是大患，所以他不要身。无色界四层天天人没有身相，我们称他作「灵界」，这是凡夫里面最高级的。他算不算觉悟？算，不能说他不觉悟；但是诸位要晓得，他不是正觉。我们佛法里面觉悟是正觉，正字招牌，这是佛家独有的。世间人虽觉，他不正，我们从四空天人就很明显的能够看得出来。
不要这个身能解决问题吗？还是不能解决问题。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有限，有期限的；八万大劫到了，他就要往下堕落。谚语里面常说，「爬得高，摔得重」，他一堕落都堕落在地狱，而且绝大多数堕落在无间地狱。这里面是有原因的，不是无故的。他们这些人都是修道的人，不修道的人到不了这么高的境界，修到这个境界，以为自己成佛、以为自己证得大涅槃；涅槃是不生不灭，那是真的不是假的，他们把四禅天、无想天、四空天当作涅槃，这是错会、误认了。过失是他自己，绝不是佛菩萨，佛菩萨在经典里面讲得很详细、很明白，我们不能错会意思。
五阴的折磨是我们每一个人不能避免的，纵然是诸佛菩萨应化在六道，诸佛菩萨应化而来，所现的身相也是五阴身，这种示现就是《华严》所讲的代众生苦。我们要问：示现的这些佛菩萨受不受？在形象上讲他也要受，可是实际上他没有受。这是诸佛菩萨应化在我们世间，跟我们人不相同的所在。我们在形象上看，他的衣、食、住、行生活跟我们没有两样，我们凡夫也受苦受乐，他也有受苦受乐，表演在外面，而实际上他们的心永远是清净的，决定没有受。没有受，要做出受的样子来给我们凡夫看，让我们凡夫看到他们的形象有所觉悟。他的目的是来度化众生，是来示现，不是真正的受报，这个我们要晓得。
除了五阴魔之外，佛给我们说「烦恼是魔」。烦恼太多，无量无边，烦恼折磨我们。烦恼里面就包括七情五欲，范围很广。第三类是「死魔」。死魔是讲生死是折磨，这也是没出六道的众生没有法子避免的。有生一定有死，死了以后他又去投生，绝对不是说死了就了了。如果死了就完了，我们什么都不需要学习，我们为什么辛苦来修行？用不着了。实实在在的状况给诸位说，决定不能死，死了就不得了，这是真的不是假的。诸位细细去念念《地藏经》，我们最近也在讲《地藏经》，你才晓得这个死是太可怕；死这一桩事情并不可怕，死了以后麻烦可大，随业受报。我们想想：我们在这一生当中，过去生生世世造的是什么业？造善业一定有三善道的果报，造恶业一定有三恶道的果报。三恶道太可怕，堕落很容易，出来是非常非常之难。
佛在此地教给我们一个基本的概念、基本的修学方法，「五戒十善」，这是基本法，《观经》三福列在前面两条。十善：身三、口四、意三。身是不杀生、不偷盗，在家的同修不邪淫；口四业是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三业是不贪、不瞋、不痴。我们想想我们在一生当中，这十条做到多少？这是佛法给我们讲的基本法。这十条都做到，五戒当然就包括在其中，你才能再得人身；人死了以后再得人身，难！你要把这十条做到，要做到什么标准？要是以打分数来讲，应该要打八十分，才有把握来生再得人身。你说我做到一半，一半靠不住，没把握；至少也可以打个七十分以上，才能够再得人身。如果是百分之百的做到，可以打个满分，那就恭喜你，你果报不在人间，你在天上享福，比人间的福报大的多。这是佛给我们讲的基本法则，决定不可以疏忽。十善业的反面就是十恶。十恶就是「身」造杀、盗、淫，「口」妄语、两舌、绮语、恶口，「意」贪、瞋、痴，麻烦就大了。造这种十恶业，轻的饿鬼、畜生两道，重的堕在地狱。我们不要去管别人，要好好的去反省反省，检点检点我们自己，每一天从早到晚，从年初一到腊月三十，这其中我们到底是做十善多，还是造十恶业多？到底是善业力量强，还是恶业力量强？修行人要时时反省、时时检点。
人身难得而易失，人身很容易失掉，失掉之后我们怎么办？这不能不考虑到。所以佛在经典里面一再的劝勉我们，要趁现在身体健康，一切条件都具足，要认真努力的来修学。这是死魔，麻烦大了！我们这一生修行修得再好、修得再有功夫，死了之后，来生算不错，有功夫来生再得人身。这一得人身一投胎，前世所修的功夫统统都丢掉，忘得干干净净，这一生要从头来起，这就叫折磨。不能够生生世世接着干，一中断至少要断个二十年，这一个隔阴之迷，忘得干干净净。所以世间修行难，佛为什么说三大阿僧祇劫、无量劫，道理就在此地。如果我们的修学，果然能够保持着不中断、不退转，凡夫成佛哪要那么长的时间？不需要，就是在六道里面退转的时间太长。如果一堕到恶道，地狱道那个寿命之长，经上都讲无数劫，这么长的时间当中闻不到佛法。天上欲界天还算好一点，色界以上也不容易，福报太大了，享福把修行这桩事情忽略了，「富贵学道难」，使我们联想真的是生死事大，死魔很麻烦。如果我们在这一生要不想死的话，《无量寿经》就是教给我们无量寿，你依照这个法门来修学，你这一生决定不死。
这个法门我们在讲席里面讲了很多次，我说的都是真话不是假话，时时刻刻劝勉大家。这个法门不老、不病、不死，可惜信的人太少，真是诸佛所谓难信之法，真难信！也许有人要问：你说不死，我们看念佛的人死的也不少，怎么不死？其实念佛人没死，他到极乐世界去了。他把这个身体丢掉，不要这个身体，走的时候清清楚楚、明明白白，临命终时佛来接引，没有痛苦，欢欢喜喜跟着佛走了。这个身舍掉之后到西方极乐世界，那个身跟阿弥陀佛身一样，紫磨真金色身。佛在这个经上跟我们说，「具足三十二相」，这是随顺我们凡夫说的，实际上不是的，实际上「身有无量相，相有无量好」。到西方极乐世界永远不会老、永远不会生病，一切的需求随心所愿，真正是心想事成，你说这个地方多么好！我们世间大富大贵人家，比起西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，比不上。别说我们人间富贵人比不上，这经上给我们说即使天上，我们中国人讲玉皇大帝，那个还不算什么，才是欲界二层天，忉利天主；大梵天王都比不上西方极乐世界下下品往生人的福报。所以诸位要真正享大福报，一定要往生极乐世界。
尤其在我们现代这个时代灾难频繁，中年以上的人，要常常想着哪里是我们的归宿？老了以后怎么办？到哪里去？我们此地李居士发起要建弥陀村。这个弥陀村，他今天把会议记录给我看，居士林大会通过，这是我们现在的归宿。一个聪明人，一个觉悟的人，到哪里去最好？弥陀村。弥陀村将来必定是见阿弥陀佛，决定是往生净土，我们这一生就没有空过。无量劫来希有难逢的机缘，我们在这一生总算是等到，不仅是一生的大事，生生世世无量劫来我们想的这一桩大事。所以死是个折磨。
最后一种是「天魔」。佛经里面给我们讲，天魔是魔王波旬。这四种的魔障，前面三种都是我们自身具备的，五阴是自身的，烦恼也是自身的，生死还是自身的，只有一种是外面的。外面这个魔到底是什么？我们要用现代的话来讲大家就好懂，现在外面这个花花世界，一切的人事物，你所见的、你所听的、你所接触的，它都在诱惑你，那就是魔，让你的身心永远得不到安宁。由此可知，魔就是内有烦恼、外有诱惑，你怎么能受得了？这是魔的意思，简单跟诸位介绍到此地。
下面说『怨』，冤家对头。冤家里面有两种，一种叫欢喜冤家，那也是麻烦事情。不要说天天惹你生烦恼的是冤家，天天逗你欢喜的也是冤家，总是叫你这个心放不下，你的心里有牵挂。好像是前两年，我在台湾过年期间，有一个老居士来给我拜年，他告诉我：「法师，我这些年来念佛，算是念得不错，我什么都能放下，我就是孙子放不下，怎么办？」那个孙子就是他的冤家，他放不下。一桩事情放不下都不能往生，阿弥陀佛来迎接你的时候，你说：我这个还没放下，那个不能放下；阿弥陀佛不等你，他就走了。因此冤家，佛在此地告诉我们，要用定、要用慧，定慧有力就能够「降伏魔怨」，你就有能力对付这些魔怨。
人有定有慧，给诸位说，五阴魔也能降伏。五阴的降伏是哪几种？第一个身体健康不生病。生病是四大不调，说老实话，你要是有生病的话，你没功夫；真有功夫的人生病，那是示现。维摩居士示现装病，他装病是度众生的手段，他不是真生病，装病。你生病究竟是装病、还是真的病？你自己应该清楚。所以身体一定健康，这就是降伏五阴魔。第二个容貌不容易衰老；因为这也是属于五阴魔，你有定有慧，心地清净。现在有很多人都在讲求养生，要吃什么健康食品、要做什么生理治疗，运动怎么保养身体，我看都没有什么效果。佛法里面讲养生之道，说什么？修定。修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定，每一天一定要去打坐，坐几个钟点。不过那些修定的人，我也见过，相貌一年不如一年，身体也一年不如一年。那是什么？每一天虽然坐几个小时，心里面还是胡思乱想，哪里叫定？诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着叫做定，不一定要盘腿面壁。
我们在《坛经》里面看到，禅宗六祖惠能大师是了不起的人，《坛经》上好像没有记载，他一天坐几个钟点，没这个文字，而记载他每天工作量很多。他在黄梅，在碓房里面劈柴火、舂米，他做这些粗重的工作。他要去盘腿面壁，这个道场没饭吃了，他舂米。道场那么多人要吃饭，你就晓得他的工作量之多，他哪有时间去打坐？我们要问，他真的有没有坐禅？有，工作就是坐禅。他告诉我们禅坐的意思，「坐」是取不动的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那里，你坐在那里谁伺候你，你多大的福报？佛教人福慧双修，你坐在那里享福，怎么行？你要懂得修福。坐是取不动，不是身不动是心不动，这个叫坐。「禅」是不着相。不着相是禅，不动心是坐。身可以动，身一天到晚工作，忙得不亦乐乎，心里头从来没有起心动念过，这个本事高。心地永远清净，无论做什么工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起来都轻松、都愉快。为什么？他不着相。
我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因？着相。你有分别、执着，你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相，你就没有感触。不但连工作的相不着，连身的相都不着，《金刚经》上讲得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；工作是在众生相里面，寿者相是时间，工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦。我们今天稍稍一点点动了，累着了，就感觉到很累、很疲倦，着了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理，一切法相是幻有、妙有，体是真空，这是智慧。了解事实真相之后，他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉。所以慧帮助定，定帮助慧，定与慧是相辅相成，有能力降伏魔怨。
魔怨里面最麻烦的是人事，自古以来常言说得好，「做事难，做人更难」。尤其是现代人，人心莫测，念头千变万化，正是《地藏经》上讲「性识不定」，世间人人心不定，无可捉摸，应付人没有智慧不行。人里面凡是与我们接触的人，佛在经上讲总不外乎四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。我们一生当中接触到的，认识的一切人，都是这四种关系。我们在马路上走路的时候，路上遇到人，很和蔼的跟你打个招呼、点点头，可能一生就遇到一次，走过去之后，一生再也不相逢。能给你点点头、打个招呼，是过去生中的善缘，这是缘最薄的，一生当中只有一次，好缘！也碰到有一些人素来不相识，见到你看你很不顺眼，瞪你一眼睛，那也是缘。可能一生当中也就见一次面，这是不善缘之薄者，这个缘薄。如果缘要结得厚、结得深，麻烦就大了，常常不离开，常常有麻烦，我们要如何相处？实在是很难。
学佛的人有原则，遵守佛的教诲，佛给我们讲「三福、六和、六度」，这是给我们讲处事待人的总原则、总纲领。这些原理原则都离不开定慧，不是定门所摄，就是慧门包含着。定慧等学，在哪里学？在日常生活当中学，在处事待人接物里面修定、修慧。所以菩萨的功夫从来没有间断过的，这常说「不怀疑、不夹杂、不间断」，从来没有间断过。功夫真正用得得力，在起心动念之处。如来定慧圆满，所以一切的冤亲债主，佛都帮助他们破迷开悟，帮助他们修行证果，这就是佛给我们做的好样子。我们无论对亲近的人、对我们自己，自己也有一些冤家债主，要跟佛一样以定慧力去度他们，帮助他们觉悟，帮助他们脱离轮回、脱离生死，在这一生当中往生不退成佛，这要靠自己的定慧。
有些同修说，我们自己学佛，家里人很难度。家里人为什么难度？因为你没有定、没有慧。度家里的人真的是不容易，为什么？你要有真的修行，你才能度得了你的家人，给你家人做一个最好的榜样，让你家里人很明显的觉察到，你学佛以前跟学佛以后确实不一样。学佛之前，有很多毛病习气令人厌恶，学佛之后这些毛病习气都没有、都改过来，你的言行举止令人欢喜、令人尊敬，你的家人才能得度，这个道理要懂。家人是天天住在一起，小毛病他天天看在眼里，你修行功夫差一点，他瞧不起你。为什么外面亲戚朋友好度？你的小毛病外头人没看到，看到你接触他的时候很规矩、很像样子，背后没看到。你在家里面，你背后家人清清楚楚，了如指掌。而度众生，佛在经典里面告诉我们要先度家人。先度家人，这个意思是叫我们真正做到表里一如，人前人后没有两样，教我们做慎独的功夫，独自一个人也很谨慎、也很恭敬，不敢放逸、不敢随便。果然能这样做，家里人怎么会不能度？就不难度。
冤亲债主最难相处，佛在经上告诉我们，这些冤家债主多生多世结的冤，只可以把冤结化解，冤不能再结，「冤家宜解不宜结」。要解冤结要有很大的耐性，高度的智慧，处处忍让就能够化解。决定不能有怨恨之心，决定不可以有报复之心，如果存这个心，这个冤家结起来没完没了。这一世他报复我，来世我再报复他，愈演愈残酷，每一次的报复必定超过上一次。诸位如果看《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》，文昌帝君自己说明，他过去一十七世为士大夫，他所造的冤业，生生世世报偿不已，非常的痛苦残酷。后来幸亏遇到佛法，明白这个道理，了解事实真相，才忍受冤家的陷害，不起报复心、不起怨恨心，这个怨就解，帐就结了。这是我们应当要学习的，一定要明了。我们对别人有恩，不要求人家报答；我们对人要有怨，赶紧要化解，这一生当中绝不跟任何人结冤仇，这是个基本的原则。再看底下这一段，第六相「成道」：
【得微妙法。成最正觉。】
这就是菩萨示现成佛的样子。释迦牟尼佛他老人家一生就是这样的经历，从兜率天下降出生在皇宫，以后舍弃富贵出家修道，到处参学，寻师访道，六年苦行。然后在菩提树下示现降魔，最后魔不能干扰，威胁利诱都不动心，这是真正经得起考验。「外不着相，内不动心」，看到世出世间一切法，如幻如画、如梦如影，所以能够如如不动。『得微妙法』，他在菩提树下示现成佛，他得的是什么微妙法？我想我们大家都很想知道，他是得什么微妙法而成佛的？这一桩事情，蕅益大师在《要解》里面给我们讲得好，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。微妙法就是念阿弥陀佛，念佛的法门，这个话自古以来祖师大德们没讲过，蕅益大师说破了。其实佛在经典上，古来祖师大德也曾经说过，说得非常含蓄不这么明显，我们听了、看了，往往粗心大意就疏忽过去，蕅益大师说得白，为我们说破。有些同修看了《要解》蕅益大师这个话来问我，蕅益大师说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，他说这个话根据在哪里？他依什么说的？他的根据就在《佛说阿弥陀经》里面。我们天天念《弥陀经》，一生当中不晓得念了多少遍，没发现，不知道是哪一句？他老人家这么一点醒，我们再回头看看，果然不错，念佛成佛。
我过去给同修们介绍，净业三福末后这一条，「发菩提心，深信因果」。我那一句也搞了好几年搞不通，「深信因果」我不懂？到后来才恍然大悟，「念佛是因，成佛是果」，念佛成佛一定的道理。这个微妙法，我们特别要留意、要讲求，我们在《地藏经》上读到大长者、婆罗门女、光目女，每一位都是采取念佛法门。特别是婆罗门女跟光目女，都是知道自己的母亲生前造作极重的罪业，这个罪业一定是在地狱。两个人都是孝女，如何来超度自己的母亲？求佛加持，佛教给他们的方法都是念佛。所以我们在《地藏经》上看到，佛不欺骗人，佛有没有能力到地狱里面去救你的父母？没有，佛没有能力。佛知道用什么方法可以帮助他，佛把方法教给你，你依照这个方法去做，果然就有效。
我们今天明白这个道理，佛在《华严经》上告诉我们，「十法界依正庄严」，这是我们讲到尽虚空、遍法界，不是我们这一个世界；尽虚空、遍法界从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，基本的原理给我们说出来。大乘经上又常说，「一切法从心想生」，真正的原理原则，我们心里面想什么就会现什么样的境界。由此可知，我们心里面想佛，佛就现前，《楞严经》上说得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这就是念佛成佛的原理。我们想菩萨、念菩萨就证菩萨的果位，我们想阿罗汉、念阿罗汉，你将来就证阿罗汉果。这个方法比大小乘里面讲的任何方法都快速。经上讲的方法可多了，修起来太麻烦，这个方法是直截了当。
人死了，经上讲六道轮回，死了之后有六个地方可以去。为什么大家都讲，「人死了都作鬼」，说得那么肯定。细细想想：人说人死了作鬼，也不无道理。为什么？他天天在想鬼，人死了就作鬼，当然他死了不会到别的地方去，一定到鬼道去。没死的时候天天想鬼，想什么就变什么，何况这个人想鬼是一桩事情，还做的鬼事、造鬼业，跟鬼这个缘结得好深。鬼的事是什么？贪。佛给我们讲十法界的因行业因，饿鬼道是贪心，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴。人一天到晚是贪财、贪名、贪色，样样都贪，连学佛了还贪佛法，你说糟糕不糟糕！贪心就造鬼业，造的鬼业又常常想着人死了作鬼，恋鬼，所以大多数人死都到鬼道里头去，也很有道理。我们明白这些原理原则，然后就想到我为什么不造佛的业？为什么不念佛？十法界实在讲由我们自己选择，选择权是我们自己，任何人不能给我们做主宰，这是佛在经上讲得太多太多。纵然堕饿鬼、堕畜生、堕地狱，都是我们自己选择的，绝不是天神、鬼神在那个地方支配我们，不是的，完全是自作自受，过失都在自己。所以懂得这个道理，了解事实真相，为什么不在十法界里面争取最上？
佛的心是什么？佛心是平等心。我们对一切人、一切事、一切物，常常用平等心来看待。说起来容易，做起来难，人就是不平等，相就是不一样。佛教给我们一个方法，这个方法好，教我们看他的性，不要着他的相。有情众生有佛性，无情的众生有法性，性是平等的，所以教我们在性上下功夫，不要去着相，凡是见色闻声都能够会归自性，你的平等心就能够现前。一切菩萨无论修学什么法门，法门只是修行的方法不相同、手段不相同，原理原则决定没有两样，都是讲善观察。善就是从相上去见性，性是空寂，相是虚妄，相有千差万别，性是一个，没有两样，都是空寂的；空是真空，不是顽空；寂是灵寂，不是冥顽不灵。我们如果不会用心，用《金刚经》的方法也好，千差万别的现象，无论是有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，你心里面分别执着，烦恼习气现行，这时候怎么办？佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相同的。凡所有相，好相也好，不好的相也好，怎么样差别统统是归一个虚妄。又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛在这里劝我们，「如露亦如电，应作如是观」，应该要这样的看法；这样的看法就是法身大士他们修行的方法。
不着相，这个相是平等的，我们修平等业，平等业是修佛的业，然后念佛怎么不往生？怎么不成佛？所以决定不要着相。这个相我喜欢，那个相我讨厌，你造的是轮回业，决定还要搞三途苦报，麻烦可大了。要知道好相，善心所变现出来的；不好的相，恶心所变现出来的；能变的是不定的性识，所变的是千差万别的幻相，十法界依正庄严。我们明白这个道理，了解这个事实，然后佛在经上讲的这些方法，我们在日常生活当中可以用得上，用到功夫得力，多么欢喜！法喜充满。我们学佛就要在这些地方学习，在这些地方用真功夫。
肯定念佛是所有一切法门里面第一法门，一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道，都是念阿弥陀佛而成就的。所以世尊在本经赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。我们晓得释迦牟尼佛，他是一切诸佛如来的代表，他这样赞叹，所有一切诸佛如来对阿弥陀佛都是这样赞叹的。我们的缘无比的殊胜，一学佛就遇到佛中之王，就遇到佛门最殊胜的第一经，你说这个缘多希有！这大家有福，正是《弥陀经》上所说，无量劫来我们的善根、福德、因缘，在这时候统统成熟，这三个条件都具足，难得！非常非常希有难逢。今天遇到了，决定要抓住这个机缘，决定不能错过。释迦牟尼佛「得微妙法，成最正觉」，我们今天也得微妙法，问题就是我们能不能成最正觉？如果要想成最正觉，没有别的，依教奉行。佛在这一部经里面教给我们，教我们要做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不犯规矩，往生西方净土，人人有分，这个法门「三根普被，利钝全收」。特别是我们这个道场，我们四众同修都是弥陀弟子，套一句基督教的话，「无上的荣耀」。他们上帝是荣耀，弥陀弟子第一荣耀，上帝见了你都给你顶礼、称赞，这是真的不是假的。为什么？弥陀弟子还得了，今天我们在此地做的是弥陀的事业，弥陀的事业就是广度一切众生，接引一切众生往生不退成佛。
今天新加坡这个道场是世界第一个道场，我们说第一个，希望还有第二、第三，还有很多，但是现在世界只有一个。每一天讲经，一年三百六十天不中断，天天讲经；四楼念佛堂天天念佛。这个弥陀村建好了，人多了，我们分班念佛，一定做到二十四小时不中断。过去谛闲老法师教给他徒弟，锅漏匠的徒弟，人家念了三年佛，站着往生。死了以后还站了三天，等他师父来替他办后事，不能说没有本事。哪一个人死了以后能站三天？谛老教给他的方法非常简单，教他不要怀疑、不要夹杂、不要间断，老实念，念累了休息，休息好了赶紧接着念。他就依教奉行，三年就这么作法，被他做成功了。我们将来念佛堂、弥陀村就遵守谛老法师这个开示、这个办法做。所以我们念佛堂旁边有休息的地方，我看到底下已经做了，已经做了一个房间可以休息。我觉得那个房间还不够用、还不够大，最好再延长整个做下去，做这么一排，累了的人去休息。休息的时候不要脱衣服，我们穿海青，海青不要脱掉，脱掉就睡觉了，起不来了。连衣服躺一下休息，稍微精神好一点赶紧起来，就到念佛堂去念。
念佛的方法，我们遵守行策法师，这是我们净宗的祖师，用他的方法：「绕佛、止静、礼拜」。将来人多了，我们这念佛堂把它画成区分，佛像是要放在当中，可以绕佛的。佛像不能放在台上，绕不过去，后面一定要有路，佛像后面可以绕佛；念佛堂跟讲台不一样，念佛是以绕佛为主。我们因为精神体力不够，没有办法支持得很久，所以绕累了要坐下来休息，是以绕佛为主。这是我们在《华严经》上看到，善财童子出去参学，第一位参访的德云比丘；在《四十华严》叫吉祥云比丘。他去参访没找到他，结果最后「别峰见道」，山峰在另外一个山头。别峰代表什么意思？特别法门，就是净土法门。所以他是修这个特别法门，在别峰修的，他怎么修法？般舟三昧、佛立三昧。他只是站着跟绕佛经行，不坐，不睡下来。通常我们讲般舟三昧一期是三个月，这要有很好的体力才行，一般人做不到。一天一夜不睡，你都受不了，九十天不睡觉，那还行吗？不但不睡觉，坐都不可以坐。
所以我们懂得念佛堂是以绕佛为主，绕佛要出声。你绕累了，旁边有蒲团给你坐下来念，坐下来的时候，坐下来可以不出声，跟着念。如果坐在那里昏沈打瞌睡，你就得起来到佛像前面去拜佛，拜佛也是调节你的身体，等于说运动、运动，调节身体。实在太累了，就到旁边去休息，休息好了，赶紧出来再念，真用功、真正努力，真的在道场是办道。过去禅宗禅堂叫「选佛场」，今天我们这个地方也是选佛场，一切众生选拔你出来作佛，还有什么事情比这桩事情更大？大事因缘无过于是，希望我们同修要珍惜，我们全部的力量来成就这一个道场。这个道场是十方一切诸佛如来的道场，我们自己很清楚、很明白，十方三世一切诸佛如来，我们自己也在其中，不在这个数外，在这个数的里面。我们既然要作佛，一切佛都赞叹阿弥陀佛，我们也应当赞叹阿弥陀佛，也应当全心全力为阿弥陀佛工作，替阿弥陀佛在这个大时代里面，建立一个真正接引众生念佛成佛的场所。无论我们贡献力量的大小，《华严经》上说都是平等的。一念善、一点点小的功德都尽虚空、遍法界，福报无量无边，这个话我们能够肯定，不会怀疑。这是得道、成道。
佛成道之后不是说就没事，成道之后，唯一的一桩大事情，就是在因地当中所发的愿要兑现，圆满的兑现，不可以说了不算数。因地里发了什么愿？「众生无边誓愿度」，所以成佛之后，只有一桩事情，去度众生。「度众生」这三个字的意思，要用现代的话来说，就是爱护众生、关怀众生、怜悯众生，全心全力的去帮助众生，这就是度的意思；成佛之后专门干这个事情。正如经上所说的「千处祈求千处应」，哪个地方众生有感，佛是决定现身，有感的众生太多了。这个感就是求，求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持，这个求的念头就是感，只要有求佛就有应。众生求佛，讲「感」有两种：有明显的感，显求；有冥求，冥求是自己都没有发现自己有求的念头，真有这个念头自己都没有发现，可见得这个念头好像很微弱，自己没发现。这样微弱的一个意念，自己不知道，可是佛的感应非常灵敏，他已经感应到，他已经察觉到，觉察到的时候佛一定有应。佛的应也有两种：有显应，有冥应。冥应是你觉察不到，佛确确实实在你的周围，在你的身边帮助你，你自己没感觉到；显应是让你感觉到，或者你见到佛菩萨的形像、或者你听到佛菩萨的音声。像我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她供养觉华定自在王如来，听到佛的音声，这是明显的显应，能够跟佛对话；佛虽然没有现形，没有看到人形，但是听到声音。所以感与应都有冥显不同：有冥感显应、冥感冥应、显感显应、显感冥应，感应道交有四种不同。
我们世间众生根性成熟了，这是冥感不是显感。在三千年前这个世间根性成熟了，感动释迦牟尼佛应化到我们世间，佛是显应，明显的应化，佛出现在这个世间，没有人认识、没有人请法。无人请法，佛就要入灭、就要入般涅槃，他住在这世间没事干。幸好！我们凡夫愚痴不知道世尊成佛，不知道，不知道有佛出世，净居天人看到；净居天人就是第四禅里面五不还天，这五层天里面都是修行人，不是凡夫，经典里面讲「三果以上的圣人」，那个地方是大道场，他们见到了，见到佛出世在这个世间，赶紧下来代我们大家启请、请法。世尊接受众生的礼请，这才开始为大家讲经说法，展开他教化众生的事业，这个事业用现代人来说是「社会教育工作」，他展开他社会教学工作。
下面第七段「转法轮」，为什么社会教学的工作要叫做转法轮？法轮是个比喻。现在跟古时候，我们知道在上古时代，每一个民族都有它一个图案，做为它这个民族的标志，史学家称之为图腾。我们现在人做生意，一个行号也有个商标，有个图案叫mark；我们净宗学会也有一个，这旗帜上就是。所以佛法也顺世间法不例外，也选择一个标志来代表世尊对社会的教学。世尊取的是「轮」，轮相象征佛所教导众生的那些内容，佛给众生讲些什么，这个图案要能够表示出来、标示出来。我们佛门里面通常用的图案有三种：用的最多的是「法轮」，我们常讲法轮常转；第二种「莲花」，莲花也是佛门用来做标志的；第三种「卍字」，佛三十二相之一，佛的胸口有个卍字，卍字是表吉祥的意思，佛所说的一切法都是最吉祥的。莲花是代表清净无染、不染，出污泥而不染。莲花的根生在泥土之中，把泥土表六道；泥上面是水，水表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；莲花开在水的上面，这个意思就是超越六道、超越十法界，他在一真法界，取这个意思。不但是六道不染、四圣法界也不染，莲表这个意思。
「轮」表的意思更圆满，真的是表大圆满。轮是个动相，动中有不动。诸位想一想：哪一样东西能够把这两种现象都显示出来？只有轮。轮是圆，圆心不动；周动，心不动，所以它代表「动静不二，动静一如」，它表这个意思，这是其他的形象里头找不到。更深一层的意思是代表「性相不二，空有不二」；轮的周代表相、代表有，轮的心代表空、代表性，性是空的。所以圆心，圆心在哪里？找不到。有没有心？决定有心，但是心不可得。现代几何学里面就说得很清楚，说点，点只是一个抽象的概念不是事实，但是点的移动就是线，线的移动就是面，线跟面我们可以能觉察得出来，点觉察不出来。所以圆心找不到，心是空的，相是有；相有，有是因空而生起的。有从哪里来？有从空来的。所以有还是空，有不是真有，有叫幻有；真空不空，妙有非有，「轮」表这个意思，这个意思多圆满。
确实十方三世一切诸佛为一切众生说法，就是说明这个大道理，说明这个事实真相。轮代表什么？代表十法界依正庄严，轮的周，周边；法轮的中心代表自性，代表我们的法身理体、真心本性。一切诸佛如来为众生讲经说法，说的什么？无非就说明这桩事情，这是宇宙人生的真相，所以用轮来表法非常非常的圆满。轮一定要动，动它是活的，如果轮不动就变成废物，就变成死东西，轮一定要动。今天科技的发展，诸位想想：什么道理得到今天这样辉煌的成就？都是那个轮在转，任何机械里面总离不了圆。现在轮还做成齿，齿轮，轮与轮当中才能产生带动的作用，全是轮在带动，所以佛讲经说法，就用转法轮来作比喻。我们看到佛经「转法轮」，就是推动佛陀社会教育工作，社会的教学工作，它取这个意思。诸佛如来出现在这个世间，就为这么一桩事情，可以说八相成道，其他的七相都是为了这一相，所以这一相要说得特别详细，其他的任何一相都是两句话、三句话带过就行了，这一相要细说。一切诸佛菩萨应化在这个世间，为什么？就是干这个来的。这一段文长，我们也分了几个段落，先分两个大段，一个总相，一个别相。请看经文：
【天人归仰。请转法轮。】
这就是我刚才所说，佛出现在这个世间，世间人肉眼凡夫不认识佛陀，不知道佛出现于世。净居『天人』他们『归仰』，看到佛在人间示现，他们仰慕归心，于是代一切众生『请转法轮』，请佛讲经说法，请佛教化一切大众。这正是经上所说，「佛为天人师范，九界导师」，不但是我们一切人的模范，九法界一切有情的最好榜样。所以我们要学佛，佛就是我们的好样子，我们要学佛的存心，要学佛的做人，要学佛处事待人接物，要学佛的言语，佛样样都是一切众生最好的楷模榜样，这叫「学佛」；学佛不是研究经教，研究经教现在人称作「佛学」。佛学跟学佛完全是两桩事情，搞佛学而不知道学佛，你依旧是生死凡夫，没有办法断烦恼、没有办法超越轮回。如果你真正学佛，不但超越六道，而且超越十法界，特别是依照这一部经典来修学，肯定有把握「万修万人去」，一个都不会漏掉，这是古来祖师大德给我们说的。这是请法。
【常以法音。觉诸世间。】
前面我们科题里面「请法能感」，「说法是所应」，这是显感显应非常明显。『常』是不间断。释迦牟尼佛在菩提树下示现成正觉、示现成佛，这以后讲经说法没有一天中断过，说法四十九年，讲经三百余会；三百余会是大规模的法会，小的法会就不说。大规模的法会，大规模的讲演教学，三百多会。小规模的随时有一个人、两个人，十个、八个人，来求见释迦牟尼佛向他请教，他老人家讲经说法，那个小会就不算了。连小会要算上，那是三千会都不止。『常以法音』，什么法？下面说『觉』，这个法是觉法，帮助一切众生「破迷开悟，离苦得乐」，这八个字将释迦牟尼佛一生的教学、宗旨、目的都说出来。目的是帮助一切众生离苦得乐，这从目的上说。苦从哪里来？苦从迷惑来的，迷了就有苦。乐从哪里来？乐从觉悟来的，觉悟你就乐了。所以迷悟是因，苦乐是果。要帮助众生离苦得乐，一定要在因上做才行，果上没有法子，要从因上下手。佛知苦乐法，他知道这里面的因果，所以一生从事于教学，教学就是帮助众生破迷开悟。
『觉诸世间』。世间有三种，三种世间统统包括在其中。「有情世间主」，像《华严经》上讲这些世主，有情众生，我们在座的一些大众都属于有情众生。还有一类叫「器世间主」，器世间主也是众生，是另外一类，我们肉眼看不见。哪些？经里面讲的地神、山神、树神，这是器世间主。我们这个道场有道场神、有守护道场神、有护持道场的神，决定有。诸位同修你们自己住家，《地藏经》上讲宅神，就是守护你这个家、保护你这个家的佑神。这一类众生我们肉眼看不到，但是我们受祂的保护。如果我们造作恶业，这些善神就走了，换一批鬼神来，恶神来了。善神走了，不保佑你，恶神来了。恶神帮助你造业，恶神鼓励你造业，希望你将来堕阿鼻地狱，他在那里看到开心，他干这个事情。鬼神里面给诸位说，恶的多善的少，大概善的鬼神都是皈依三宝，都是佛的弟子。所以鬼王里面有很多是菩萨示现，不是真正鬼王，怜悯这些恶鬼，劝他断恶修善，劝他不要害这些众生，要发心保护这些众生。这一类的叫器世间主。还有一类叫「智正觉世间主」，那是讲证果的人，阿罗汉以上，阿罗汉、菩萨，天台家所讲的藏教佛、通教的佛，都是属于智正觉世间主。
所以佛讲经说法的对象包括这三种世间，称为诸世间。这就是常讲九法界众生有教无类，佛是一律平等的教导，显示出无尽的大慈大悲。慈悲是清净平等的，不分善恶，善人佛教，恶人也教；不分怨亲，与佛有亲关系的佛教，跟佛做冤家对头的佛也教，这才叫大慈大悲。那个方法，佛讲经的方法无量无边，佛有究竟圆满的智慧，所以为一切众生开示无量无边的法门、法音。「法门无量誓愿学」，佛说无量法门，我们要发心学无量法门。今天时间到了。
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