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二、礼乐之美

 

纯净之音,是从真善美慧的人心中自然流露出来的,它能动人心弦,更能跨越所有藩篱,抚慰心灵、提升灵性。

《礼记. 乐记》说:「凡音者,生于人心者也;乐者,通于伦理者也。」音,产生于内心,是美好良善的表达;乐,传达的是道德规范、伦理守则。《乐记》中所言之音乐,并非泛指所有的声音,而是指德音与雅乐。「乐者,动于内也;礼者,动于外也」,礼乐都是从性德发出的,当内心有所感动时属于乐,形于外时则属于礼。因此,发扬性德正是礼乐制度和中国文化的最大特点。

 

(一)礼乐教化

 

礼与乐是一种化育人心的教化方法,礼教我们修身,乐教我们修心。数千年来,礼乐文化不仅成为中华文明最根本的核心价值,更是中国人文精神最完美的体现。

礼乐的「礼」,绝不是单纯一个「礼貌」 或「礼仪」所能解释的。《孝经》云:「礼者,敬而已矣。」礼的精神与核心要义,归根结柢就是
一个「敬」字,无敬则不成礼。曾有人想将中国的「礼」介绍给西方人, 但令所有译者苦恼的是,在西方语境中找不到任何一个与中国「礼」对应的词汇, 有将其译为etiquette(礼仪),或译作ceremony(仪式)、ritual(仪式),甚至译作custom(风俗),这些都只译出了「礼」的部分意思,而未能全面准确表述「礼」的内涵与真谛。儒学教育家钱穆先生说:「在西方语言中没有『礼』的同义词。礼,是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国文化的特殊性。」

礼乐并非生硬的规范,而是包含纯正敦厚的风俗、至善至美的艺术、先人智慧的典籍,学习之,能纠正我们偏颇的思想与行为。当我们的心灵被外境的尘埃所蒙蔽时,礼乐能帮助我们去除障蔽,让心灵恢复清澈明朗,让各自锁闭的心相互敞开、交流,让人重新滋生对亲人之爱、朋友之亲。所以礼乐教化通行天下,能使人涵养德行、变化气质、调和身心、体悟大道。

 

(二)祭礼真谛

 

《礼记. 祭统》说:「凡治人之道, 莫急于礼; 礼有五经, 莫重于祭。」礼乐教化中,最重要的就是祭礼。为什么祭礼最重要? 因为它教我们孝亲尊师、知恩报恩, 更教我们明了上一代和下一代是一体的真谛。通过祭祖,能让我们明白众生、万物与我们都是一体的。

《祭统》上还说道:「夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也。」祭祀祖先,并不是外在的人事物要求我们这么做的,而是我们内心自然显露的一种对祖先的诚敬、追思。所谓「诚于中而形于外」,正是因为内心真诚感念祖先的恩德,自自然然通过祭礼表达出来。所以祭祖不是迷信,也不是在求外在庄严肃穆的仪式,重要的是回归真心,教我们认识孝亲尊师的真实义。

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(三)祭祖典礼

 

现在的祭祖典礼,各地仪程不尽相同,有些差异甚大。所以需要广参古籍,斟酌时宜,才能展现祭礼的真实义。

祭祖典礼包含多项仪节,各仪节皆有不同的功能与象征性,其中最为人所关注的即为﹁礼、乐﹂合一。祭礼之乐曲,源于孔子所推崇的﹁韶乐﹂,乐曲八音齐全、古朴纯正、典雅悠扬,充分展现出中正平和与礼的本质,也代表致祭者用最虔诚之心缅怀祖先。

以港台地区举办的祭祖典礼为例,礼乐是采明、清制,礼生、乐生均穿汉服,祭官则穿清代礼服,乐器则为传统的古乐器,如古筝、古琴、笙、笛、箫等。乐曲基本上是沿用北宋大成府所编撰的,共有十四首, 传到明、清时期保留了六首。现在仍在使用的乐章有:一、迎神《咸和之曲》;二、奠帛初献《宁和之曲》; 三、亚献《安和之曲》; 四、终献《景和之曲》; 五、撤馔《咸和之曲》; 六、送神《咸和之曲》。

仪式开始后,乐生演奏各种雅乐,并与各种礼器相呼应。整个典礼依循古礼进行, 配合和雅的古乐、庄严的仪轨,充满礼乐文化的人文美学。

祭祖典礼分为迎神、祭祀、送神三大部分。由通赞唱「祭祀典礼开始」, 接着「鼓初严」遍燃庭燎香烛,至「撤班」时主祭官、礼生、乐生等人依次退场,直到礼成为止, 共有二十九项步骤。整场祭祖大典隆重庄严,各仪式环环相扣、交映生辉、一气呵成, 再展中华传统文化祭祀典礼的原貌。

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【预备、迎神】

 

一、 祭祀典礼开始: 通赞唱﹁ 祭祀典礼开始﹂。

二、 鼓初严: 礼生、赞生各序立中央走道两旁。

三、 鼓再严: 由乐生敲击晋鼓, 先击鼓框二声, 再用双棰连续敲击鼓心, 节奏由慢转快, 由强转弱, 接着由另一乐生重击镛钟二声结束。

四、 鼓三严: 由乐生敲击晋鼓, 先击鼓框三声, 再用双棰连续敲击鼓心, 节奏由慢转快, 由强转弱, 接着由另一乐生重击镛钟三声结束。三通鼓后祭官始分别就位。

 

视频:典礼开始、鼓初严、鼓再严、鼓三严。

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镛钟,镛音「庸」,特大钟,与晋鼓相对。祭祀典礼中,在「鼓初严」、「鼓再严」、「鼓三严」的阶段,分别击一下、两下及三下。

 

五、执事者各司其事:礼生、乐生及赞生以﹁一鼓一步﹂之节奏,分别移步就位。

六、监礼官就位:监礼官监督典礼之仪程,职责为随时纠正礼仪进行时的谬误。

七、陪祭官就位:陪祭官陪同主祭官祭祀,以示典礼隆重。

八、主祭官就位:主祭官先至盥洗所盥洗、进巾,之后则随引赞引领就位。

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演奏各种雅乐的人员称为「乐生」。

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引赞以略低的声音传唱,并陪引主祭或陪祭等献礼人员行礼如仪。

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主祭官至盥洗所盥洗、进巾。

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洗,用来盛装清洗后的弃水。

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枓,音「主」,杓状,作用为自罍中舀水出来,以供主祭官清洗用。

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罍,音「雷」,为大壶状,古代为酒器,在祭礼中是做为盛放干净清水用。

 

视频:执事者各司其事、监礼官就位、陪祭官就位、主祭官就位。

执事者各司其事

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监礼官就位

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陪祭官就位

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主祭官就位

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九、启扉:开启门扉(音「非」),准备迎接神明祖先。

十、鸣炮:请神明祖先鉴察及示尊崇与追思。

十一、 迎神:先击三通鼓,再迎请神明祖先降临。乐奏﹁咸和之曲﹂。在乐声开始后,由礼生四人提双灯、双炉做前导,另由礼生二人持扇、伞随行在后,排列成东西两行,依序走出大门,迎接神灵降临,这是以诚敬心情追念先祖先师的仪式。所谓敬神如神在,迎神与至门外恭迎贵宾的性质相仿。

十二、 赞唱﹁全体肃立,行鞠躬礼﹂,此时全体参礼者同时行三鞠躬礼。古制为三跪九叩, 现行仪节改为三鞠躬礼。

 

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开启门扉,准备迎接神明祖。

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提灯、提炉、扇、伞统称为「仪仗」,在迎神和送神时使用,以表示威仪及肃穆的感觉。

 

视频:启扉、鸣炮。

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视频:迎神、全体行三鞠躬礼。

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【祭祀】

 

十三、 进馔: 馔(音「赚」)。进馔为呈献祭品供神明祖先享用。古代祭祀,事死如事生,所呈现的祭品与生前享受的相同。例如:于神位前设酒、食物、玉帛(玉制礼器、丝织物)等告奠神灵。乐奏「咸和之曲」。

十四、上香:主祭官诣神位前上香致祭。

十五、 行初献礼:主祭官诣酒罇所,由酒罇生注酒(或水),再诣神位前献爵、奠帛,以表达致高崇敬的心情。乐奏「宁和之曲」。

「三献礼」为祭典的重心所在,「献」为「献爵」之意,初次献爵为初献,再次献爵为亚献,第三次献爵为终献, 合称为「三献」,或称为「三享」,为向受祭者呈上最隆重的敬意。

 

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进馔:呈献祭品供神明祖先享用。

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上香:告知先祖先师,参与者已备虔诚恭敬之心。

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主祭官诣酒罇所,由酒罇生注酒(或水)。

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行献礼

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爵,古代酒器,相当今日酒杯。在进馔仪式后的各个献礼中用以献酒。

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勺,即杓子,用来自甒中酌酒,注入爵中。

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甒,音「五」,为盛酒器,形似壶,古为瓦制,今为铜制,四面有耳。

 

视频:进馔、上香、行初献礼。

进馔

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上香

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行初献礼

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十六、 恭读祭祖文: 请主祭官诣香案前, 全体肃立,由礼生恭读祭祖文。祭祖文内容主要为缅怀祖德、承传圣学、祝祷福佑的文辞。

十七、 全体行三鞠躬礼:此时全体参礼者同时行礼。

十八、 行亚献礼: 主祭官诣酒罇所, 由酒罇生注酒,再诣神位前献爵。乐奏「安和之曲」。

十九、 行终献礼: 主祭官诣酒罇所, 由酒罇生注酒,三诣神位前献爵。乐奏「景和之曲」。

二十、 饮福受果:请主祭官诣香案前饮福酒(或水)、受福果(表示接受祖先的教诲, 能得到五福临门的果报)。祭毕, 饮用供神的酒及祭品, 代表愿学习先师先祖的道德与教导, 所以能受神明庇佑与祝福,有继往开来之意。

二一、 撤馔:祭祀毕,执事者(礼生)撤供品。乐奏「咸和之曲」。

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恭读祭祖文

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主祭官诣香案前饮福酒

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三献礼(献爵):向受祭者呈上最隆重的敬意。

 

视频:恭读祭祖文、全体行三鞠躬礼、行亚献礼、行终献礼、饮福受果、撤馔。

恭读祭祖文、全体行三鞠躬礼

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行亚献礼

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行终献礼

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饮福受果

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撤馔

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【送神、礼成】

 

二二、送神:恭送神明、祖先。乐奏「咸和之曲」。

二三、 全体行三鞠躬礼: 送神队伍至走道中央时, 通赞唱「全体行三鞠躬礼」,此时全体参礼者同时行礼,恭送神灵离开。

二四、 捧祝帛诣燎所:礼生捧祝帛诣燎所,将祝帛焚化。乐奏「咸和之曲」,钟鼓齐鸣。

二五、 望燎:主祭官到望燎位行注视礼,执事者焚烧祝文、丝帛。望燎是以诚敬的心情,完成献礼的程序。

二六、复位:主祭官随引赞复位。

二七、阖扉:关闭门扉。

二八、撤班:祭官及全体执事者依序退班。

二九、礼成:祭祖典礼至此圆满结束。《论语》说:「慎终追远,民德归厚矣。」祭祖促进了孝敬精神的弘扬、文化命脉的传承、世道人心的敦厚、和谐社会的构建,乃至世界和平的实现。所以中华传统文化之再兴, 全赖以孝敬为核心的祭祖做为开端。

 

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全体以最虔诚的心恭送神明祖先

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礼生捧祝帛诣燎所

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燎,音「聊」,执事者以诚敬的心情焚烧祝文。礼生捧祝帛诣燎

 

视频:送神、全体行三鞠躬礼、捧祝帛诣燎所、望燎、复位、阖扉、撤班、礼成。

送神、全体行三鞠躬礼

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捧祝帛诣燎所、望燎

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复位

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阖扉

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撤班、礼成

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  • 本文由 admin 发表于 2017年11月15日09:42:00
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