净土大经科注(第四回) |第469集|视频MP3文字|jingkong老法师主讲

净土大经科注(第四回)  (第四六九集)  2017/6/29  英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区  档名:02-041-0469

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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》,第一O三四页第一行,从开解看起:

「开解者,心开得解也。欢喜者,闻法契会,自然欢喜也。亦得遍供者,即昙鸾师云:即得如意,还同三辈生者。具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习,具如弥陀本愿。」这一段文,上一次,昨天,看错行漏掉了,这从来没有过的事情。这什么原因?人老了,所以说老糊涂了。确实,上一次我在台湾,老同学聚会,徐醒民老师、江逸子老师,也多时没见面,大家聚在一起,谈到老了。徐醒民今天九十岁,江逸子也八十岁了,告诉我,提笔有忘字。从前老师说过,李炳南老居士,老师老的时候,九十多岁的时候,他走的时候是九十七岁,时间过得很快,现在轮到我们这一辈了,确实有提笔忘字。经本翻开看错行,自己没觉察到,以后同学们要提醒我,真的错了行了,要马上告诉我。这一段我们还是要把它补出来。

上面,引号里头是经文,这个经文要从前面的意思来,实在讲从一O三三页倒数第三行,「即得往诣无量寿所」这一句经文。这是说「识其罪本,深自悔责,求离彼处,往昔世中,过失尽已,然后乃出,即得往诣无量寿所」,听经闻法。久久,也要经过一段时间,真的开解了。开解是什么?对于佛不怀疑了,对自己有信心了,这两个很重要。他就能够见佛闻法,也有像三辈往生的菩萨一样,有能力、有神通「遍供无数无量诸佛」。这是极乐世界无比殊胜之处,比十方诸佛剎土都还要超过。因为极乐世界往生的这些人,他们能分身、能化身,分多少身、化多少身,能力跟阿弥陀佛一样,能分无量无边身。

这个世间,统指诸佛剎土来说,十方世界,过去现在未来,已经修行成佛的,人数无量无边,不是数字能够说得出来,无量无边。每一个往生到极乐世界的人,都有这个能力,不是自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持的,让你得到,有这么大的能力。所以极乐世界圆满成就就特别容易,除了听阿弥陀佛讲经之外,你能分无量无边身,能到十方诸佛剎土供佛,供佛是修福,闻法是修慧。每一尊佛讲的经不一样,你把诸佛如来所讲的一切经,不止一部《大藏经》。一部《大藏经》是释迦牟尼佛一尊佛,三千年前在印度出现,四十九年所说的一切经典,今天翻译成中文,称之为《大藏经》。世尊四十九年所说的,很有限,怎么能跟极乐世界比。极乐世界阿弥陀佛成佛以来,到现在十劫,他说多少经?这十劫当中,一直到现在,十方诸佛说了多少经?只能说无量无边,无有数量。这是什么?这是佛的智慧。当然,你的疑惑断尽了,对于诸佛如来的智慧再不疑惑,你见到了,亲自听到了,亲自接触到,不是听人说的。

所以昙鸾法师说,即得如意,还同三辈往生者。在极乐世界五百年,我们人间五百年,花开见佛,花一开见了佛,就跟三辈往生完全相同。三辈往生的人有智慧,对佛的圆满大智深信不疑,有神通,自行化他,至于圆满。在极乐世界,无论是智慧、神通、道力,都可以说随意修习。详细的你就看第六品,阿弥陀佛的四十八愿,四十八愿是佛说的,阿弥陀佛亲自说的,世尊释迦牟尼佛,我们没听到,释迦牟尼佛听到了看到了,佛的天眼、天耳,佛的神通,参与这个大会,为我们转述的。我们怎么知道?我们听释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛是亲耳所闻,亲眼所见,不再怀疑了。

下面这一段,「劝知疑信利害」。这段经文不长,我们看经文:

【汝阿逸多。】

阿逸多是弥勒菩萨。

【当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

我们看念老的批注。『阿逸多』,就是慈氏,弥勒菩萨。「释尊重唤其名」,叫着他的名字,叫着他的名字就是有重要的开示,叫他注意听。另外有一个意思就是,「警醒大众,专心倾听」。『当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。』这个地方要注意,信佛无上智慧,同时要相信自己,自己自性跟诸佛一样,具足无上智慧。一切众生本来是佛,包括我们自己在内,并不是指我们在外。我们本来跟佛一样,丝毫欠缺都没有,现在是不是?答案告诉你,是,只是你现在迷了。怎么迷了?你有怀疑,不就是迷了吗?很现实的。给你讲你不敢接受,不敢相信:我怎么能跟佛比,佛太伟大了,我们算什么!殊不知同一个性。我今天这个身相,居住这个环境,是自性变的;阿弥陀佛的极乐世界也是自性变的,同一个性。变出来的相不一样,那是缘不相同。

佛疑惑断干净了,贪瞋痴慢疑全没有了,连习气都没有,所以他现出来的境界叫一真法界。我们今天住的这个法界叫十法界,十法界就是四圣法界加上六道轮回,叫十法界。为什么会这么复杂,这么多的法界?皆是缘不一样。前世修的十善,简单的说,修五戒、十善,这一生得人身。他只要到人间来投生,出生了,肯定是前世修的五戒、十善,不是这个缘,他不到这来。如果上品十善,到天道去了。到天道,大家的缘还是不相同,所以天有二十八层,一层比一层殊胜。这么个道理。

经上这些话,念老引用这么多的经论来做批注,帮助我们起信,所以应当要相信,不应当再怀疑。这是佛的意思、祖师大德的意思、念公黄念祖老居士的意思,我们要感恩。

「至于菩萨何有疑惑」,凡夫有,有疑惑,菩萨也有吗?有。所以经文上,「疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利」,菩萨也不例外。权小菩萨,《华严经》上所讲的十信位的菩萨,没见性,所以他对于这个法门不相信、不接受,佛才说八万四千法门。如果都能相信,释迦牟尼佛省事,不必讲经教学四十九年,讲这一部经不就普度了吗?这是真的不是假的。为什么讲这么多?这个法门不相信,讲八万四千,八万四千真有,不是假的,确实有八万四千。八万四千再延伸就是无量,法门无量誓愿学。对什么人说的?普遍对遍法界虚空界一切众生说的,不是为一个人。换句话说,佛有无量法门,众生无量,佛法无量,只要契机,你就得度。机缘不同,所以说这么多法门。

佛在此地最重要的意思,是劝导我们,要像大菩萨一样,像弥勒,等觉菩萨,后补佛。佛的法运过去了,将来接着到这个世界来示现成佛的,就是弥勒。弥勒是后补释迦牟尼佛佛位,在这个世界教化众生。

《无量寿经钞》里头所说的:「大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。」这个大利,就是念佛往生极乐世界。纵然是菩萨,生疑惑心,不相信,不到极乐世界去完成学业,全都是失掉大利,大利是指这一门。真难信,我对于佛在经上讲的,这个法门易行难信,我深有体会。年轻的时候广学多闻,去学习大经大论,这个法门,最早忏云法师介绍给我,我没学;第二次,李炳南老居士,三次劝我,我没接受,我跟他学《楞严》、学《华严》、学《般若》。甚至于老师我记得最后一次介绍给我的时候,自古以来多少比我们智慧大的,比我们德行高的人,晚年都修念佛法门求生净土,给我们做出榜样,我们就可以试试看,如果有,那多幸运,没有就算了。说出这样的话来劝我,我还是疑惑,不能接受。

一直到我八十五岁那一年,也是讲到这些地方,认真反省,八十多岁了,住世不久,把来生很认真的来思考,来生怎么办?如果不能修行证果,肯定还是搞六道轮回。搞六道轮回,我有把握生天,我一点都不怀疑,出不了轮回。轮回路险,天上寿命长一点,天人也造业,也有迷惑的时候,那时候怎么办?所以想起过去老师对我那么关心、那么劝导,我就接受了。《无量寿经》也讲过几遍,净土五经都讲过,所以不想再搞轮回。娑婆怎么比也比不上极乐世界,应当要去。一生没有遇到缘,那是没办法,业障太重;遇到缘而怀疑,我们对佛智不怀疑,对自己怀疑。除了这一条路,没有第二条路可走,要想脱离六道轮回,脱离十法界,这是一条康庄大道。一生当中决定成就,这个事大,不能不当真。所以,把大经大论统统放弃了。现在网络、电视里播出去的,都是从前讲的。佛经有个好处,听不厌,学不倦,要努力。

从这经文上、批注上,看到佛菩萨、看到祖师大德慈悲心切,恨不得帮助我们个个往生,皆大欢喜。纵菩萨生疑惑者,可失大利。「故凡夫当明信矣」,这是劝导我们。《钞》的意思很谦虚,没有做决断。「据笔者意」,这个笔者是黄念祖老居士,「钞中两说均是」,说得好,「其一者,我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨」。什么叫菩提心?我相信有极乐世界,不再怀疑,我发愿求生净土,这一念就是菩提心。为什么?你发愿求生净土,就是发愿作佛去了,到极乐世界就保证成佛。成佛干什么?成佛普度众生。所以,真正发心求生净土,就是真实发菩提心。这个就是《华严经》上所讲的初发心菩萨。你还没有到极乐世界,还没离开六道轮回,大家已经称你是初发心菩萨。而你自己也肯定,我真发心了,我不是假的,不是骗人的。

「《论注》云:此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。」永远有佛,不会间断的,就是西方极乐世界,那是佛的家,佛常住的地方。佛到我们这个世界来,是现应化身,释迦牟尼佛现的应身,有佛、有菩萨用化身到我们这个世间来。像《虚云老和尚年谱》里面说的,他四十多岁的时候发心朝五台,将朝五台的功德回向给他妈妈。从普陀山,三步一拜,拜到五台山,见文殊菩萨,拜了三年,没有相当的毅力做不到。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2017年7月3日07:07:27
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