第一个，『勿以己之长而盖人』，这个地方讲盖不必解释，现在你们大家都懂得了，长是自己的特长，你比别人强的地方，不可以以这个来欺人。『勿以己之善而形人』，形就是形之于色的意思，表现在外面，我是一个修善的，断恶修善的，总比你强，你都不如我，我修善功德都比你大，就是表现在外面，这叫形。『勿以己之多能而困人』，这个困人在现在的话就是困辱，自己有才干是应当要帮助别人，这才对。举个例子来说，想办一桩事情，你知道他自己力量不够，叫他去办，叫他去碰钉子，样样都不通了，他这才拍拍胸膛，我出来把这个事情办好。像这些习气确确实实是很多，这是举出几条，是要教给我们要把自己的习气收敛收敛。
【收敛才智。若无若虚。】
这个非常重要，因为这一点做不到，与人为善那是口号而已，自己有智慧、有德能要藏起来。有那个藏的心都不好，功夫还不到家，那怎么办？想想前人自己就不行，你现在认为你很有才华、很有能耐，你能比得上尧舜吗？你能比得上诸佛菩萨吗？你能比得上历代祖师吗？你一想到那个，自己就无能了。这个方法也很好，换句话说，我们要以古圣先贤做榜样，学佛就要以佛菩萨做典型，我们望佛菩萨差得太远太远了，这样才能够做到『若无若虚』。自己是无知、无德、无能，这样才能跟人相处，相处的时候不起冲突，没有贡高我慢的习气。下面这一条这也是关键的所在了。
【见人过失。且涵容而掩覆之。】
这就是刚才舜王教给我们的，不要记人家的过失，看到人家的过失记在心里面就有恶业，你已经种了恶业，别人的恶事与我何关，我何必要管他？何必要记在心里？何必要到处宣扬？就是不宣扬，记在心里面，阿赖耶识里头就是有恶业种子，这个不可不知。这是养自己的德、养自己的量。对别人有好处：
【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】
这是渐渐的感化他。造的恶去宣扬，往往有意无意当中激起他一种反抗的心理，不但他不肯改，还变本加厉。这个不但在世法里头，佛门里面也往往有之，甚至于结下了冤仇，生生世世都解不开，这又何苦？这一段都是说我们自己本分的事情，应当要学习的。
【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。】
前面说掩饰别人的过失，这是德行，不容易，舍己而从人那就更不容易。你看看这个善是一层比一层扩大，一层比一层精深。见到别人为善，我也修善，甚至于我修善的方法比他还要好，比他做得还要圆满，看到他修善，把我舍弃掉去帮助他，去成就他，诸位想一想这多么难！为什么要这样做？跟舜王的意思是一样的，奖励善人，一个人修善不如大家修善。所以一桩事情提倡了之后，如果有人去做，就尽全力去帮助他，请他来领导做，他做得更起劲。那个善的功德哪个大？你心里要是有哪个大、哪个小，你这个心就不圆满了。前面说了，三轮体空，那才叫真正的圆满。三轮体空是菩萨才能做得到，世间的善人做不到。我们学佛修菩萨道就应当舍己从人，换句话说，提倡之后就要鼓励人去做，尽全心全力帮助别人去做，这才叫真善。
【且为艷称而广述之。】
这个『艷称』就是美称、赞誉，而且随时随处去赞叹，到处给他宣扬，纵然是小善、微长也要宣扬。这样一宣扬，他自己听到之后，这个善心增长，我做点小善大家都这么称赞我，我应该更多做一点，这就是奖励的意思。
【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。】
这是讲与人为善讲到了极则之处。日常生活当中说一句话，动一个念头，行一桩事，都不是为自己，都是想到一切众生。它这个地方讲，『全是为物立则』，这个物范围包括得大，如果是人，人不能包括物，物可以包括人，物是指的动物，动物可以包括人，人不能够包括动物。所以在佛经里面用物的时候特别的多，用这个物字就是把九法界里面有情众生统统都包含在其中了，是给他们立下一个法则，做一个榜样。换句话说，这一念善心、一句善言，要使它的效果推展到一切众生，大家共同来修善行。常常要存这个心，处处要存这个心，与人为善之心，不计仇、不计恶，纵然是冤家对头见了面，他对我有界限，我对他不能有界限。他对我有界限，他智慧没开，道理不明，有界限是自然之理，应当的，他对我有界限应该是如此，我对他有界限就不对了。我们懂得佛法的道理，懂得与人为善最高的原则，这个地方不可不知。所以说《了凡四训》是我们学佛的起点，这都是做人的道理，在五乘佛法里面是人乘的佛法。人都做不好，人的标准都有欠缺，那还能想学佛菩萨？还谈得上成佛作祖？这是第一条。下面再看第二条，说：
【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】
我们读了，我们是不是也这样学？我们是不是这个心念念当中都是爱一切人、都是敬一切人？这一段说得好，开头以君子与小人做个对照，表面上看不容易辨别，谁是君子、谁是小人，看不出来，要从存心处去看，那就清清楚楚，一点都不含混。既然晓得，君子存心只是，只是两个字好，除此以外他没有别的，『只是爱人敬人』，反过来便是小人，这些我们自己常常要检点自己。爱敬的反面，嫉妒瞋恨、怨天尤人，这都是反面，从正面你就可以看出反面。我们自己要天天反省检点，我们自己是不是这样做？是这样做这才叫做积善，积善是福德之根本，佛菩萨福慧双修都是从知道积而来的。
【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】
这一段是从我们一个民族渊源上说来，这是举我们中国人，中华民族，给诸位说，诸位细细去考察考察，我们是一个祖先，是一家人，人人都是炎黄的子孙，黄帝是我们的始祖。所以在当前也有一些人注意到这个问题，修谱的重要，从前在大陆哪一个人家没有家谱？哪一个人家没有祠堂？从家谱里面一代一代追溯上去，追溯到老祖宗就是黄帝。姓氏的来源多半是从前子孙繁衍太多了，分在某一个地方，以后就以那个地方做姓，还有就是以父亲的名字当中取一个字为姓的，这都很多。不是说姓不同就不是一家人，追根究柢还是一家人。既然是一家人，『皆吾同胞，皆吾一体』。知道这个道理，知道我们是一个老祖宗传下来的，所以纵然有亲疏、有贵贱、有贤愚，种种不齐，我们敬爱之心不能变更，都要敬、都要爱。如果要以佛法来讲，那就更圆满、更究竟了。佛法不但是讲我们这一个村庄，是讲十方法界，十法界依正庄严都是我们自己真心所现的影像。所以佛对于一切众生，胎卵湿化，都看成一体，称之为「无缘大慈，同体大悲」。你看看是不是比我们世间讲这个血统更要亲密？佛说的句句是实在话，没有一句是夸大的。既然都是真心所现之物，同一个真心，那他怎么会没有爱敬？下面说：
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