了凡四训|第23集|文字MP3|jingkong法师|台湾华藏大专讲座

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底下一句说,『而修饬之』。寺庙年久失修了,我们出钱出力来修补;佛像年久也旧了,我们重新塑造;经书破损了,我们要把它补起来。现在补旧书是比较少了,前两天也给诸位说,从前经书不容易得到,所以对于补旧书是非常的重视。现在这个书籍虽然不像过去那么样的难得,我们也必须要尊重。从前讲善本书,就是好版本的,不是说这个书籍在你手上,你花钱买来的、请来的,书就是你自己的,那就错了。不能认为这是我的,一有我的,四相具足,你学一辈子佛还是凡夫。为什么?有我、有我所,这书是我所有的,这就错了。所以我们对于经书要怎么个看法?我是暂用而已,我用了以后还要给别人用。因此对这个书保管就非常的珍重了。自己的书损坏一点无所谓,别人的书怎么可以损坏?所以要非常的爱惜,书上不能做记号,不能写字,不能够折页,规矩多了。

 

这在现在可以放松一点,现在印刷术发达了,得到不困难,不像从前那么难得。但是诸位要记住,如果你要得到善本书,依旧还要像从前一样态度。这善本书是木刻版本的线装书,这个书要晓得,现在我们看到木刻版本的线装书,最低限度都是清朝晚年的版本,距离现在至少有六、七十年。六、七十年你晓得传了多少代,传了多少人,传到我们手上,难道这个书到我们手上就为止了吗?我们还要传下去,要懂得这个道理。所以诸位要是拿到这个线装书、善本书,就要晓得这不是自己的,不可以据为己有,要流传给后代。换句话说,我们要替后人保管,不能够轻易的把它损毁,这个道理是应当要懂得的。

 

至于现在所翻印的这些书,翻印之中也要尽可能的把这个原书保存。为什么?诸位要晓得,我们现在虽然讲科学发达,一切都方便,现在我们所用的这个纸张,再好的道林纸,它的寿命也不过是一百年左右,可能还不到一百年,年代久了这个纸就变成灰了,诸位要懂得这个。我们中国的纸看起来比不上外国的纸那么好看,我们毛边纸软软的、黄黄的,但是毛边纸的寿命最低限度是五百年。你们诸位到中央图书馆去看看,你看看五百年以前的古书,非常的完整。《中华大藏经》,这一次所印的,第二辑,这个《嘉靖藏》,五百多年了,我们中国的纸张比外国的纸张保存得久。连史纸寿命最少是一千年,你看这个连史纸比毛边纸还要软,一本书拿到手上,诸位想一想,那么软的纸它保存的寿命才有那么长,只要你小心,不要受潮湿,不要被虫蛀了,寿命很长。所以我们要得到这些好书,就要晓得,你有保存历史文化的责任,不要在你手上轻易的糟蹋了,写的时候,随便拿个笔在上面画,你能对得起后人吗?人家一本书传了多少代,传到你手上都这么完完整整、干干净净,你把它糟蹋了,留给后人,对不起后人。这是一点常识,这也是护持正法。这是讲到修理、整理、保存,说到了这些。

 

上面是讲的佛宝与法宝,下面这两句是讲僧宝,弘法利生。『至于举扬正法,上报佛恩』,底下有个小注,「举」就是举办事业,譬如在过去,马祖建丛林,这个丛林制度他是第一个创建的、创立的,百丈立清规,他们是同时候的人,丛林这些规矩是百丈大师订的,这就叫举办,兴建事业。「扬」是说弘扬,将正法发扬光大。我们看看小注,「佛法以教理行果四者为体」。这是讲到佛教的教体,教体一般讲都是以这四个字来标列。所谓教就是指的经典,理是经典里面所诠述的道理。因此,佛在四依法里面特别的教诫我们,教我们要依义不依语。换句话说,我们读经,文字是次要,里面的道理是主要的,道理明白了,文字就不必执着了,不要执着,这才是对的。更进一步,道理有深、有浅,有偏、有圆,所谓是有了义、有不了义,佛教给我们,要依了义不依不了义。什么叫了义?凡是讲明心见性的道理,这是了义;凡是讲做人做事的,这些都不属于了义,了义能够包括不了义,不了义没有办法包括了义。换句话说,我们一定要求深解、要求圆解,这就要重视了义的经典。

 

这个教与理都是在解的方面,有解一定要有行,行就是指的修行;换句话说,要把佛所说的这些理论运用在我们日常生活当中,使我们的日常生活就是佛教的理论,理论就是生活。理论与日常生活成了一片,这就叫果,果就是证果。诸位要知道佛教教体的义趣,你就晓得佛陀教育跟我们世间的教育不一样。世间教育里面我们有拣择的必要,哪些我们可以学,哪些我们可以不学。为什么?与我们生活有关系的我们学它,没有关系的我们可以不必学它。佛法则不然,佛法所讲的道理,与一切众生,每一个人,甚至于说每一天,乃至于说每一剎那,都有密切的关系。也就是说,九法界里面的有情众生是人人必修的,必须要学的,佛门弟子要学,外教的也要学。为什么?与他生活有密切的关系,中国人要学,外国人也要学,这是破迷开悟、离苦得乐的学问。诸位想想,我们是不是想破迷开悟?我们要不要离苦得乐?你要想破迷开悟,要想离苦得乐,换句话,你非学不可。因此,懂得这个教理,你就会对于佛陀教育有了相当的认识。不但我们自己要学,我们要劝一切人来共同的学习。你要把这个道理讲给他听他才会来学,你要是道理讲不清楚,你叫他学佛,他说你迷信,你迷信还要叫我迷信。所以首先要把道理搞清楚。这是讲教理行果,你能把这四个字讲清楚就可以劝人了。佛教是什么?佛教就是讲这些东西,这个讲清楚,大家一听,这个确实不迷信。

 

「善度生死苦,善灭邪倒见,化火狱为莲池,破幽途以慧炬,消多生之积障,接万类于慈航」。这都讲佛教种种事业上的设施形式,善是讲方法,在现在所谓是教学方法、宣传的方法。善度生死苦,以善巧方便能够度脱一切众生生死的大苦。善灭邪倒见,这个见就是见解、知见,凡夫的知见是不正确的,所以叫做颠倒见,也称之为邪见,邪与倒都是不正确的意思,换句话说,真妄、是非、邪正、利害都分不清。这八个字是四层,最起码的是利害,我们凡夫就是利害都不分,哪些于我们有利、哪些于我们有害都不知道,把害的当作利,利的当作害,这不就叫颠倒吗?利害都不能辨别,何况是非?何况邪正?又何况最高的真与妄?唯有佛法教导我们,使我们能够觉悟过来,能够把这个错误的知见改正过来,这就叫善灭邪倒见。

 

化火狱为莲池,这个火狱跟莲池都是比喻,火狱是苦,莲池是清凉自在,这是比喻乐。这都是讲我们的生活,我们在人生当中,如何将我们种种苦难的生活变作随心所欲、自在快乐幸福的生活?也得要靠佛法,没有佛法转不过来。也许诸位要问,我眼睛里看到许许多多学佛的人他还不是一样的苦?你这话要来问我,我也给你点头,不错,是的,是苦。那这个经上讲的不就不对了吗?经上讲的对,他学佛学错了;换句话说,他不是说食数宝就是盲修瞎练,所以他转不过来。无论是在家、出家,只要依教奉行,行解相应,没有不能改变的,袁了凡就是一个例子,这事实摆在此地,怎么会不能改变?问题就是你懂不懂道理,你懂不懂方法,你懂这个道理,晓得这个方法,照这个去做,不必多,三年就转变过来,可见得不难。最困难的是理论不容易接受、不容易相信,你要是能接受、能相信,依教奉行,那有什么困难?这就是离苦得乐。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2017年4月28日19:14:51
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