到了末期，也就是大陆最后的这一个道场，印光法师的灵严山报国寺的道场，那是专修净土的；换句话说，是长年佛七，虽然不讲经，但是天天讲开示。换句话说，到报国寺去专修净土，在去之前教理上都有相当的基础，这才能够入得了祖师的门庭，与诸上善人俱会一处，他才能有成就。大陆沦陷之后，这个道场也被共産党毁掉了，住持妙真和尚上吊自杀了，换句话说，现在大陆上是一个道场也没有了。我们台湾哪里有一个有修有学的道场？没有一个。所以我就奉劝他，如果你真正发心，真正想护持佛法，就希望你开这样一个道场，心量要拓开，开单接众，谁要到那里去挂单都可以，不要拒绝。出家人四事供养，你到这个地方来参学，居士也可以挂单，不能拒绝。从前大陆上大丛林都是这样的，居士缴伙食钱就行了，住不需要花钱，住寺庙有房子，每个月缴伙食钱就行了，那都很有限。诸位想想，比办佛学院、比办研究院有效得多，为什么？那是行解相应。现在的佛学院，有解无行，所以叫说食数宝，有行无解叫盲修瞎练，都搞不出名堂出来。这是我一再奉劝他，我说你要像这样去做，那就功德无量了。在台湾建立这一个道场，换句话就在全世界建立一个模范的道场。
了凡居士底下几句话说得好，说『不有正法，何以参赞天地，何以裁成万物』，此地所讲的天地也就是佛法里面所谓的法尔自然之理。这个「参赞天地」就是儒家所说的「功参造化」，要有正法才能够达得到，说得粗浅一点，天人合一，这是参赞天地。佛法说得更究竟了，「情与无情，同圆种智」，那真是参赞天地讲到了极处，再无以复加了。「何以裁成万物」，这个万物是指九法界一切有情的众生，裁成，这个裁在此地是比喻的话，好像我们裁制衣裳一样。这个拿来譬喻什么？九法界的众生必须以正法才能够把他裁成一尊一尊的诸佛，除了佛法之外，没有办法圆满证得无上菩提。你看佛在大经里面给我们讲，要是离开佛法，说得最好听的、最恭维的话，也不过是成一个独觉而已，辟支佛，这到了顶头了，再没有办法比这个高了，这是佛在经里头告诉我们的。如果你仔细去研究研究，辟支佛在这一生没有遇到佛法，过去生中还是有佛法的种子在阿赖耶识里面含藏着，遇缘才能起现行。由此可知，离开了佛法，说实在话，出三界是不容易，何况辟支佛果？这就是说明，大乘佛法可以叫我们人人圆满证得无上菩提。
『何以脱尘离缚』，这个尘与缚都是指的烦恼，也就是说明，如果正法不住世，正法不明，烦恼脱不掉。烦恼在佛法里面讲分为三大类，最粗、最重的是见思烦恼，其次的是尘沙烦恼，最微细也最难断的叫无明烦恼。我们目前所能够感触得到的是见思烦恼的粗相，见思烦恼的细相都不是我们人天凡夫所能够觉察的。诸位想一想，如果人天要能够觉察，那四禅天、四空天的人烦恼没有断，他为什么自己以为是断了？可见得微细的烦恼他自己不知道，没有断以为断了，所以他就不能再往前进一步了，这就是错误，这就是所谓的盲修瞎练。福报尽了，定功失掉了，依然要堕落。所以唯有正法才能够帮助我们永断三种烦恼。
下面说，『何以经世出世』，经世是讲入世，「举足为法，吐辞为经，澄清宇宙，泽被苍生，此经世圣贤事也」。这个经世就是说菩萨入世，也就是说明我们在世间应该要以什么样的态度来处世。佛法教我们，通达佛法，依教修行，行解相应，行成证入，这种人他住在世间，就是我们所谓的祖师、高僧大德，他的一举一动都可以做我们的榜样。举足为法，法就是法则、就是规矩，我们应该要向他学。吐辞为经，辞是言语，他的言语、他的文字，经的意思，我们常常讲经，经题里面都说过，在此地简单的讲，经就是真理，超越时间、超越空间，永恒不变的，就是圣人的身教与言教，住在这个世间就是给人做榜样的。换句话说，佛菩萨住世，想想看，是不是前面所讲的布施？真正是做到了「一切所有无不舍者」，住在世间就是布施。所以泽被苍生，泽是恩泽，就是他的恩惠普遍布施给一切众生。这个就是圣贤人入世，人家住在世间是干这个的，这个住世有意义。除了这个之外，给诸位说，他不住世，他要住世就是标榜这些，就是给大家做模范、做榜样；换句话说，唤醒众生的迷情，指示众生菩提大道，这是讲他在世间。
下面是出世，「智德兼备，人天推毂，说法度生，令出轮回，此出世圣贤事也」。这个出世就是我们现在所谓的世间法与出世间法，是说的这个，特别重视在出世间法的修行这一方面。诸位要懂得，大经里面所说菩萨度众生，出世之后再入世，这才能度得了众生。没有出世，在这个世间里面学出世间的行为，那一定是有毛病的，所谓非得过来人不可。这就是教给我们，你要想学大乘，要想学菩萨，先修出世法。这些诸佛祖师在出世法里面，就是说的讲经说法、行解相应，刚才给诸位讲的，丛林里面的办法，那是修的出世法。出世法通达了，世间法没有不通达的，再回到世间，这才能够泽被苍生，功德圆满才能够做得到。因此，修出世法十之八九是要出家的，那个出世法修圆满，要到世间去利益众生，十之八九都要在家。那这样说起来，是不是出家之后还俗？不是的，这一生出世，他有大悲愿力，来生就示现在家相。因此我们万万不要等闲看了在家居士，说老实话，在家居士里面有许许多多是菩萨再来的，他是出世了以后再回头再入世，乘大悲愿力普度众生。这些人不但普度众生，而且特别的是护持正法，为什么？护持正法培养底下这一代初学出世法的人，他是出世法毕了业，得到自在了，我们要懂这个意思。
你看菩萨里面，我们看看菩萨所示现的相，差不多都是在家相，不是示现的出家相，这就是再来人。我们就拿中国我们最尊敬的四大菩萨来说，观世音菩萨是在家相，文殊菩萨也是在家相，普贤菩萨也是在家相，只有地藏菩萨现的是出家相，这不就说明了，四分之三是示现的在家相，占绝对大多数。弥勒菩萨在我们中国示现的，现在我们塑弥勒菩萨的相是出家相，这是宋朝时候的布袋和尚。实际上诸位要读佛教史，傅大士也是弥勒菩萨再来的，傅大士是在家人。由此可知，佛菩萨入世，示现在家的各种身分、各种职业的人都有，上自帝王，下至乞丐，寒山、拾得就是示现的乞丐，随缘接引，福泽苍生，我们肉眼凡夫不认识。示现出家的大概都是以祖师的身分，换句话说，就是负责来教学，教底下这一代初学的出家人，使佛法的慧命不至于中断。这是讲的世法与出世法都离不开正法。
因此，对于正法要从哪一方面去护持？下面就说明了。『圣』是指佛，『贤』是指菩萨，佛菩萨的事业，这是弘扬正法的机构、场所，这个『貌』之一字就是指的形像，佛像、菩萨的形像，或者是木雕，或者是泥塑，或者是彩画，用这一个字代表了寺院佛菩萨这些形像。『经书典籍』，这就是指的经典，法宝，佛菩萨形象是住持的佛宝，佛宝、法宝我们必须要敬重。下面这个小注里面说，「谤法慢法，罪孽之相；奉法敬法，福德之相」。这是世间人许多他不知道的，凡是毁谤佛法、轻视佛法的，这就是罪孽之相，有几个人知道？现在这些书籍，那些不相信佛法的人，他看到、他听到，他不会接受的，不能接受，罪孽就更深了。如果听到，心里面恐惧，这还有回头的希望；换句话说，罪孽轻的，知道改过自新，回头还有指望。翻过来说，奉侍佛法的、敬重佛法的，这就是福德之相。这个敬重都是讲在心里，心里敬重而不行之于事，那个敬重是空的，无济于事，既然心里面有敬重，就得要表现在外头；换句话说，要拿出我们的力量来做实际的行持来护持佛法。
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