我过去听到一个人讲个故事给我听，他们说是有个事实。说是在北方，有一家儿子媳妇不孝顺他的父母，对待父母非常的刻薄，每天吃饭就是一个破碗盛一点饭，拿一点菜，端在旁边吃。以后他的母亲死了，他就把这个碗丢掉，他的儿子，那个时候还不太大，他还不太懂事，把那个碗就捡回来。他说你捡回来干什么？他说你老的时候我给你吃。他看成习惯了，儿子对父母供养就是这么供养法的，你老了之后，这个破碗我也照样方法来供养你。诸位想想这个，习以成性，我们自己要不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，将来你自己为人父母、为人师长，要想教儿女、学生孝敬，那怎么会办得到？这一点确确实实值得我们深思！
『出而事君』，这就是离开家踏进了社会，在社会上服务，事君就是为人服务，事君要忠。忠与孝是一个意思，并不是两个意思，就是说对象不同，名词换了换，换名词而不换内容，大家要懂这个道理，忠跟孝没有两样。所以在家里面对父母，我们就称之为孝；在社会上对我们的长官、对我们的领导人，我们就称之为忠。长官交办一桩事情，你不要以为这个事情他不知道，我喜欢怎么办就怎么办，不可以，不能以为他不知道而自恣也。恣底下有一个小注，「骄横放纵意」。换句话说，一定要认真、要负责。『刑一人，毋谓君不知而作威也』，刑一人是惩罚一个人，你不要以为你的主管官不知道，自己就作威作福。为什么？这就不尽责了，这就不尽忠了。底下有一个小注，「严刑威逼，使堂下不得尽其情辞也」。
『事君如天，古人格论，此等处最关阴德』。前面教给我们积阴德，俗话说公门之中好积德。服务在政府机关里面，说实在的话，积德的机会多。怎么样积德？只要你尽忠职守你就积德。现在我们政府所提倡的便民，便民就是德政，就是积德。你是一个承办人员，老百姓有事情来找你办，你绝不可以蒙蔽你的长官，长官叫你便民，你还是故意刁难，还是拖延时间，那就叫缺德、作恶，这就作恶了。换句话说，要认真、要负责任，按照这个程序尽快的办好，这就叫积阴德。『试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者』，这个我们可以从历史上看，可以从现前世间里面去观察，凡是忠孝之家，子孙一定发达，什么原因？原因就在忠孝。『切须慎之』。这一段题目是讲的敬重尊长，而内容所说的全在孝道，以孝为中心，忠还是陪衬的，说孝说得最多，可见得忠是从孝里面变出来的，孝是根本，能够孝敬父母，便能够忠于君长，就能够敬重尊长，这是一定的道理。末后一句这是讲的果报，也就是说的忠孝的利益。是事实也是劝勉，「切须慎之」。再看末后这一段：
【何谓爱惜物命。】
最后一段也就是把孝亲敬长之心扩大，扩大到爱护一切众生，都是从这来的。
【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。】
『恻隐』就是仁心，就是对一切众生的同情心，看到众生在危难的时候，心里面有不忍。
【求仁者求此。积德者积此。】
这个话说得太好了、太明白了。古圣先贤给我们说「求仁得仁」，仁是什么？就是这一点恻隐之心而已。大乘佛法「不食一切众生肉」就建立在这个基础上，所谓「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」，就是这个道理。不但对于一切有情的动物对牠有仁慈之心，对待那些无情的植物，在佛法里面同样的发挥高度恻隐之心。戒律里面说的，比丘无故不踏生草，这是指出家人受了戒，戒律里的。所谓无故，就是你要从这个地方经过，这个地方有路，既有路，你要从草地上走，这个仁慈之心就有欠缺了。草生长在那个地方也是活活泼泼，它也有一点生机，怎么忍心踩在它上面经过？除非这个地方没有路，不得已一定要从这里走过，这个在戒经里面叫做开缘。树木，经上说，有一个人这样高都有鬼神寄居。因此，从前出家人在山里面建个小茅蓬，都是自己要砍树，盖一个小茅蓬在山上清修。你要去砍这棵树，你得在前三天到树那个地方去给它念经、念咒，去祭它，三天以后再来砍它。这是什么？非用它不可，不是随随便便就可以砍伐的。这说的是什么？各位想这是不是迷信？不是的，充实我们仁爱之心，一个人应当爱物。所以求仁就是求的这个，积德也是积的这个，就是积一个恻隐之心而已。
【周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。】
这是举古礼来讲，这是看世间法。《周礼》这部书是周公订的，周公作的，换句话说，相当于现在所谓的宪法，周朝建国的制度典章都记在这部书里面。这部书年轻的同修们应当看一看，不要以为这是二千五百年以前的东西，它的价值、它的精神，一直到今天，世界上任何一个国家还没有办法超越。过去方东美先生常常提起，说《周礼》是全世界最好的宪法，可惜现在人不看，更可惜的是我们自己中国人不懂这个东西，你说这个冤枉不冤枉！你看看我们中国的历史，在历代里面周朝享国最久，八百年，凭什么？就是凭一部《周礼》。可惜后来的子孙不能照这个去做，如果照这个去做，那周家天下真是万年万万年。不照这个去做，国家就灭亡了；照这个去做，决定不会灭亡。
周公真正不愧为大圣人，我们孔老夫子最赞叹的，他老人家一生最佩服的是周公。孔夫子是什么样的人？他赞叹、他佩服，诸位想想，这个人就可想而知了。周公留下来的东西可以说就这么一点点，流传到现在。里面有一条这么说的，『孟春之月』，我们中国在古代就将一年分为四季，每一季三个月，春就是春季，春季里面第一个月就叫孟春，二月叫仲春，三月叫季春，这就是每一年的正月。正月国家有祭祀，这个『牺牲』是在祭祀上用的，譬如讲太牢，祭祀里面有牛、有羊、有猪，三牲。孟春之月，这个牺牲不用母的，为什么？怕牠有怀孕。所以从这个地方我们就能够想象到，圣人立法考虑得很周到。这底下有个小注，「孟春，正月也。牛羊豕曰牲」，这个牛羊猪，「色纯白曰牺。牝，畜母也」。
【孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】
这句话我们也常听到，纵然不读古书，这句话是名言，『君子远庖厨』，厨房里面常常杀宰畜生，君子心仁慈，不忍心看，也不忍心听到。
【故前辈有四不食之戒。】
哪四不食？底下就有了。
【谓闻杀不食。】
闻是听到声音，听到杀的声音，不吃。
【见杀不食。】
看见杀。
【自养者不食。】
自己养的与牠有感情，不忍心杀害。
【专为我杀者不食。】
这个跟佛家的戒条都差不多，这个在小乘戒里面讲吃三净肉，或者是讲五净肉，三净肉、五净肉都是离开这几个条件，就是不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净，五净加上鸟残、自死，鸟兽吃剩下的叫做鸟残，或者是这些动物，这些野生动物，自己死的，这是讲小乘戒里头。大乘戒里头根本就是不吃肉。因此，我们劝人学佛，现在一般人最怕的就是什么？学佛不能吃肉，这个佛学不得。所以劝人学佛有两桩事情，第一个，不要劝他不吃肉，会把他吓跑掉；第二个，不要劝他受戒，他觉得这个佛可以学，于我现在的生活没有妨碍。你怎么样劝他？劝他吃三净肉，自己不要杀。现在市场里面都杀的现成，洗得干干净净，你买来吃就是了，不要买活的回家来杀，这一点他可能会接受，这是劝初学人要有方便法。
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