【年十九。即决志参方。寻登坛受具。闻天台小止观法门。专精修习。】
十九岁这一年他受了戒，决定去参学。古人参学的目标就是为明心见性，为了生死出三界，这才叫真正的出家。如果目标不向这个方向，这不能算是真正出家。从哪里做起？从《小止观》修起。这个书在台湾很早就有流通，好像在三十八、九年，朱镜宙老居士搞台湾印经处的时候就印出来，《天台小止观》、《六妙法门》，这两样东西合起来，是铅字排印的，很小的小册子。这是从前修禅的人修止观入门的一部书，要从这个地方学起。他就研究这个东西，研究天台的小止观法门。诸位要想看这个书很容易，大概善导寺的佛经流通处就有。不过我劝诸位还是念佛好，不要三心二意，看到人家修禅，我也跟他去学去，那个麻烦就大了。将来再看到有学密的，你又去搞密去了。你要是念佛，就老老实实一心去念佛，心无二用，那就是禅，那就是妙禅。他参禅开始的。
【法舟济禅师。续径山之道。掩关于郡之天宁。师往参叩。呈其所修。】
当时有一个佛门的大德，就是法舟禅师，济是他的法名，别号称法舟。底下小注我们就不要去念它，我们赶时间，诸位自己去看。这个时候法舟禅师在天宁寺闭关。诸位要晓得，闭关可不简单，闭关，在古时候闭关是两种人有闭关的资格。第一种人，参方已经开悟了，回来了。开悟了照说是要弘法利生，但是没有法缘，他想弘法利生，没有人请他。这点诸位要记住，法是要启请的，没有启请法师就出来跟你说法，没有这个道理，一定要有请法。换句话说，有个功德主，他懂得佛法，他请法师到这个地方来开道场，讲一个月，他做功德，他去启请。他去启请，法师就可以说法了。为什么？你启请的，我就对你一个人说，对你一个人说，别的人都是旁听。譬如说我们道场这么多人，启请只有一个人，别人都是旁听，都得到利益，这个功德无量无边。如果那个地方没有人懂得启请，法师想在那里弘法都没有办法。所以诸位要记住，启请的功德才算是功德主，法师所有的功德都是他的功德。佛当年在舍卫大城讲那么多经，功德主是谁？给孤独长者，给孤独长者自己花钱买个道场，把释迦牟尼佛请来到舍卫大城弘法。换句话说，释迦牟尼佛在舍卫大城弘法那么多年，得度那么多人，谁的功德？给孤独长者的功德。当时没有一个人懂佛法，哪一个人会去启请？他能够去启请，一个人的福德能够带给一个地方，这叫大福！所以请法的功德是无量无边，真正叫护持佛法。这讲没有法缘，就是没有人启请，没有人启请怎么办？闭关，这是一个闭关的条件，自己彻悟之后没有法缘。
第二种，名满天下，接应不暇，应酬太多了，耽误自己修学，没法子，闭关，什么人也不见，这是偷闲，有资格闭关。不是这两种条件不能闭关。所以闭关的人，大善知识。参学的人，哪一个是善知识？哪一个是好老师？在从前的人，不像现在，现在的人自我宣传，为什么？别人不替我宣传，我自己不宣传怎么办？从前的人决定没有这回事情，也没有报纸，也没有杂志，也没有标语，也不拜托人宣传，而是闭关。只要听到哪一个人在闭关，这个人就是善知识，他就一切通达。你到那里去问他，如果他答不出来，关门打开，你出来跟我一样去参学去，你没有资格闭关。所以闭关的人就是天人师。他能够在天宁寺掩关，当然这是大善知识，他就到那里去参叩，把他自己所修的向老禅师报告，法舟法师就跟他开示了。
【舟曰。止观之要。】
止观就是修禅，就是讲的参禅。
【不依身心气息。内外脱然。子之所修。流于下乘。岂西来的意耶。】
一开头几句话就把他的毛病指出来了，你参禅路子错了。参禅的要领，此地几句话很重要，那就是『不依身心气息，内外脱然』，也就是《金刚经》里面讲的离四相，无住生心，这样才正确，这才是佛祖之命脉。他所修的跟这个宗旨恰恰相反，换句话说，着相的修学，样样都在事相上讲求，怎样如法，怎样如法，这个就错了，要在离相上讲求，心里面不染不着，这才是禅，「内外脱然」。虽然内外脱然，又不是慧，不是法度，不是说不着相，什么事相都不要，那也错了，事相还是要，心地不沾染，说的是这个道理。云谷大师最初参学，事相上都如法，心里头都染着，着相，大毛病，绝对不能成就。底下就讲了，把重点说出来了。
【学道必以悟心为主。】
诸位同修要知道，我们学净土也是这样，这是八万四千法门，包括门余大道，哪一个法门都是以悟心为主，你要把这句话忘掉了，那就坏了，永远不能开悟。念佛要念到一心不乱，理一心就是悟心，理一心不乱跟禅家的明心见性、教下的大开圆解没有两样，要说两样只是名称不一样而已，事实境界完全相同。可见得，法门虽然是有千万差殊，目标没有两个，是相同的。这句话我们要记住，学道要以悟心为主，出家要以生死大事为先，常常能记这两句话，这就叫道心，古人有道心，心里头没有这个，没有道心。
【师悲仰请益。舟授以念佛审实话头。】
这就是教他参究念佛是谁，禅宗里面有这么一个话头。
【直令重下疑情。师依教日夜参究。寝食俱废。】
这里头有个小注，这两个小注我们要记住，「此心不为积习所牵，便是大彻大悟之因」。什么叫积习？财色名食睡，这叫积习。『寝』是睡觉，『食』是吃饭，这个用功把吃饭、睡觉都忘记掉了，无始劫以来的习气能够摆脱掉，这就是人家能悟的一个因素，他能开悟。
【一日受食。食尽亦不自知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。】
你看这是他开悟，他在什么时候开悟？有一天吃饭，碗里头饭吃完了不知道，可见人家吃饭还是在用功，没有离开功夫，吃完了不知道，碗掉到地下打破了，他开悟了。这个境界只有过来人才懂得，不是过来人，你也吃饭，吃饭也把这个忘掉，你把碗摔碎，摔掉十个，摔掉一百个，大概还是开不了悟。各人开悟的因缘都不一样，云谷大师是这样开悟的，就是二六时中他这个话头不断，疑情不断。换过念佛也是如此，二六时中心里面都有佛号，吃饭的时候归吃饭，佛号不能断，这才叫用功。你要那个心专注在佛号上，你吃饭也就不晓得味道了，那个菜好吃，这个不好吃，不知道。你还晓得这个不错，好吃，那个不好吃，你的功夫早就断掉了，断掉了怎么会得一心不乱？不会得一心不乱。功夫好的人，睡觉的时候，身体睡在床上，阿弥陀佛没有断，这才能成就一心不乱，这是真实功夫。『猛然有省』，省就是开悟，『恍如梦觉』，过去就像作梦一样，现在一下醒过来了，觉悟了。回过头来再去请教法舟禅师。
【复请益舟。乃蒙印可。】
问问他开悟的，这个是真的悟还是假的悟，他把这个境界给法舟禅师讲，法舟禅师同意，对的，没错。
【阅宗镜录。大悟唯心之旨。】
这就是禅家的办事，禅家说不悟不看经，悟了以后再起修。禅与教的方法就这么一点不同，教下是先从经论里讲解，然后叫你自己去体会，禅宗不是这个样子，先是什么经论都不准你看，单单叫你参个话头或者叫你观心，悟了以后再看经。所以这个方法不相同，一个是先看经，一个是后看经。但是诸位要晓得，禅接引上根利智，中下人可以说没分，为什么？中下人的烦恼太重。你不说别的，我们想不想这样用功？想，但是一吃饭就忘掉了，这就是业障重。稍微累一点就疲倦，一睡觉也忘掉了，作乱七八糟的梦，那有什么办法？这种材料就不是个参禅的材料。诸位要有自知之明，禅那条路走不通，我还有净可以走，换一条路走，别钻牛角尖。学禅的人大抵都是心地很清净，妄念很少，所以他的功夫能用得上力。
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