了凡四训|第29集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座

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了凡四训  (第二十九)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0029

第29集 A

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我们看今天这个「云谷大师传记」,这个传记文也相当长,照一般讲法大概总得要讲二到三次,今天我们就简单的说。这篇传记是出在《憨山大师梦游记》里。诸位要晓得,《高僧传》是仿照《二十五史》那个例子来编的,换句话说,后一代的人写前一代的,这里头没有感情、没有关系,写起来比较上要公正。佛门里面的《高僧传》也是如此,譬如说在民国年间,我们要有人发心编清朝的《高僧传》,不编自己这一代的,这一代的要到底下一代的人去写。云谷大师是明朝人,所以明《高僧传》里面所记载的都是宋、元时候的高僧,宋《高僧传》里面的人物都是唐或者五代时候的高僧,诸位要懂这个意思。《高僧传》第一辑那都是隋唐以前的历代高僧,我们《高僧传》现在有四辑,第四辑是明《高僧传》。云谷大师是明朝人,清朝的时候没有人再编一部新的《高僧传》,因此他老人家的传记《高僧传》里找不到,真正是一代高僧。憨山大师是个有心人,因为他老人家并没有著作流传于后世,有着作就好办,为什么?人家一定要追究这个人,没有著作,怕他这一段事迹年代久远就湮没了。所以他给他写了一篇传记,在他的《梦游集》这部书里面,收在这个里面。现在这个根据《梦游集》卷三十里面抄出来的,憨山大师的《梦游集》内容非常丰富,值得一读。好像我们台湾有翻印的本子,分量也相当之大,是一部很好的书,这部书收在《藏经》里面。我们现在看正文:

 

【师讳法会。别号云谷。嘉善胥山怀氏子。生于弘治庚申。】

 

这个『法会』是大师的法名,称讳就是我们后人为了尊敬大师,不称他的名,但是写传记必须要写出来,写出来上面加一个讳。『别号云谷』,我们通常称云谷大师,这是称他的别号。他是浙江嘉善胥山人,底下有个小注,就是「嘉兴县」。为什么这个山叫『胥山』?底下也给我们注明了,相传伍子胥伐越的时候,大家都晓得吴越之战,在春秋时代,越王勾践卧薪尝胆,这个故事大家都知道,当时吴国有一个贤人,伍子胥,他曾经从这儿过,所以称之为「胥山」。『怀氏子』,他的俗姓姓怀。『生于弘治庚申』,「弘治」是明孝宗的年号,「庚申」就是明孝宗第十三年。

 

【幼志出家。投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。】

 

他很年轻就出家,在大云寺,可见得当代有一些事情都不容易找到了,他出家时的师父是谁,憨山大师都查不出来。憨山大师跟他算是晚辈,大概徒孙一辈,徒孙对师公的事情都搞不清楚,我们现在要去考查当然是不容易。『初习瑜伽』,这个地方讲的「瑜伽」就是现在所讲的经忏佛事,那个瑜伽底下有注,实际上就是经忏佛事。所以莲池大师,明末四大师,憨山、蕅益、莲池、紫柏,这是四个很有名的,中兴佛教的四大师。你看他们所写的文章流传下来,告诉我们,在明朝末年时候佛法就很衰,就不像样子。蕅益大师在《五戒经》注里面就曾经说过,注子里头就讲过,那个时候皈依已经变质了。从前人皈依是皈依三宝,三宝就是我的老师,对三宝是平等心的恭敬,三宝弟子。但是在明末的时候,我们根据蕅益大师所记载的这些文章来看,已经就是以哪一个人是我的老师;换句话说,不是皈依三宝,皈依佛、皈依法、皈依某某大德,这就不成话了。

 

现在这种情形更普遍,我们也不必深究,为什么?那时候到现在五百年了,五百年前已经就是这样子,现在当然变本加厉,这是理所当然。但是诸位要晓得,这是不如法,这是错误。皈依三宝那个皈依师只是给你做证明,三宝当中的一个代表而已。大家要晓得,真正如法的皈依,能够得到三宝的加持、天龙的尊敬,你要如法,不如法就没有感应。不能说是我皈依这个法师,他是我的师父,那个不是,错了,这是你没有皈依。刚刚初出家,他头一剃的时候,他入了三宝里,你皈依三宝,他就是你的老师,就是师父,你要以平等心看待。你要不以平等心,在三宝里头决定没有感应,你修一辈子也是白修了。为什么?你走的是邪道,不是佛道,你是迷惑颠倒,你一点智慧都没有,诸位要懂这个道理。

 

这是说到,这个时候,已经就有文字记载,就变质了,不像从前。诸位看弘一大师的《五戒相经笺注》,它里面就摘录的引用蕅益大师的话。我们读了要觉悟,自己要晓得,三宝弟子才尊贵,天人鬼神都尊敬你,你某一个法师大德的弟子,他不理会你这一套,你不是三宝弟子。千万要记住这一点,这一点搞错了就错到底了。为什么?这是一开头,一入佛门,开头就错了,那是错到底了。所以有好多新的同修来找我,法师,你给我皈依。我说随便找哪个都一样,何必找我?这就好比我们现在国民党入党一样,入党的时候,派一个老党员给你监誓,你入的是中国国民党,你不是入的他的党,某某人的党,你要懂这个道理。他给你监誓,你就入了他的党,那这个国民党底下党派有几千几百,那不打破头了?还有这种道理吗?佛门也是如此,这个例子一开,立刻就分裂了,就不是佛法,那就是挂着佛的招牌干的是妖魔鬼怪的事,诸位要懂这个。破坏佛法、分裂佛法,那真是前面那个灶神爷给俞净意讲的,你逃祸且不暇,你还想求福?哪有这种道理!破坏佛法这个罪业多重。我没有做破坏佛法的事。你干了这一条就是破坏佛法。所以我们不细心想,想想真是心惊胆跳,大家要懂这个道理。

 

这个道理,说老实话,不在讲经场合上平常不好讲,讲了得罪人,现在都是某人是我的徒弟,某人他是我的师父。那个,那个不是。不晓得错到哪里去了,希望诸位要明了这个道理。真正做一个三宝弟子,凡是出家人都是我们的老师,都是僧宝,一律平等看待,不要偏心,不要有偏爱。贤者,我们亲近他,跟他学东西;不是贤者,我们敬他,敬他不跟他学东西就行了,但是那个尊敬之心绝没有差别。这个我要跟他学东西,那个我不跟他学东西,我尊敬心就不同了,那就错了。同样的尊敬,就是一个跟他学东西,一个没跟他学东西,差别就在此地。大家要学佛从这个地方开始,这开端,你一入门这就走上正道。这是讲经忏佛事,那个时候就已经很盛行了。

 

【师每思曰。出家以生死大事为切。何以碌碌衣食计为。】

 

他这一念就了不起,想了一想,经忏佛事干什么?衣食。实在讲那个时候寺庙里都还有庙产,不做经忏佛事,生活苦一点;做经忏佛事,生活富裕一点。现在寺庙困难,现在寺庙没有产业,除了经忏佛事之外没有收入,所以在环境上讲大大的不如从前。从前有山、有田,有的时候田地租给老百姓耕种,寺庙收租,有的寺庙出家人自己耕种。百丈大师所谓「一日不作,一日不食」,这个制度可以说是唐朝时候马祖、百丈就订下的,教给我们出家人应当要工作。当时也有人问他,你这个与佛法不合,出家的比丘不可以耕地,不可自己种粮食收获。好像是百丈大师答覆他,是,他说我不是比丘,我是挂名的比丘,有名无实,为什么?比丘戒我做不到。祖师的答覆干净利落,承认自己做不到,所谓是名字比丘。真实的比丘那真正是难,太不容易。蕅益大师说,南宋以后我们中国就没有真正的比丘。诸位看看弘一大师的《戒律三十一种》,你就知道,他老人家讲得非常的详细,勉励出家人要自爱、要自重,要懂得自己的身分,努力的修学。末法时期不是不能成就,可以成就,问题就在你自己对于道有没有慧眼来辨别?换句话说,真妄、是非、邪正你要能辨别,你才会有成就;不能辨别,成就就很难。他这一念,这就是个转机,我既出家了,我以生死大事这是第一要紧,物质上的生活是小事,不必为衣食去劳碌。

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