我们要真正落实到日常生活，待人接物真有受用，什么受用？得大自在，没有烦恼，烦恼放下了，乐在其中。这个乐你无法想象，你契入这个境界你就得到，你才会对佛陀感恩，不是佛陀，在这个时代，你的快乐从哪来？苦不堪言，怎么会有乐？是你没觉悟，你没放下，真正觉悟放下了，快乐自在。这不能不知道。所以舍恶修善、背尘合觉的一切法门，释迦牟尼佛四十九年干的就是这些。为什么干这些？帮助众生破迷开悟、离苦得乐。自己这样做法，出家修行，都是做榜样给你看的。你看会了，你走他这条路。这条路是人生最幸福，方东美先生讲的，最高的享受，最幸福、最快乐。
这是通说佛经语，指一切法门，今天讲的《大藏经》。「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」。这还有别说。佛一生讲的经太多了，从哪里学起？直截了当介绍给你的，就是一句佛号，南无阿弥陀佛。这一句佛号内容把它展开，就是一部《大藏经》，圆满的《大藏经》。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛在极乐世界，说法到今天已经十劫了，十方无量无边诸佛国土，无量诸佛无量劫来所说的法，无量无边，都没有超过一句阿弥陀佛，妙！可惜的是什么？没人知道，都把这句佛号看轻了，看小了，看错了。
像海贤老和尚这种人不多。我们看他老人家的生平，他活了一百一十二岁。二十岁出家，师父就传他这一句佛号，南无阿弥陀佛。真了不起，师父把佛经语全部给他了，他就全部接收了。从此之后，就这一句佛号念到底，没有念过第二种佛菩萨名号，也没有听过一部经，他不认识字。没有读过经，虽然出家，连经忏佛事都不会，连五堂功课都不会，没学过。做早晚课，大家念经念咒，他念阿弥陀佛，他在旁边念阿弥陀佛。他的阿弥陀佛不中断，他的阿弥陀佛念得真灵，跟阿弥陀佛感应道交。
这个祕诀，不是你没有机会听到，是你听到不相信，你没把它当作回事情。你要听到真相信了，抱住这句佛号，你什么问题都解决了，世出世间一切问题统解决了。你说佛法太多了，告诉你，把它简化到极处，等于一个零。这个零是什么？零就是南无阿弥陀佛。从这个零展开，衍生出无量无边法门，收回来之后等于零。等于零，所以佛才说，我一生没有说过一句法。从展开面来说，我说法四十九年，从归零的时候，没说过一句法，妙极了！这个要懂。归零是成就自己，教学是度化众生，众生根性不一样，现在讲程度不一样，所以佛讲的经有浅有深，见什么人说什么话，应机说法。法无定法，你要真的觉悟了，一切法都是佛法；你要是迷了，所有的佛经都不是佛法。
所以这两句念老讲得好，六字洪名的净土三经，我们要深入，要恒修，有恒心，不要把这句佛号断掉，口不念心念，口念累了心念。观想，净土法门有《十六观经》，就是十六种观想的方法，想佛，想佛的身相，想佛的教诲，是佛所说的这一切经。要悟入，什么叫悟入？这句佛号不中断就悟入了。断了，没入。不断，入了，入境界了。变成日常生活，起心动念就是阿弥陀佛，最后的终结，决定得生极乐世界。比什么都重要。「六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。《无量寿经》。我们一生受持这一部经足够了。这一部经就是一切经，一切经浓缩就是这一部经，这一部经再浓缩到最后，就是一句阿弥陀佛，四个字。
『熟思惟之』，熟，不忘记叫熟，念念不忘。「从闻而思也」，这个思，你看心，中国的文字，心里头有什么？心里面有分别了，有东西了，就是有分别了，画个田字，有分别了。想，想是有相，心里想，想人有人相，想佛有佛相，想是你心里头有相。思是你心里头起分别。从闻而思，我听到这句佛号思什么？思阿弥陀佛，思极乐世界，不思这个世界。这个世界是暂时，暂住的，不是我的老家，我现在流浪到这个世界来了，我得回家。怎么回家？你念老家就回老家，老家是极乐世界，老家是阿弥陀佛，这个要紧。
「端守不怠，从思起修」。端守，「正守」。端是端正。「如教奉行」。海贤老和尚的成就没有别的，这个人可爱，就是他具足三个条件，老实、听话、真干，而且干了九十二年。二十岁闻法，闻法那天起就真干，听话、真干。像这样的人，这样的根性，我们估计，他什么时候得功夫成片？我们在《往生传》，在《圣贤录》里头看到，一般念佛人大概三年，很多，不少。三年念到功夫成片，念到功夫成片就能自在往生，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛会送信息给你，你什么时候往生。就有很多人要求，寿命不要了，我现在跟你往生。有不少，阿弥陀佛真的点头，就带他走了。那不是他寿命到了，是他缘成熟了，这个我们不能不知道。老实、听话、真干，一生决定成就。他为什么不干这个事情，要干别的事情？这是对佛没有信心，还是对这个世间医生比较有信心，对极乐世界怀疑，还是把这个世间当真，造成严重的障碍。所以「端守不怠」，这一句他没有做到。
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