我们继续再往下面看底下这个解释，转变在佛法里面是讲「静」，就是讲定的功夫，禅定。甚深的禅定能够把我法二执打破，变成了无量无边的智慧光明。这边告诉我们「见相净」，净是清净，见分与相分清净了，所现出来的相就是净土。这个西方净土就是这么来的，它见分清净，相分清净，里面只有善法，没有染法，只有善没有恶。「见相要是秽，则现秽土」，秽是不清净，见分跟相分不清净，就是带着有无明烦恼、贪瞋痴慢，有这样的心就现恶相，现不平等、斗争、互相残害，这种不清净的相，现秽土。
因此可知「十界心造」，十是讲十法界，十法界从上面讲是佛、菩萨、缘觉、声闻；下面这是六道，有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。这是大家所熟知的，这个十法界是心造的，这个心就是见分，就是我们讲的见分，是你见分所造的，十法界的转变既然是你心造，当然是你心转的。所以你今天想成菩萨、想成佛能不能做到？能做到。为什么？因为你有心，这是要心去转变它。
佛法的理论亦如是，所以在结论上告诉我们，「见相同源」，见分、相分同一个阿赖耶识，同发生在阿赖耶识里头。「心物不二」，这是心，精神这个部分是心，精神跟物质不二。「染净一如」，染与净是一体的，悟了，觉悟就清净，迷惑了就染污，所以染净是一。「质能同体」，这是今天科学所发现的，因此体上讲是一如，相上讲它有差别。用那是各有各的用途，因为它相不一样，它作用就不一样。譬如像水，水在液体的时候可以解渴，可以行舟；它要在固体，结成冰，冰有冰的作用，它就有障碍，把它筑成一道冰墙它就变成妨碍；如果把它加热变成水蒸气，它可以推动机器。从前的火车是用水蒸气推动的，轮船也是用蒸气机来推动的。由此可知，虽然体是一样东西，你看它变成气体，它的相是气，变成液体，变成固体，这个相不相同，它作用也就不一样。《华严》告诉我们「一切唯心造」，《唯识论》里面给我们讲「万法唯识变」，都是说的这个道理。
通途的成佛，所谓成佛就是「无上正等正觉」，成佛的道理，成就无上正等正觉的道理，必须要「断二种障，要转识成智」。所以千经万论，八万四千法门，全都是发明这个道理。哪二种障？第一是烦恼障，要「断烦恼障，我执破」，不再执着这个身体是我，也不再执着能够思惟想象的是我的心，不执着这个肉体是我的身，我执就打破了。我执打破了，三界之内的分段生死就尽了，这个我们讲「证大涅槃」，涅槃是印度话，是梵语翻成中国的意思是不生不灭。第二「断所知障，法执破」，界内、界外的变易生死就尽了，「证大菩提」，菩提是觉，就是大智、大觉，圆满究竟的大觉悟，这是断二种障。这两种障碍了我们无上正等正觉，所以必须要把它断除。
断了二种障就转识成智，这多少要懂得一点唯识学，就很容易明了。要「转前五识为成所作智」，就是眼耳鼻舌身识，眼识、耳识乃至于身识，这个前五识成就所作的智慧作用。「转第六识为妙观察智」，第六就是意识，我们现在把它当作心，实际上它是妄心，把它一转变变成妙观察智，因为第六意识善于分别，它转变就变成妙观察。第七识它是一种执着，所以说我执、法执，它的执着能力最大；现在把它转变，它不执着了，不执着人我，也不执着法我，这就变成平等性智。有执着就不平等，所以有第七识的存在，决定没有平等心；转第七识才有真正的平等性智，平等心现前。「转第八为大圆镜智」，这个大圆镜是比喻，第八识就是阿赖耶识。就是前面我们所画的两个圈圈，见相同源的大圆镜智，这叫根本识。大圆镜是比喻，大是比喻它广大无边，因为它含藏无量无边一切法，圆是圆满，这个镜，好像一面镜子一样，无所不照。
在修行功夫上来讲这个断障转识，佛在一般经里头说有「五十二个位次」，就是阶层一层一层的。时间上讲要「三僧祇劫」，所谓是三大阿僧祇劫才能够把这个问题断除。由此可知，这是个很大的问题，说起来容易，做起来很难。佛说得虽然是容易，可是诸位要晓得真正能够理解，实在是不容易；理解之后又能够依照这个方法来修行的，更不容易。照这个方法来修行，能够保持着不退转，一直达到转识成智的目标就更难了。因此，在整个佛法上来说，一般接触过佛学的高等知识分子，对于佛法可以说无不羡慕。虽然羡慕，他也怀着恐惧，认为什么？理，实在太好了，太圆满了，但是做不到，正如古人所谓望洋兴叹。这一般接触佛法的这些聪明才智之人，也是望着佛法而兴叹。特别是在我们现前这个社会，这个时代，确实是不容易断惑转智。为什么？我们今天这个时代，无论是我们所学习的、所见闻的，无不是增长二执，无不是增长见闻。诸位要晓得，增长见闻就是增长所知障，你要断所知障，天天所知障在增长，怎么能断得了？在社会上天天是增长欲望，增长欲望就是增长贪瞋痴，那是增长的烦恼障，你看这个二障要断，却天天在增长。所以佛法的修学就成了一种很大的障碍。
可是八万四千法门，无论是哪个法门，如果说不断二障，不转识成智，而能成佛作祖者，无有是处，没有这个事情，没有这个道理。这样看起来，我们还会有成就的希望吗？要成就除非只有这么个法门，「特别法门」，特别在哪里？特别在不要断烦恼，不必转识成智就成就。这个太奇怪了，简直叫人不可能相信，因此这个特别法门也叫做难信之法。如果没有这个法门，我们这个时代众生学佛绝不会有成就。而佛给我们开了这个法门，末法时期的众生才有得度的机缘，真正是得到了一线光明。
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