佛教的理论方法，在这个内容里面，「内容三藏」，藏是库藏的意思，像仓库。佛经传到中国来之后分为三大类，称之为三藏经典，「经藏、律藏、论藏」，分为这三大类。在前清康熙、乾隆所编辑的《四库全书》，《四库全书》就是从三藏那个地方所启发的。将我们中国所有的这些书分为四大类，就经史子集四藏。佛经的三藏在前，《四库全书》在后，所以《四库》是模仿三藏的形式来编的。佛经里面三藏的经藏，经是定学，在这个地方特别跟诸位介绍的，经律论没有办法很严谨的把它分开，为什么？佛当年讲经说法，并没有一定的法则，因此，每次所说的戒定慧统统都具足，换句话说，都有。现在这个经律论如何来分？只看这部经典这三个意思哪个占得多，在篇幅上占得重。譬如说这本经书里面，讲定的事情占的篇幅多，我们就把它编在经里头；讲戒律的篇幅占得多，把它归到律藏；慧的分量占得多，就把它归在论藏。其实一部书里头，往往戒定慧它统统都有，只能够看这次讲演偏重在哪方面来分类。所以讲诸经，经里头也有说戒，也有说慧的，譬如说《楞严经》，四种清净明诲就是讲戒律，阿难与富楼那尊者跟释迦牟尼佛讨论的都属于慧学，但是它总是以楞严大定为主，因此把它编在经藏里面。诸如这种情形太多了。佛法的根本学问就是戒定慧，因戒生定，因定发慧，这是佛学，就是觉悟之学，智慧之学。在我们中国古人教学里头，也提出了三个纲领，就是「智仁勇」，与佛法「戒定慧」的确是有相应之处。也许正如古人所说，「英雄所见，大略相同」，这是不谋而合的。
佛法的教学，是以经、以论来印证我们的知见，就是我们的常识、我们的见解是不是正确？有没有错误？拿经与论做标准来印证。初学的人以这个为修学知见的标准，到你自己证果的时候，拿这个来对照一下，来印证一下，我们知见对不对。为什么？凡是达到智慧圆满的人，他的知见一定相同的。所谓是「英雄所见，大略相同」，因为英雄还不一定成就圆满的智慧，所以说大略相同；而佛与佛是圆满的智慧，所谓说佛佛道同，他的知见一定相同，因此经论可以给我们做印证。而戒律则是修正我们行为上，行持、行为的标准，我们一言一行、一举一动都要以戒律来做为标准。戒律里头有小乘戒、有大乘戒，小乘戒律，就是我们自律的生活规范；而大乘戒律，则是我们入众的生活规范。由此可知，生活规范是很重要的，这是世间的秩序；如果我们失去了规范，这个世界就乱了。佛家的戒律跟儒家的礼，它的精神、它的用意完全相同，有礼，人就安了，身心安稳；无礼，身心就危险，社会就不安定。学佛也是如此，大家都遵守戒律，每个人身心安稳，身安则道隆才能入道。
如果身心不能够安稳，诸位想想，禅定从哪里得到的，没有定，智慧怎么能够现前。所以佛法教学的内容不外乎戒定慧三学，从初发心一直到无上道，初发心是我们初学，无上道是成佛，绝没有违背戒律的。因为戒律这是正行，正确的行为，是从定慧当中自然显露的，因此它是属于性德。修德与性德相应，不是佛菩萨制作的，不是他的意思，不是佛菩萨要规范我们，不是的。这是一切人的天性，我们今天觉得，我们自己的思想行为与戒律相违背，那是我们失去了天性，迷失了本性。本性里面的行为就是戒律，因此戒律我们焉能够不守？守戒律就是恢复我们的本性。
佛法修学的目的又是什么？这是很重要，我们要晓得佛法修学的目的所在，从「正信」开始，及至正确的理解，可见这个信就不是迷信；如果只叫你相信，不叫你去理解，这个信是迷信。信了之后一定要去研究，要去理解它，这个信是「正解」，正解就是正信。事理都正确的明了了，你的行为自然就正了，所以行也正。最终的目标是「正觉」，正觉是讲成佛，成佛就是成正觉。我们讲信是信这个，正信是信自己有佛性，信自己知见、行持，与十方诸佛本来无二无别。解的是经律论，信的是经律论，行的是戒定慧、是智仁勇，这样才能够成就大智、大觉，这是我们讲到信的一点意思。
第二段要跟诸位说明，「佛陀教育之修学」，佛陀教育的修学以今天的观点来看，确实属于「科学方法」，前面讲它是统系的学问。因为它修学的精神着重在「慧解」，智慧正确的理解；「破迷启悟」，启是开启，打破迷惑，大彻大悟。释迦牟尼佛鼓励这些学佛的，就是修学这个教育的这些人，要立定志愿「取大道」，大道就是前面所讲正信、正解、正行、正觉之道，成佛之道。如是的理解，如是的发心，而后起行，「践行」，践是实践，行是行为，我们要去做到。解了以后我们要行，解是知见，知行合一，行解相应。怎么去行？「师法佛祖」，佛是我们的根本老师，释迦牟尼佛；祖是代代承传这个教育的大师，这些人都是我们的榜样。我们看他是怎么自己修行，他们是如何教化众生的，我们要学「自行化他」。自行化他的榜样，一切大小乘经典里面都有，不但是《华严》里面具足佛祖自行化他的榜样，我们这本《弥陀经》里面也说得详细。希望诸位在这些地方要特别留意，要好好的学习。
还有一点这很重要，修学的态度，我们修学成败的枢纽就在这个地方。记得在十几年前，我初到台北来讲经，有不少的同修来请教，希望我教给他们讲经的方法。我当时告诉他们，学佛是态度重于方法，方法在整个修学过程当中，实在说充其量只占百分之十；而态度是成败关键，它要占百分之九十。由此可知，这个求学的态度是成败之枢纽，决定我们修学的成功与失败，良好的态度自然产生良好的方法。诸位如果一昧只求方法，不明了修学态度，这是迷失了方向，很难谈得上成就。
在方法里面，第一条「至诚感通」，这是我过去求学，老师教给我。因为老师问我的志愿，我的愿望是希望能够像历代的祖师大德弘法利生。老师点点头，而后告诉我，这桩事情不容易，因为弘法利生必须要通达佛法，就是三藏经典。诸位想想，中文所翻译的经典，当时《大正藏》的书本，在台湾影印流通，这部《正藏》所收集的九千零六卷，有这样多的分量。一个人一生去研修，能不能通达都不敢说。可是如果你只通达佛法，而不能够通达世间法，还是枉然；换句话说，世间法也得要通达。世间法，外国的学术我们暂时不谈，以我们中国的学术做个比喻，《四库全书》这个分量，大大的超过了《大藏经》。这些年来蔡念生老居士们，几个人编辑的《中华大藏经》，所收集的经典已经有好几万卷了。
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