我讲《弥陀经》也是不遗余力，第一次讲《弥陀经疏钞演义》，我用了四年的时间讲圆满。第二次图书馆成立之前，在李月碧讲堂，我讲《疏钞》玄义，用了七十多个小时讲完。然后接着在图书馆里面讲《疏钞演义》，大概还要半年的时间可以讲圆满。第二次比第一次用的时间要多，讲的也比第一次更为详细，就是这个法门对于我们自己修学太重要了。将来有机会，《疏钞演义》我们也计划再录像，制作录像带之中。
误会消除了，我们要讨论本题，本题里面我们分为五个段落来给诸位讲解。第一个大段就是「信心之建立」，《华严经》上说，「信为道元功德母」，这个道就是佛道，佛道的根源，信是修学佛道或修学菩萨道，或者我们这样说，佛菩萨都是觉悟的意思，觉道，智慧之道，觉悟之道，信是它的根源。功德母，一切功德都是从信心而生的，所以信心乃是一切功德之母，母是能生的意思，能生一切功德。而这里面最重要的要信什么？「信有真性」，真性就是佛性，佛在经典里面常常告诉我们，「一切众生皆有佛性」，真性就是佛性。既然有佛性，皆当作佛，所谓作佛就是做个智慧圆满的人，觉悟圆满的人就叫做佛，佛是智觉都圆满。这是我们首先要相信的，而后以这个信心为修行的基础，才能够圆满成佛。「信有情识」，情识是什么？迷了之后，真性迷了就变成情识，情是感情，识是分别，在一切境界里面起了分别心。信一切事，信一切理，一切事有没有？当然有。因为有理，有理必有事，有事必定有个理。如果合前面来讲，真性是理，情识是事，信这个字非常的重要。
然而「信有智信、有迷信」，佛法里面取的是智信，不要迷信。今天我们讲信佛，这个信究竟是智还是迷？我们要把它分清楚。如果信要是迷信，那没有什么大作用，为什么？迷信不能够解决问题。解决问题一定要智信，所以佛法常说的叫正信，正信就是智信。因此佛法里面讲的信，的确不同于宗教所说的信，一般信仰宗教的人，他信上帝也好，信神也好，他那种信的确是迷信。我们也可以说它不许可智信，因为智信你要去研究，要去追根究柢把事情搞清楚、搞明白，这才能够相信它。如果宗教，你要把它的根底搞清楚了，那你就不信了。佛法则不然，佛法需要你把事实真相全都搞清楚，你的信心就建立了。所以佛法不要迷信，不教人迷信，它教人是破迷开悟，它教人要成就智慧。唯有智慧才能够破除迷惑，才能够相信宇宙人生事实的真相。
这样子我们现前智慧没有开，我们今天接受佛陀的教育，对佛教产生了信仰，当然这个信仰在初期是不成熟的，所以初期的信仰叫强信，勉强的信。为什么？因为这里头不是完全迷信，它是有条件的。诸佛菩萨是正人君子，是圣人、是贤人，我们相信他的人格，他不欺骗我们，他的言行决定不是虚伪的，没有夸张的。像佛在《金刚经》里面所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，我们相信这个。佛的基本戒条里面五戒，不妄语，佛教我们不妄语，他自己当然没有一句假话，我们是基于这个观点来信仰。可是信了以后，佛要我们去研究、去理解，可见得佛并不迷信。佛不会说我这么说，你就这么信，佛没有说过这个话，这种态度太武断了，那是迷信。佛讲我说的这些，你们去证实，这是智信；到你证实了，你就完全了解，这个时候的信才叫做真信。
诸位看表解，「智信」是讲的「明心见性，统系学问」，就是有系统的学问，这是属于智信。明心见性，这是智信的最高境界；统系学问是智信的开端，我们现在研究佛学，佛学它有体系，它有很精密的结构组织。这个学问是属于有系统的，统系的学问，我们今天称之为科学。迷信恰恰与这个相反，「未究其理」就相信它，对于它所以然的道理，莫名其妙他就相信，因此这种信免不了偏见，是不正确的见解。「陋执」，执是执着，浅陋的执着。在古今求学的态度上，古人是尊重圣贤，在佛法里面尊重佛菩萨，尊重历代的祖师大德，他们所说的当然是有道理。为什么？人家是有修有证，他们是过来人，所以初学的人不敢违背，这是个指路的人。世间法里面，在我们中国，没有一个人不尊重孔子、孟子，孔子是圣人，孟子是贤人，他们也是有修有证，过来人。
今天这个时代，科学昌明，于是乎大家不尊重圣贤。对圣贤的话，圣贤所讲的理论，教给我们做人做事的态度、方法，现代人用科学的精神，科学的方法来观察，来批评，甚至于说来批判。所以今日之下崇尚科学，古时候崇尚圣贤，在修学态度上，的确有了很大的转变。这种转变对我们来讲是有利还是有害？这是个很严重的问题，值得我们去思考的。尊重圣贤这个办法流行了几千年，这几千年当中成就的人确实不少，特别是在佛门。现在我们把这个态度、观点转变了，完全以科学的眼光来看，试问问，会不会有像从前那么殊胜的成就？这是个很严重的大问题，是我们必须要认真的、冷静的来探讨，不能有成见，我们才能够看出这两者利害的真相。
我们再看底下这段，这是讲到信佛教，首先我们做个简单的解释，「信佛教是信仰佛陀教育的目的、理论、方法」，这叫信佛教。为什么要这样说明？怕的是诸位误会，信佛教，把佛教看成一般宗教，这种信佛教是迷信。不晓得信佛教这三个字是讲信仰佛陀教育的目的、理论、方法。在这个地方给诸位做个简单的说明，佛教，佛是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在我们中国称作圣人。「圣贤被下之言行」，这个被就是加披（或者有人念加被，实际上应当念加披），也就是俗话说的保佑。佑当作助讲，帮助，圣贤帮助后一代的人，这个下就是下一代，帮助后一代的言语、行为，他的言语行为是指导我们修行的原理原则。教是「超凡入圣之轨范」，他走的这条路是一条标准的道路，轨范的道路，教就是这个意思，言行轨范，圣贤是超凡入圣的。诸位要真正懂得这个意思，你想想，佛陀的教学我们要不要接受？如果是宗教的确可以学，可以不学；如果是教育这就不能不学了。世间人说你没有受过教育，你听到难不难过？如果说某人他不信宗教，你听到并不难过，也许很得意。为什么？表示你不迷信。如果你说没受过教育，这心里会很难过，没有受过教育是野蛮人，是愚痴之人。特别是佛陀的教育，佛陀的教育是正觉的教育，是理智的教育，是大觉的教育，要是没有去接受，的确是不应当的，不应该的。所以，信仰宗教与信仰佛陀教育并没有冲突，无论信仰任何宗教都可以接受佛陀教育，修学佛陀教育，这是应该的。
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