楞严经(第133集)讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第一三三集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0133

第133集A

第133集B

请掀开经本第一百五十八面第五行:

 

【若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。】

 

这是文殊菩萨评断,琉璃光尊者他证入圆通的方法,尊者是用七大里面的风大来修,他是由风大而悟入。所谓风是指动相,不动就不叫风。前面两句,动里面的意思是说明,遍观四大身心全都是风力在那里转动;如果哪个地方要是不动,那个人就生病了。所以我们全身每一个细胞、每一种器官,它都有运动的功能;如果哪个血管不通、堵塞、不动,这就有毛病,心脏要是不动这人就死亡。所以每个部位都在那里动,我们一般讲运动,全身是如此,整个宇宙也是如此。可是在我们凡夫概念里面,有动当然就有静,我们不谈动静一如,动静一如那就是获得圆通。凡夫毕竟怕这个功力见不到真实之相,这也是对初心修行人来说,初心修行他总是执着二边,有动就有静,二边是对立的,从相对的观点要想证得圆通不容易,这是我们在许多大乘经典里面、乃至于祖师语录里,给我们说得很清楚。可是在初用功的时候,又没有办法离开相对,如何从相对悟入到绝对,我们今天讲绝对,绝对的对面还是个相对,所以还是相对的。实在讲离开相对,一句话也说不出来,所谓言语道断、心行处灭,这才是真正寂照现前的境界。这个意思很深,这个意思是真正的,决定不是虚妄。文殊菩萨是就这一点来批评琉璃光菩萨,他用的方法对初学的人来说有困难,他是可以用,他本身到了这个程度是行,初学的人毕竟没有这种程度。我们晓得无上正觉就是真如理体,它是动静二边都离开。譬如《般若经》里面常讲无念,这个无念是有念跟无念统统都无,无念不是跟有念两个对立的,凡是对立的都是虚妄。在《信心铭》里面我们念过,也是举《楞严经》的话说的,妄真同二妄,那就是相对的真还是虚妄的,真正的真就是舍了相对之后,真心、实相就现前。这是这段经文里面所讲的圆通之法。底下一位是虚空藏菩萨,他是从空观而证得。

 

【若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。】

 

实际上菩萨的评语,就是各别的评语十五个字,每人都十五个字,共同的评语是「云何获圆通」五个字。虚空藏菩萨是因空而悟入。要以空大而观,修观最方便的是从自己本身观起,虚空藏菩萨他所示现的方法就是这样,观本身四大,观到四大皆空,然后再把这个观法推展到外面境界,一一境界无不是四大组合的。那就正跟《般若经》里面所讲的,「一切法皆是因缘所生」,因缘所生就是四大组合。一切法没有自性,四大是不是实在的?四大也不是实在的。今天科学家有许多新的发现,他发现基本的物质,现在所讲的粒子,比电子还小,科学家认为它是能量高度的浓缩状态,这是物质,可见得物质是空的。因为物质可以解放为能量,能量高度浓缩就变成物质,这个基本的物质就是佛经里面所讲的四大。四大说是基本物质,它有四种现象,譬如我们今天讲的原子、电子、粒子,都有这四个现象。第一个,它是一个物体,我们在显微镜之下能够看到它,它是个物体,是物体就是地大,它有个东西在;同时它有温度,温度就是火大;它有湿度,湿度就是水大;还有一个现象,它是动的,它不是静态的,动的速度非常大,动,佛就叫它做风大。基本物质有这四种现象,从现象上说它有,从体性上说它没有,它只是能量浓缩结合的一个状态,它不是真有,那就符合《金刚经》里面所说的即非、是名,四大者即非四大、是名四大。菩萨从这个地方悟入,圆悟空性。

 

 
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  • 本文由 admin 发表于 2017年3月14日22:03:50
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