华严经讲述菁华 （第三四六集） 2000/8/23 新加坡净宗学会 档名：12-045-0346
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请掀开经本，「迦楼罗王」长行第五句看起：
【大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。】
这一句清凉在注解里面告诉我们，他说「诸本多脱」，「脱」就是缺少这一段，这种现象在佛经里面常有。我们知道佛经传到中国来，是很不容易的一桩事情。古时候印度这些经本都是写在贝多罗树叶上，用线穿成相当笨重的经典，线要是断掉了，叶一定就散开，很容易遗失，往往遗失几叶经文，常有的事情。所以说有很多本子里面没有这一节。可是偶尔也有一些本子经文上说，「大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱，今依有本。然偈约能竭，说佛福智」，就是偈颂的文有，而长行这一段文没有。偈颂里面，「佛行广大不思议，一切众生莫能测，导师功德智慧海，此执持王所行处」，这个到我们讲到偈颂的时候再介绍。
我们现在看这一段的经文，这一段经文意思非常明显，首先我们要明了菩萨名号的含义。佛法里头点点滴滴都含无量义，决定没有例外。我们在经上常常看到的「一毛一尘」，毛是我们身上的汗毛，这是身上最小的，尤其是毛端，汗毛的毛端、尖端，正报里头最小的；依报里面最小的是微尘，所以佛常讲一毛一尘。一毛一尘都能遍容虚空法界，毛端没有放大；法界，我们不说法界，说世界，法界意思比世界广大得多了，咱们就讲世界，讲小一点，世界没有缩小，毛孔没有放大，世界可以装在毛孔里头，这是我们一般人没有法子想象的。这个叫「不思议解脱境界」，这是华严境界，佛讲这是真的。什么时候你能够契入这个境界，你算是入门了；你没有入这个境界，你没有入门。这个门是大乘之门，大乘之门是一真法界之门，我们要懂。
马鸣菩萨造《大乘起信论》，你去看看，那就是大乘入门；《金刚般若波罗蜜经》是大乘入门，《大佛顶首楞严经》也是大乘入门。楞严会上菩萨为我们示现，二十五位菩萨展现他们的圆通，是什么地位？圆教初住，入门。所以观音菩萨有三部经，是三个不同的等级，《楞严》是圆教初住菩萨，观音菩萨示现初住菩萨；《华严》里面他老人家示现的，第七回向位的菩萨；《法华经•普门品》里面所现的是等觉菩萨。都是观音菩萨，他在哪个等级不一样，好像有的在小学、有的在中学、有的在大学，楞严会上好比是小学，小学观音菩萨，华严会上好比是中学观音菩萨，法华会上那是大学的观音菩萨，不一样。
自己什么时候契入境界晓不晓得？晓得，很清楚、很明了，智慧现前。智慧现前的时候，什么叫智慧现前？我们从现相上来说，无论你观察什么，你看经也好，你看报纸也好，你看到这些所有一切物质现象，一一现象里面你都观察到无量义，这开悟了。一沙一尘，跟佛所讲的无量无边的经典完全相应，这才入得了境界。我在一片树叶、一粒沙土里面没有看到世尊四十九年所说的一切经，我没有入进去。四十九年所说的一切经在一粒沙尘之中，何况是《大方广佛华严》？这是跟你讲事实。所以佛在经上常讲，世尊在一毛端上转大法轮，什么叫「转大法轮」？讲经说法。佛的讲经法会在哪里？毛端，在毛端里头。听众，菩萨、比丘几万人，在一毛端里头。
我们今天为什么入不了这个境界？佛在经上讲得很清楚，「但以妄想执着而不能证得」。佛说话丝毫隐瞒都没有，我们要想契入这个境界，你听佛的话不就明白了吗？没有别的，放下妄想分别执着。妄想分别执着是烦恼的根源，这烦恼比喻做『海』，海是既广又深，我们讲无量无边的烦恼。深是无始劫以来染的习气，你说有多深？放下了，舍弃了，你就恢复自性。我想放下，我想什么方法把它放下，能放得下吗？放不下。因为你想的那个方法就是烦恼，烦恼怎么能对治烦恼？什么方法能放下？什么都不想就放下了。可是这里头又有一个危险，什么都不想了，又怕堕在无明里头，无明是什么都不想。什么都不想，什么也不知道，这叫无明；什么都不想，什么都知道，这叫见性。确确实实什么都不想，样样清楚、样样明了，这智慧开了。所以诸位要记住，什么都不想，什么都不知道，你自己要清楚，你走的是无明的路。什么都知道，心里面分别执着很多，这是凡夫，这叫邪见。邪见是什么？知见里面带着有烦恼，叫邪见；知见里头不带烦恼是智慧，差别就在此地。
菩萨名号关系很大，『大海处摄持力』，这是迦楼罗。迦楼罗前面跟诸位介绍过，在我们现前这个社会里面，从事于航天这个事业的。在释迦牟尼佛那个时代，并没有航天这个行业，但是他在三千年前就这么清楚、这么明白的告诉我们，用海阔天空的心量观察一切众生，你才有能力帮助众生破除烦恼。这里把烦恼比作大海，大海里面的水就比喻做烦恼，怎么能把大海水都让它枯竭？这个也比喻断烦恼难，断烦恼就像竭海水一样。佛在经上有个比喻，小乘经上说的，断见思烦恼那个难，佛比喻说如同断四十里的瀑流，瀑流就是瀑布，这个瀑布有多大？四十里宽，一下把它断掉，让它不流了。这是只讲见思烦恼，断见思烦恼就这么难，那尘沙、无明就不必说了，让我们从比喻当中想象。
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