楞严经 （第一二七集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0127
第127集A
第127集B
一百五十六面第六行：
【迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。】
文殊菩萨在这个偈颂里面，里面有一部分是属于重颂，像上一次我们所念的一首，就是第一首，这个地方第二首都是属于重颂。释迦牟尼佛在前面给我们说明，实在讲也就是现在人所谓宇宙人生的来源，宇宙是怎么起源的、世界是如何形成的，跟我们说明这个问题。这是一个很深的问题，也是很不容易理解的一个大问题。我们晓得，全世界有许多科学、哲学、宗教家都在探讨这个问题，古今中外多少的学者专家虽然也有许多种不同的说法，但是毕竟还没有发现有一种能够叫大家都同意、都能够首肯的。这个问题为什么这么难？实在讲难在它的根本，我们用世间学术的方法来探讨这个问题，决定是得不到答案的，这是我们必须要晓得。佛在经上给我们说得很清楚，宇宙人生的真实相，或者我们讲的诸法实相，是不可能用心意识去知的。那我们就明了，古今中外这些学者专家，包括这些宗教家们，他之所以得不到答案，就是他没有离心意识，完全落在意识范围之内，所以得不到事实的真相。长行文前面叙说过，现在文殊菩萨他要为我们选择圆通根本，必须要在理论上有所依据，所以这两首偈就是圆通根本理论的依据。这样他为我们选择，我们才心服口服，他不是随便选择的，不是依他的爱好来选择，他是有理论依据。
诸位必须要记住，前面偈子里头的意思，正如《起信论》所说，不觉心动而有其念。不觉就是心动，心动就是不觉，心动才有念，念，心就动了，这个意思我们要细心去体会。我们在讲席里也跟诸位说过许多遍，六根接触六尘境界的时候你心动、起了念头，这就是什么？这是生起无明，心一动就是无明，你的觉照就失掉。本性的作用是觉照，就像前面所讲的把照性失去了，照性亡，亡就是失掉，原本是有觉照，可是你心一动这就迷了。我们要求心不动，不动到底是觉还是迷？这个问题最近在讲席上也跟诸位说过，我们的毛病在哪里？把动与不动看作两桩事情，这就迷了，忘掉佛法的宗旨是说一、是说不二。如果以中国禅宗来说，《禅宗语录》里记载，达摩祖师传佛法到中国来，传的是什么？一心而已！一心就是佛，一心就是法，一心就是真如本性。所以你忘掉一，你把动与不动看作两桩事情，二，二就迷了，从此以后必定是愈迷愈深，你怎么会见性？这不可能。落在第六意识无量的分别，落在第七识坚固的执着，我们讲成见很深。
殊不知真如本性它的作用是能现一切相，有虚空、有世界、有国土、有众生，什么都有。六祖开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，怎么会没有？样样具足，「何期自性，本自具足」，没有一样欠缺。你迷是迷什么？迷就是迷在分别执着上。离开分别执着，性相不二，万法一如，就是《华严》里面所讲的，一即是多、多即是一、一多不二，这才是真正懂得一。一不是二、二不是三，那你不懂得一。这个一，诸位要晓得，这个一是什么？实在不得已，没有法子建立这个代名词。一就是什么？万法本自如如，我们叫它做一。所以千万不要把这个一看作数目字，看作一二三的一，那就糟了，这是根本的意思。所以你必须要晓得，动与不动是一不是二。怎么是一不是二？只要你不分别、不执着那就是一，起了分别执着那就不是一；换句话说，它本来的面目失掉，那是什么？你起了分别执着。再说得粗浅一点，如果你在一切境界里面不起分别执着，那天下太平，正是天下本无事，起分别执着，庸人自扰之，愈搞愈乱。经论里常常讲有些很高深的学理解释，譬如经论里常说最初一念，生灭与不生灭这两法和合，方能生起诸法。像这部经前面佛所说的，「识精元明，能生诸缘」，这话说得有没有错？没错，最怕的是你把意思给解错，佛说这个话没错，而你听错了，你没有听懂真正的意思，你把意思曲解了，错在这个地方。所以你看开经偈里面「愿解如来真实义」，这一句话不简单。
实相本来是不生不灭，没有生灭。不生不灭是说什么？就是讲的实相。不生不灭跟生灭和合，生灭是什么？生灭就是你自己的虚妄分别执着，生灭，一个念头起来，一个念头灭了，生灭。不生不灭是真如、是诸法实相，生灭是你的妄想，这两个一和合，于是生起诸法。不是说一切法都变现出来，不是这样，你要这样去体会这个意思，那你就搞错了。生起什么诸法？生起你分别心里面的诸法，你执着里面的诸法，诸佛菩萨给你所讲的诸法，这些诸法都不是真的，生起这个东西。假如你明白生灭心跟不生灭心是一不是二，给诸位说，一切诸法没有了。没有了，是不是这个事实东西没有了？不是，就是你分别心里面的诸法没有了，执着心里面的诸法没有了，阿赖耶识里含藏的诸法没有了，没有这些虚妄的。这个意思如果你一下体会不过来，你就想《金刚经》里面讲的离四相，《金刚经》里面说的那是讲明心见性的菩萨，圆教初住的菩萨，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。我们要问：有没有我？有没有人？有没有众生？有没有寿者？有。为什么？因为那是诸法实相。佛要我们离的是什么？离我相，不是离我；离人相，不是离人。「我」与「人」怎么能离得开？离的是什么？离的是你分别的相、执着的相，离的是这个。我、人、众生、寿者是实相，就是真如、就是本性，是叫你不要执着。
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