【王言。不也。世尊。】
波斯匿王很聪明，答覆得很正确，没有变化，能见之见没有变化，能见之见就是真性。可见得真性是从来没有改变过，并不因为年龄增长而有所改变，由此就可以能够悟出，见性是不生不灭的。这是在我们生灭身当中，指出不生不灭的这一部分，不生不灭就是我们的真心。我们现在的心叫妄心，不是个真心，我们这个心是什么？就是分别、执着、妄想，这是妄心。为什么？它有生灭。忽然起这个念头，这个念头起来，再起第二念头，前个念头灭了，所以这个心叫生灭心。我们现在学佛是很大一个麻烦事情，麻烦在哪里？我们就是用生灭心来学佛，所以佛法不通，不会开悟。佛说经是从不生灭心里面说出来的，我们现在看，看不懂，为什么看不懂？我们用生灭心来看。佛是从不生灭心里头说出来的，我们用生灭心来看，不相应。纵然我们遇到佛菩萨，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂，为什么听不懂？人家从不生灭心里头说出来，我们用生灭心去听，也是不相应。所以经有了义、有不了义。了义、不了义，严格的讲，多分是在自己用心不一样，如果我们用不生不灭的真心，没有一法是不了义，法法都是了义；我们还是用生灭心、用妄想心，如来给我们所说的话也都是不了义。心变境界、心造境界，这是我们必须要晓得的。我们看佛说法的善巧，看他所用的方法处处给学生都是启示。再往下面看：
【佛言。大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。】
面是有皱纹，那个皱纹是一年比一年多，观河之见这个见精它没皱纹，面皱了会变，不皱的可见得就不变。如果我们拿宾主来说，不变的是主人，会变的是客；不变的是空，会变的是尘。客尘是会变的，主空是不变的。要紧的是我们能够认识主人，我们才能够支配客人，拿现在话就是我们才能够接待客人。我们要是认识真性，对于一切万象我们才能真正享受到，运用就是享受，在这里面才能够得大自在。下面说：
【变者受灭。】
有生灭这个相。
【彼不变者元无生灭。】
不变的哪里有生灭！
【云何于中受汝生死。】
变就灭，不变就不灭，这就是指出生灭之中有不生灭地。给诸位说，这个话是佛在教学过程当中的方便语，如果要讲到真实的话，我们相也不生灭，不但是见性不生灭，我们相也不生灭。诸位要是证到无生法忍，是什么样境界？见不到生老病死，见不到成住坏空，一切万象就跟见性一样，都是不生不灭。证无生法忍，不见有少法得生，一切法不生哪里来的灭！这才是究竟了义。但是这个究竟了义法，给诸位讲，很难接受。佛这种讲法，我们容易接受，这说生灭与不生灭和合，还有某一部分生灭，逐渐诱导我们入真正的境界，那个真正的境界叫一真法界。佛说这个境界，这个境界是十法界里头的境界，不是一真法界。一真法界里面相也不灭，觅生老病死了不可得，这才是佛的境界，这才是诸法实相。学佛的人希望开悟，悟个什么？就是学佛的人念念当中没有一切的希求，就是希望有一天见到一切法不生不灭，他就证无生法忍；换句话说，在圆教里面最低限度他证到初住菩萨地位。这个时候念佛是理一心念佛，禅宗里面叫大彻大悟，教下里面叫大开圆解，念佛法门里头理是一心不乱。我再给诸位透个消息，也许诸位会问，我能不能做到？我肯定的答覆你，你一定能做到，就怕你不肯做。你不懂理论、不懂方法，盲修瞎练，一辈子都不能成功的。你要是懂理论、懂方法，会做得到，一定会做到，这是真正证得解脱。解脱、法身、般若都有了，这是一而三、三而一，你才晓得这个事情千真万确。诸佛菩萨、历代祖师没有欺骗我们，他能够证得，我们也能证得，我们为什么不干？可是这个事情又急不得，怎么说急不得？你用分别心就急，不准你用分别心，要叫你用不分别的真心，你才能够证得。
这个地方，在《楞严》一开端，主要就讨论这问题，这是个根本问题，就是你会不会用心？我们这个经一开端就讨论这个问题。十番显见，是从二种根本来的，一种是菩提涅槃的根本，一种是凡夫生死的根本。生死的根本就是用的妄想心，菩提根本就是用的不生不灭的真心，真心是什么？就是我们六根当中的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性。我们用见性见一切万法，见一切万法清清楚楚、了了分明，心里面怎么样？如如不动，就像明镜照物一样，照得清清楚楚，镜子本身不动。眼见色如此，耳闻声也一样，六根接触六尘境界，叫我们用根性去接触，不要用意识。意识是分别执着，第六意识分别，第七识执着，六、七都是妄想。我们还是用六、七识，这个就是麻烦事情，这才劳累诸佛菩萨苦口婆心说这么一大藏教。如果我们在此地猛回头，舍识用根，给诸位说，三藏经典都是废纸一堆，没用处，释迦牟尼佛说法四十九年是废话一大堆，一点都不错；不能舍识用根的人，那有大作用，可见得关键就在此地。
这个法门高，我们听了不得受用，就是境界转不过来。我从今天起发心，我就舍识用根，结果怎么样？还是用的识。怎么说还用的识？「我要用根」，根从哪里来？从分别心里出来的。原来你用的见性、闻性都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用怎么样？真的会用，无念。《六祖坛经》里面讲的，无念就是正念。我们在一切法里还起心动念，这个不行，错了。不起心动念怎么样？还错了！为什么？不起心动念还是用第六意识内守幽闲。换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。什么时候你才能觉悟？没有法子。没法子，去念经，念上个几千遍、念上个几万遍，古人所谓「读书千遍，其义自见」，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟没有用处。我们天天在讲堂里面讲，天天劝同修们读，这叫薰习，薰习久了就会开悟。听经我已经听二、三年还不开悟，我要找个地方去修，这就不对。好多年前我就跟诸位说过，你看看古人所悟的，都是世尊言下开悟的，本经在第三卷，阿难尊者开悟了、摩登伽女开悟了，都是在法会里面开悟的。没有说是听了之后，回去再想想，想想那叫思慧，想通了我再去修，这叫修慧，这都把闻思修搞错了。我们现在能不能修闻思修？不能。为什么不能？我们现在智慧没有透出来，闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧，闻思修是一不是三，所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的？戒定慧那个慧里头来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧？
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