今天接着讲这一段，佛要指示我们，就在我们身心之中，有一样东西是不生不灭的。如果我们把这个不生不灭的东西找到，就要用它做本修因才能够速成无上道。看看这个我们会不会？如果诸位是真正找到，经上给诸位念一念、给你讲一讲，也似懂非懂，说不懂你也会懂，你马上能说得出；说懂，你不懂，为什么？你日常生活当中还是用分别、还是打妄想，换句话说，你还是用生灭心。真正懂了就会用，日常生活当中就用这个不生不灭。你什么时候会用不生不灭，给诸位说，你就证得无生法忍。会用不生灭的心，境界就不生不灭，妙极了，楞严大定立刻就得到，无量的智慧从这个定中生起。我们同修有这样殊胜的法缘，尤其是我们道场不受任何限制，能有充分的时间跟诸位细细来讨论这个问题，希望大家开解，希望大家悟入，无论是出家、在家都有资格传持大法。佛陀在世的时候，维摩长者是在家佛；玄奘大师在印度，胜军居士是在家菩萨。我们民国初年，在家菩萨不比出家菩萨少，大家都晓得，像杨仁山、欧阳竟无、李圆净、徐蔚如、江味农居士，都是在家菩萨，都是传佛大法之人。所以大家不要以为，「我是在家的人，佛法之兴衰与我没有关系」，那就错了。在民国年间，在家菩萨的贡献比出家菩萨要大得多。
诸位今天读的经本，能够把科会进去，整理得这么清清楚楚，都是在家菩萨们做的。《华严经疏钞》新排的版本，是徐蔚如居士他们发心来做的，李圆净居士主持这个事情。我们现在读起来这是校正本，比《藏经》里面原本读起来要畅通得多。人家可以说是毕生的精力，把科判编成表解，再把经文跟十几种不同的版本来校对，重新再排，我们今天能够读到《疏钞》。他们对佛法贡献这种功德真正是不可思议，都值得我们效法。在家同修一定要发大慈悲心，出家的环境没有在家好，出家修学相当的艰难，我们为了使佛法不要中断，在家菩萨就要发愤努力，续佛慧命。千万不要把责任统统推给出家人，统统推给出家人，佛法会灭、会断绝。要学过去在家的菩萨当仁不让，别的事情可以礼让，这个事情不要礼让。今天有个同修跟我说，他们最近印《维摩经》，底本是从我们这里拿去的，我们现在大概只有三、四十本的样子。他印好之后，我问他要两百本，将来我们把《维摩经》讲一遍。《维摩经》是在家菩萨经，讲一遍让诸位在家菩萨，大家都学维摩长者，成为一个名符其实的在家菩萨。
这一段的大意就是如此，佛问波斯匿王，你已经观察到这个身是迁改不停的，所以终于变灭。再反问他，你这身体里头还有不灭的，你晓不晓得？波斯匿王不知道。这就是代表我们凡夫，不晓得我们自己的身中有一分是不生不灭的。下面佛给他开示，『佛言，我今示汝不生灭性』，这意思说，你既然不知道，我现在给你指出来。这个话正是照应波斯匿王前面的启请。佛说：
【大王。汝年几时见恒河水。】
这从比喻上，也是就近取譬，因为舍卫大城离恒河很近，所以就近来举这个比喻，问他你在几岁的时候第一次见恒河水？就是见到恒河。
【王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。】
他三岁的时候，他的母亲带他去拜一个神，像我们现在朝山进香一样，拜『耆婆天』。「耆婆」是印度话，翻成中国意思叫长命，也就是长寿天，拜这个天就是求长命富贵。世俗人拜这个神的很多，这是印度当时的风俗，一般凡是小孩生了满三岁的时候，家里人一定会带他去拜长寿天，求长命富贵。他说，从那个时候起我就晓得那条水叫恒河。
【佛言。大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。】
你三岁的时候见到的水是那样的，你十三岁的时候见到的水怎么样？诸位要记住，此地着重在能见，不是在所见。你三岁的时候能见恒河的能见，与你十三岁能见恒河的能见，有没有两样？
【王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今年六十二。亦无有异。】
三岁的时候我能见的见，到今年六十二岁我能见的见也没有改变，也没有两样。诸位也许要问，年轻的时候眼睛很好，很小的字都看得见，现在年纪大了不行，不戴老花眼镜看不见，怎么没两样？再问你，戴上老花眼镜看的时候是不是一样？还是一样。可见得能见没有改变，改变是眼根有改变，并不是你能见的见有改变，见没有变。再看下面经文：
【佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。】
这是叫他自己比较，佛用这个方法处处诱导他自己觉悟。你现在六十二岁，你的皮肤、你的颜貌，跟你童年的时候一定不一样。这就是讲皮肤、身体是年年在变化，一年比一年衰老、一天比一天衰老，衰老的是身相。
【则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。】
这个题目摆在正题上来了，你三岁观河之见，与今天观河之见，有没有童年跟老年的变化？
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