我们再看「为政」当中，它分为十四个细目，第一个「务本」，整个为政要找到根本，君子务本。就像我们修道也要找到本。「信为道元功德母」，信心是本，「戒为无上菩提本」，戒律是本，孝亲尊师是根本。我们都能找到这些本，我们就有下手处。所以务本对修道、对齐家、治国都是非常关键的。再来「知人」，第三「任使」，就是知人善用很重要。因为整个团体的工作，人才是关键，为政在人，事情能不能办得好，就要靠人才。就像盖房子一样，只要四根柱子很稳，这个房子就可以维持百年不衰了。所以这个任使。第四个，为政要「至公」，天下为公，不能有私心。第五，为政者要重视「教化」，所谓「建国君民，教学为先」。第六，用什么来教育老百姓？制礼作乐，这是「礼乐」的部分。第七要「爱民」，念念为人民着想。第八是「民生」，关注人民的生活问题，甚至于整个国家的存粮，都要能够达到十年左右，这样面对一些天灾来的时候才能从容不迫。所以民生的考虑重要。第九「法古」，我们为政者，时时可以从古圣先王当中来效法学习。第十「纲纪」，为政的这些纲纪原理原则在哪里。第十一「赏罚」，赏，鼓励行善者；罚，提醒犯错者。第十二，「法律」，国家都要立宪法、法律，这个国家才不会乱。十三，「慎武」，武力是用来防备的。而动武都是要非常审慎，为什么？人死不能复生，所以为政者要慎武，谨慎面对国防的问题。第十四，「将兵」，为将者、为兵者的这些原理原则。
接着我们第五个纲是「敬慎」，在哪些地方要恭敬谨慎？第一「微渐」，就在细微的地方要防微杜渐。比方教育孩子，往往发现问题的时候都觉得很难处理，为什么？因为那个孩子已经十三、四岁了，他的贪婪、他的傲慢，都是在一、二岁的时候慢慢形成的。可是我们没有能洞察机先，可能就误了教育孩子的黄金时期。包含我们在团体当中，栽培弘护的人才，都要护念他们。不能说我很信任他们，让他们去做就好了。结果最后出问题了，我们还指责他们，其实不对的。可是不是说要信任人吗？不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，不能怀疑别人！这样去解释，这个理就有偏废。因为信任跟护念这两个是不冲突的，我们要护念到他能独当一面了，他的德行、能力没问题了，这个时候才放手。所以护念孩子、护念下属，跟信任这是圆融的。不能放给他做，最后出问题，还一味指责，这个就不妥当了。就像我们的孩子学走路，诸位同修，你们还记得吗？你的小孩学走路的时候，你是不是站在旁边说：你自己走，一定可以走得成！那可能没有一个孩子学好了，是吧？一定是你扶着他走到稳健踏出第一步，你才放手。所以对孩子是这样，对我们的下属这些道理统统是相通的。这个微渐，教育是长善救失，在细微的地方长他的善心，在细微的地方把他的习气给他调伏掉。
第二个敬慎的是整个社会团体的风气、风俗。风气好，每天潜移默化的在受好的影响。假如家风、道风不好，那家庭跟团体变成堕落的地方。所以，不得不谨慎整个团体的风气。第三个，「治乱」。治的根本是什么？乱的原因是什么？这个我们都要很清楚。第四，「鉴戒」，所谓引以为戒。自己这一生的经验引以为戒，团体曾经发生过的事后不再犯，都是戒，鉴戒。包含五千年的历史都是最好的鉴戒。其实我们常常读历史，我们这个时代发生的事都不是新鲜事，从历史当中都能找到宝贵的经验，就可以不重蹈覆辙。第五，「应事」。怎么应对遇到事情的状况，怎么应对人事物。第六，「慎始终」。对于因缘的一开始要谨慎，包含整个因缘的结束，都要非常的慎重，不能虎头蛇尾。所谓好人要做到底，送佛要送到西天。比方谨慎于结束，就是要跟一切的人要善了，善了因缘，决定不要结恶缘。所以《常礼举要》当中说到，绝交不出恶语，纵使以后不来往，决定不要在最后骂人家一顿，这个就结怨了。所以这个都是慎始终。第七是「养生」，修养好身体，身体健康是人生最好的财富。而且有好的身体，才能做好领导者，才能服务好大众；身体不好，不只服务不了人，还要别人来照顾我们。这是第七个养生。
昨天师父在开示当中告诉我们，贪瞋痴慢疑放下了，首先最大的利益，身体健康。大家记不记得师父昨天讲的这段话？昨天你们有没有在梦中，梦到师父再给你们讲一遍？这叫梦见周公，梦见师父，代表您的诚敬心很够。而师父在讲放下贪瞋痴慢，身体就会好，师父讲这段话的时候，一直看着我。所以我就很惭愧，贪瞋痴慢太重了，所以身体才不好。这个当头棒喝，这是师父老人家对我弟子最大的一个慈爱。所以养生重要，「身有伤，贻亲忧」，要爱护好身体。
第六，「明辨」。判断什么？什么道理是邪是正，什么人是邪是正，都要能判断。第二个，判断人情事理。昨天师长讲经说到，现在的人情世故变化多端，就像西方广目天王拿的那条龙表变化，可是我们要掌握那个不变的原理原则，就是那一颗龙珠。诸位同修，龙珠是什么？就是这一句「南无阿弥陀佛」。昨天有参加晚宴的人，一定非常深刻。师父讲的，你念念，行住坐卧、穿衣吃饭都念佛。在处事的时候，这个佛号就护念我们，时时提醒自己，面对一切人事物，不能失掉真诚、清净、平等、正觉、慈悲的佛心。心都守在这个五心上，守在佛心上，处事不会有太大的偏差。所以这是掌握不变的原理原则，才能处理好人情事理。接着是「朋党」，我们看历代的皇朝，只要有朋党出现，对国家的损害非常的大，代表官员彼此对立、冲突了。所以能判断大公无私不能形成私党，不能形成谋私利的团体，这个对组织就很大的伤害。这是第三个朋党。
第四，「辨物」，分辨人事物。最后第五能明辨「因果」，其实万法皆空，因果不空，每一句话出去了就是因，会感召来未来的果。就像《大学》里面说的，「言悖而出者，亦悖而入」，你讲了一句不好听的话出去，迟早这个话又要回到自己的身上。因为你讲不好的话跟人家结怨，人家会想「君子报仇，三年不晚」，最后这句话又回到自己身上。所以明白因果的人就知道，打人就是打自己，骂人最后还是骂了自己，这个自然的循环就是因果道理。甚至于是每一个念头都有因果，深信因果的人决定慎重自己的起心动念。师长昨天讲到的，意念影响整个虚空法界，而这个道理彰显得最明显的在《了凡四训》当中有一个公案。魏仲达先生他四十岁左右，刚好有机缘，其实挺有福报的，能够跟阎罗王结法缘。阎罗王拿他的善跟恶的记录来秤，结果那个恶录几乎装满了整个房间。他很惊讶，我还没四十岁怎么会有这么多恶？结果阎罗王告诉他，「一念不正即是」，一个念头不对就是造恶，「不待犯也」，不是等到你有言行了才叫造恶。所以什么是根本？起心动念是根本，要从根本修行，闲邪存诚。所以这个都是深明因果。
我们现在进入第一个纲领，就是「君道」，而君道首先第一个目是修身，修身又分为几个纲目？第一个戒贪。我们看到这个贪字，想到经典当中，「三时系念」说的，「诸苦皆从贪欲起，不知贪欲起于何，因忘自性弥陀佛，意念纷驰总是魔」。自性被贪欲给障碍住了，念念都是这些贪求的心，而人只要再对这个世间有任何的贪爱，临终就被此爱牵去搞六道轮回。所以首先站在修身的立场、修行的立场上，戒贪是最重要的第一步。而儒家也说，物格才能知致，才能意诚、心正、修身，而物格就是格除物欲、格除贪念。所以佛家讲的息灭贪瞋痴，都要从贪字下手。如何息灭贪瞋痴？要勤修戒定慧，用戒来调伏贪心。我们看第一句说到的，这句话是大禹，夏朝开国的君王给予他后代子孙的叮咛、教诲，我们看经文说到了：
【训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】
我们看句子一开始，『训』，这个就是大禹训勉他的后代的一段话。『训有之，内作色荒』，就是在家不懂得节制男女的欲望，就纵欲、贪色。我们要知道，玩物丧志，玩人丧德。所以内作色荒。『外作禽荒』，他这个领导者常常都去打猎游玩，不理朝政，不管国家的大事，放纵，这是玩乐。『甘酒』是喜欢喝酒，喝的醉醺醺的。『嗜音』，喜欢听靡靡之音，他的意志非常颓废。『峻宇雕墙』，就是他都要盖那个很大的房子，雕龙画栋。我们要了解，他盖的房子愈豪华，用的都是老百姓的民脂民膏。结果他这么一挥霍，老百姓日子过不下去，最后就起来革命，都是领导者自己纵欲造成的。后面这段话让我们省思，『有一于此』，就是说上面提的这几点，只要有一点，『未或弗亡』，只要有一点，这个领导者、这个国家一定会亡。
我们来看这段话，从我们自己的修身、齐家、治理团体来看，或者是政治人物来看，现在内作色荒，外作禽荒，玩乐，然后又喜欢喝酒，听靡靡之音，然后又喜欢开大车子，住大房子，这样的情况，请问大家有几条？一条就要亡，我们一看吓一跳，每一条都有，那麻烦了。下一代、再下下一代怎么承传下去？所以这句话对我们自身还有家庭，高度的提醒。大家看现在大学生，还没出去赚钱，信用卡三、四张，有没有？我都感觉那个东西叫信用卡非常讽刺，明明他就还没赚钱，他有什么信用？一个人还没赚钱就拼命花钱，他有信用？告诉大家，哪一个国家没赚钱以前拼命花钱，最后都造成金融危机，是吧？金融危机就是这么来的，就没有量入为出，就是没有勤俭，很奢侈、很虚荣，欲望止不住了，没有钱怎么办？动歪脑筋。所以您看现在的孩子太会花钱，没钱了，动他爸爸妈妈的歪脑筋。
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