深入《群书治要》认识中华文化-刘余莉教授主讲

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所属分类:刘余莉教授

深入《群书治要》认识中华文化  刘余莉教授主讲  (共一集)  香港国际机场亚洲国际博览馆:5、7号馆  2014/8/9  档名:56-160-0001

 

 

尊敬的诸位法师,尊敬的诸位长辈、诸位朋友、诸位来宾、诸位家人们,大家下午好!

 

今天特别感恩主办方给后学一个向大家汇报学习传统文化、学习《群书治要》的机会。今天我和大家一起学习的题目是「深入《群书治要》认识中华文化」。中华传统文化九问,也就是我们一般通常人对学习传统文化比较容易提出的九个问题。第一个问题,什么是文化?何谓有知识没文化?这个文化在中国古代汉语中是两个字构成的。首先我们看什么是文?文就是文章、文字、礼乐、古乐、曲调,包括文艺、雕塑等等。这个化就是人受教而变化,它的本意是教行的意思。凡是以道业诲人为教,人接受此道业而变化气质,以远过迁善,在各个方面都发生了若干变革,这个变革就称为化。所以文化两个字合在一起就是以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人的气质,以达到转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的目的。我们明白文化两个字的意思,我们就举一个例子,比如以文字来说,看到这个文字能够对我们有帮助,对我们的修为有提升。中国古代的汉字都是一个智慧的符号,比如说我们看这个耻字,它是一个耳朵的「耳」加一个「心」字,《说文解字》上解释说,「耻,辱也。从心耳声」。什么意思?告诉我们这个羞耻心,是每当我们闻听别人说我们的过失而心生惭愧,表现在外面就是面红耳赤。所以这个耻是人心有所惭所表现出来的一个感受。正是因为如此,孟子对耻这个字特别的强调,他说「耻之于人大矣」,耻这一个字对一个人太重要、太重要了!为什么重要?因为得到了这个字,有羞耻心的人他就会成圣成贤,而把耻这个字给忘记的人,最后就沦落得离禽兽不远了。

 

在了凡先生的《了凡四训》上对这个字进行了进一步的发挥,他说,「思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知也。」让我们想一想古代的圣贤人,比如说孔老夫子、孟老夫子,他们和我们同样是人,为什么他们能够成为百世的师表?到今天不分种族、不分国籍的人,一提到他们还非常的尊重,愿意向他们学习,而我自己呢?却是一身瓦裂。这个瓦裂指的是什么?这个瓦裂就是指陶制的器皿,比如说陶制的杯子、陶制的碗等等,但是这个杯子和碗却破裂了,结果怎么样?一文不值。耽染尘情,过分的放纵于感官的享受和欲望的满足,偷偷的做着一些不仁不义的事情,还以为别人都不知道,就这样一天一天的将要沦落为禽兽而不知不觉,相反还妄自尊大,自以为是,不以为耻,反以为荣。看了这段话,告诉我们什么?告诉我们「人非圣贤,孰能无过」。我们每一个人在没有成圣成贤之前都是凡人,都是普通人,都有这样或者那样的习气毛病。但是圣贤人和普通人的不同之处就是他做错了事他有羞耻心,他感觉到不好意思,「知耻近乎勇」,他进而能够改正自己的过失,最后成为圣人、成为贤人、成为万世师表。而那个普通的人却和圣贤人恰恰相反,他做错了事情不知道回头、不知道羞耻、不知道忏悔,最后就一天一天的为习气所控制,最后就沦落为禽兽。所以,你看我们看了这一个字,就给我们的修学很大的提升,告诉我们要志在圣贤确实不是一件容易的事。在修行的道路上不是一帆风顺的,都会遇到这样或者那样的挑战,这样或者那样的考验;而且你愈是在哪一方面薄弱,就是愈有什么方面的东西来诱惑你;而且一个人修行的层次、程度愈高,愈想提升的时候,所遇到的考验也就愈严格。就像我们从小上学一样,上小学的时候,小学生的考题就比较简单,比较容易通过,但是你要到大学的时候,考博士的时候,这个考题就愈来愈难。如果你能够层层的都通过,那你在修行的路上才能够畅通无阻。如果通不过去,那可能几十年的修学也都毁于一旦。

 

看了这一个字告诉我们,文化就是以文字或者文章、文艺等等的形式来教导人转恶为善、转凡为圣。在《礼记》上也说了这样一句话,说「鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?」你看这个鹦鹉会学舌,但是虽然鹦鹉能够讲话,也不离飞鸟之身;猩猩有的时候智力也很高,也会学人讲话,虽然牠能够学人讲话,也不离禽兽之身。现在的人不懂得礼,不懂得用礼来节制自己的行为和欲望,虽然能够讲话,不也堕落得离禽兽不远、变成了会讲话的衣冠禽兽了吗?所以这一句话确实值得我们警醒。我们中国古人经常说,「文以载道」、「以文化人」、「读书志在圣贤」、「读书贵在变化气质」、「三日不读书,面目可憎」。为什么?因为古人所读的书都是圣贤之书,都是告诉你怎么样不断提升自己的境界,怎么样格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的。所以你读这样的书,自然而然的就成为君子,进而成为圣贤。所以三日不读书就面目可憎。古人还说,如果你读《论语》之前是什么样的人,读《论语》之后还是什么样的人,这个《论语》就是不曾读。读《论语》是为了什么目的?它是教人读书识义理之道也。要知圣贤之书,不为后世中举人进士而设,是教千万世做好人,直至于大圣大贤。圣贤之书不是让我们拿来做文章,来研究它的理论体系的,拿来评教授、写博士论文的。是拿来做什么的?是拿来修身、齐家、治国、平天下的。所以怎么样读才能读出味道、读出法喜?读一句书便要反之于身,我能如是否?做一件事便要合之于书,古人是如何?此才是读书。也就是我们读了一句话就要反省自己,我是不是能这样做到?做一件事的时候就要问一下自己,古圣先贤面临这样的境界是如何做的?这样做才是读书。这个就是告诉我们文化的本质是以文化人,贵在变化人的气质,转恶为善。

 

习总书记在前几次的重要讲话中也多次强调,他说「夯实国内文化建设根基,一个很重要的工作就是从思想道德抓起,从社会风气抓起,从每一个人抓起。引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,让十三亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。」这段话实际上就是告诉了我们,文化的本质和灵魂在于道德,确实应该起到以文化人的作用。所以什么叫有知识没有文化?比如说我们很多人都学《弟子规》,很多人知道《弟子规》非常的有效果,很多的班主任老师就要求学生要把《弟子规》给背诵,不仅如此,还要能够默写。有的班级全班的同学都能够把《弟子规》默写下来,一个字都不错,但是《弟子规》前面的四句话却没有做到,前面讲「父母呼,应勿缓。父母命,行勿懒。父母教,须敬听。父母责,须顺承。」前面的四句话没有做到,这就叫有知识没有文化。再比如,我们从小就喜欢学唐诗,有一句唐诗大家耳熟能详,「锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中飧,粒粒皆辛苦。」我们考试的时候,我们可以把这首诗默写下来,也可以把它倒背如流,但是我们吃饭的时候,白花花的大米还有馒头就随意的丢弃在垃圾桶里,这就叫有知识没有文化。所以我们现在很多的高等院校培养了很多的知识分子,这句话很有味道,知识分子如果没有力行传统文化,就变成了有知识没有文化的人。这个是我们讲的第一个问题。

 

第二个问题,中华传统文化产生于农业社会,在市场经济的当代社会是不是还能够起作用?是不是已经过时了?

 

我们看《易经》被称为群经之首,这个《易经》它有三个含义。它的第一个含义就是变易的意思、变化的意思,告诉你这个世间的一切人事物都是变化莫测、变化无穷的,所以你要懂得与时俱进,你要懂得变通。第二个含义,这个《易经》的易字就是不易、不变的意思,告诉你虽然现象是变化莫测的,但是有一个不易的、不变的规律,只要你掌握了这个不易的、不变的规律,就能够以不变应万变。中国传统文化所传承下来的、可以继承的,就是这一个不易的、不变的道。所以中国古人有一句话说,「天不变,道亦不变」。就像我们看一年四季春夏秋冬,每一天太阳从东方升起西方落下,自古至今没有一天是变化的,这个道是不变的。所以我们之所以肯定的说,传统文化在古代适用,在今天也适用,在中国适用,在西方国家、在世界也都适用,因为这个东西是称性的,它讲的是不易的规律。《易经》的第三个含义就是简易、简单的意思。中国古人讲「大道至简」,真正深刻的道理都是以非常简单的方式表达出来。比如说我们现在都在讲培育和践行社会主义核心价值观,其实我们古人自古以来都是用核心价值观来教导人们的。这个核心价值观概括的还非常的简单,把它概括成五伦、五常、四维、八德。比如说这个五常,仁义礼智信,它概括得非常简单,每一个规范只有一个字,所以它易记易行,千百年来都成为中国人所奉行的价值观。四维,管子提出,说「礼义廉耻,国之四维」,就像支撑这一个房子的四根大柱子一样。我们知道管子他是被誉为法家的代表人物,但是即使是一个法家的代表人物,还特别重视礼义廉耻的道德教育。还有八德,一种说法是朱熹提出来的,「孝悌忠信、礼义廉耻」,另一种提法是孙中山先生所概括的,那就是「忠孝仁爱、信义和平」。我们把两种八德的说法重复的去掉,最后概括了十二个字,那就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这十二个字可以称为是中华民族的核心价值观,中国特色的核心价值观。这个东西在古代适用,在今天也依然适用。所以五伦、五常、四维、八德是恒常不变的道理,在农业社会是如此,在今天也依然是如此。

 

所以在《群书治要.春秋左氏传》上就提出,「人弃常则妖兴」。常是什么?就是五常大道,就是伦常道德。如果人们再不讲仁义礼智信了,再不讲四维八德了,这个妖就兴起来了。什么叫妖?就是奇奇怪怪的、不正常的现象就出现了。比如说父子有亲,这是正常的现象,但是现在出现了儿子杀父母的现象;兄弟之间应该是友爱、合作、团结、互助,但是现在兄弟之间起了纷争,为一点点财产就把对方送上了法庭,这就叫妖。夫妻本来应该恩爱,同甘共苦,但是现在夫妻同床异梦,因为一点点的财产也都背叛了对方,这也就叫妖。所以伦常大道不讲了,这些怪异的现象就产生。再比如,我们古圣先贤提出了很多治国的理念。比如说我们现在都在讲构建和谐社会,促进社会和谐。怎么样才能够使社会和谐?我们看《论语》上记载,孔老夫子到魏国去考察,他的弟子冉有给他驾车子,孔老夫子就说,这个地方人口已经很稠密了。冉有就问,说人口已经很稠密了,还应该做什么?孔老夫子回答了两个字「富之」,就是要人们富裕起来。冉有又问,说已经使人们富裕了,还应该做什么?孔老夫子又回答了二个字「教之」,要给他们以伦理道德的教育,让他们知道自己在人伦关系中的责任和本分。所以你看促进社会和谐非常的容易,只要把这四个字做到了,按著富之、教之的步骤来进行就很好了。

 

所以很多人认为,儒家让我们饿著肚子去讲道德教育,这个是不现实的,人们都吃不饱饭、穿不暖衣服,谁有时间给你讲道德?其实孔老夫子他非常的平实,孟老夫子他讲话也都是从实际出发。比如说我们看《孟子》上就有这样一句话,他说现在我们所规定的分配制度、田产制度,让人上不足以侍奉父母,下不足以照顾妻子儿女;年头好的时候每一年都奔波辛苦,到年头不好的时候就免不了饿死、冻死,在这种情况下,人们死里逃生还来不及,谁有功夫给你讲道德、明礼义?所以儒家从来没有撇开一定的经济发展水平讲道德教育,反而认为解决温饱问题,一定的物质条件,是道德建设的基础。像孔老夫子他也说,他说「富与贵,是人之所欲也」。诸位朋友,谁不喜欢富与贵的地位?当然我们相信,也有很多人视钱财、视权势如粪土,但是从社会大多数人来说,都是喜欢追求富贵的地位。比如说我们今天之所以能在这里召开这个学习传统文化的论坛,那也有很多大富长者要慷慨捐助。如果没有这么多的钱,我们想汇聚在一堂学习传统文化、祭祀祖先,也都是不可能的,是吧!所以富和贵本身是没有问题的。他说「不以其道得之,不处也」,如果通过不道义的、不正确的、不正当的方式获得它,我宁愿不处于富贵的地位。所以孔老夫子所反对的是不讲求道德的富贵的追求。在《论语》上孔老夫子还说,「不义而富且贵,于我如浮云」,通过不道义的方式让我获得富贵的地位,这就像天边的浮云一样。第一,天边的浮云离我很远,和我毫不相关;第二,也是提醒我们,通过不道义的方式获得的富贵,就像浮云一样聚散无常,你是不能够长久的保持的。所以他们所反对的全都是以不正当的方式获得富与贵的地位。这一点在古代适用,在今天也适用。

 

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净土大经科注第五回

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