净土大经科注（第四回） （第四一一集） 2017/1/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0411
《净土大经科注 （第四回）》第四一一集经文
第九三八页 第1 癸二、恶业殃罚 至 第九四Ｏ页 第6 爬虫
癸二、恶业殃罚
【经】不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。
【解】「不知为善」乃至「不肯为善」，皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命，故受「穷乞……尪狂」等报。「穷」者贫穷。「乞」者乞丐，讨饭度日者也。「孤独」。《经音义》曰：「无父曰孤，无子曰独。」憬兴云：「孤者无父母，独者无子女。」
「聋」者，耳不听声也。「盲」者，目不能视也。「瘖」者，口不能发声也。「痖」者，虽能发声，但舌不转，仍不能语言。故即哑也。「痴」者愚痴、痴呆。「恶」者，狠恶不善。「尪」者弱也，跛也，短小也。「狂」者疯狂。上即「不信道德，不肯为善」所受之种种「殃罚」。「殃」者祸也，「罚」者罪也。
癸三、善业福果
【经】其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。
【解】下举「尊贵」等，表为善之得，弥显作恶之失。「尊贵、豪富」乃世间富贵之人。「贤明、智勇、才达」乃人中贤智之士。「长者」义兼二者，乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人，皆由过去世中，行慈尽孝，「修善积德」所致也。
癸四、以果验因 分三 子一、法 （三途苦果）
【经】世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。
【解】上述之因果不虚，乃世间所见之事。上举之「穷乞」乃至「尪狂」乃殃罚中之易见者。而未知「寿终之后」其苦尤为深剧。「入其幽冥」下，正表其罪苦。「幽冥」者即常云之冥途、冥界。总指三恶道，别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰：「幽冥，所谓冥途黄泉也。」「转生受身，改形易道」。《会疏》曰：「脱人身，受鬼畜等身，故云『转生受身』。四生转变，云『改形』。六道生死，云『易道』。」四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身，是为「改形」。又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，是为「易道」。众生轮转于六道之中。「泥犁」即地狱，「蜎飞」者，飞虫，「蠕动」者，爬虫。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百三十八页第一行，「恶业殃罚」，科题。请看经文：
【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
「浊世恶苦」这一品经里面几乎完全是给我们说出因果报应，真的是善因善果、恶因恶报。这一段经文是讲的恶。我们冷静细心观察这个社会，这个社会上像经上讲的人不少，果报我们看到了。为什么他遭这种果报？过去生中造不善业，这一生当中果报现前。
我们看念老的注解，「不知为善，乃至不肯为善」，这一段经文，「皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命，故受「穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尪狂」，受这个果报。「穷者贫穷。乞者乞丐，讨饭度日者也」。谚语有所谓「万般皆是命，半点不由人」，你一生的行业是缘，过去生中所造的善恶是因。过去生中造的有善恶，我这一生努力行善，断恶修善，虽然有恶因，没有缘，果报不会现前。过去生中造作不善，现在又造不善，因缘具足，果报现前。
中国五千年传统文明，非常重视教育。这一点我们一定要知道。教育有四大类：第一大类，伦理的教育。古时候从小就教。一个人，一定要懂得人与人的关系，我跟父母的关系，跟兄弟的关系，跟妻子、儿女的关系，跟亲戚朋友的关系，跟社会大众的关系，要懂，一定要信守道德、伦常道德的规范，像一个人。所以中国教育一般归纳，伦理的教育，道德的教育，因果的教育，圣贤的教育，终极的目标是圣贤，前面都是圣贤教育不能缺少的基础。现在学校多，政府办的，可是古时候这些教育的内容不讲究了，问题出来了，在我们这个社会普遍的接触到，看到的，听到的，这是什么？果报。
我这些年来，也有许多人跟我谈到这个问题，我们这社会，特别关心的是青少年，青少年吸毒，社会大众非常关心。澳洲我们住的一个小城图文巴，市政府为这些儿童们建立一个戒毒所，我记得我们还捐了不少钱，感化院。能不能真正改过来？能不能真正回头？有很大差距。到底怎么办？如果不能把古老文明的教育恢复，那就很难了。人必须让他觉悟，觉悟他就回头，他就不肯再干，那就教育成功了。如果没有这些好的教育，他不明理，造作许多恶业，受很多冤枉的果报。社会上有不少同情这些人的人，同情无济于事，如何帮助他回头，这才重要。戒毒所监狱应该怎么办？学校化，真正找一些有道德、有学问的专家学者，得教育，对于这些犯法的人上课，关怀他，教育他，希望他能变成好人，这就对了。这是真正救人。
我听说我们传统教育、道德的这些讲座，在监狱里面做过，实验做过，成效很好。甚至感动很多的典狱官，真正触发他的慈悲心，上面给他升级调走，他不要，不接受，他要留在这个监狱里面做老师，教化受刑人，这在佛教说，这人是菩萨化身，真的有慈悲心，怜悯这些受刑人，希望帮助他们改正，将来在社会上做个好人，牺牲自己的升官的机会，做出牺牲奉献。那么这些人，能够发这种心的人，他们肯定受过伦理、道德、因果、圣贤教育。纵然没有受过，我也肯定他受过，为什么？他跟受过的人表现的是一致的，值得人尊敬。
我们看念老的注解。「不知为善」是无知，「不肯为善」是不能克服自己的烦恼习气，不是他真不肯，他禁不起诱惑，看到作恶他也想去做，不是他真的回不了头，所以教育比什么都重要。这里这一段经文，皆表造恶之过失。造的恶多，不胜枚举，经里面举几个例子，我们要能从所举的例子去反省，去细心观察，造恶的过失真的是无量无边。以广为不善，复杀害生命，故有「穷乞」，一直到这一段讲的「尪狂」，这些报应。『穷』者贫穷。贫穷要不要羡慕富贵？贫穷到极点极处就沦为乞丐。行乞过日子我们见过。有一些乞丐真可怜，他每天在外面讨饭，很多人都认识他。为什么会沦落到这种地步？有原因，不肯好好的读书，好吃懒做。年岁不是很大，二、三十岁，三、四十岁，可以工作，为什么不工作？我们从小见过，乞丐晚上住在哪里？一般都是废弃的古庙，他在一个墙角铺一点稻草，晚上在那里过夜，给我们留下很深的印象。所谓人生真的是有命运，你是什么个命运，你要肯回头，肯改过，都还有救；不肯回头，不肯改过，那就没办法了。
也有一种，我还记得，我没有见过，有人见过告诉我，长年在外乞食，他家里？家里儿孙不错，儿子做生意做得很成功，父亲在外头行乞。多少人责备他儿子，你看看，你在家里享福，你的爸爸在外讨饭。他也觉得很难为情，派了很多人去找，把爸爸找回来了。找回来，他爸爸在家里住了一个多月，不习惯，偷偷的又跑走了，又去行乞去了。这是很少数的。人家问他为什么？自由，我一天到晚游山玩水，走到哪里随便找个地方就可以休息一晚上。他活得很自在。这过什么？苦行僧的生活。真有乐，没有忧虑，没有牵挂。是的，儿孙都不错，不需要牵挂。这种少有。他所说的不是他没有道理，他的人生观跟别人不一样，他是以无事一身轻，真的游山玩水，欣赏大自然。这又另当别论。这是少之又少，不是普通人能做得到的。
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