千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第三十集） 2013/10/9 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0030
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十九页，我们从第二行第二句看起：
【若诸女人厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。】
到这里是一段。这一段经文接前面，经文再接着给我们讲诵持大悲咒它的功德利益。昨天我们学习到，前面诵持大悲神咒不会堕三恶道，诵持大悲神咒必定能往生佛净土，诵持大悲神咒能够得无量三昧辩才。诵持大悲神咒，在现前这一生当中所有的愿求，你的愿望、你所求的，都能够满你的愿。如果不能满众生的愿，观音菩萨就讲了，就不得为大悲心陀罗尼也，就不能叫做大悲心陀罗尼。接着两句关键的经文就是，「唯除不善，除不至诚」，这个两句经文就是我们众生这方面的条件；换句话说，我们念大悲咒求观音菩萨的加持不能不善。所以经典常讲「善男子、善女人」，这个善就是修十善业，修十善。不至诚，就是这个心没有诚心诚意来求，当中有怀疑。所以我们念佛法门常讲，就是三个要诀，不怀疑、不夹杂、不间断。如果有怀疑、夹杂在里面，这心就不至诚，念了就没有感应。
我们今天这段经文，『若诸女人厌贱女身，欲成男子身』，这是举出一个例子。现在这个社会「女人厌贱女身」可能比较少，女人想要成男子身的比较少，在过去的社会可能比较多。因为古代的社会是个保守的社会，不像现代是开放的社会，所以女子往往在行动方面没有男子那么方便，因此在古代的女子有很多都羡慕男子身。在佛教里面大乘经典，这女转男身有很多经典都有讲到，像我们大家最熟悉的《地藏菩萨本愿经》就有讲到。我们净土《无量寿经》，只要往生到极乐世界都是化男子身去的。还有《药师经》，其他很多大乘经典，都讲到这一条。这一条根据我们看到的经文，也知道我们这个娑婆世界有很多女子她希望转为男身，有这个愿望，这个愿望来求菩萨，会满她的愿。现前这个社会可能就比较没有以前那么迫切的这种需求了。现在我看报纸，那个男子还要想变成女子身，还要去动手术，现在社会跟以前那种意识形态都不一样。这是众生的愿望，各人有各人的愿望不一样。男身、女身，我们在六道生死轮回里面，转来转去，这就不一定，这一生男子身，下一生就不一定是男子，可能是女子；这一生是女子身，下一生也可能变成男身，都是根据自己造作的业力去受这个身。这是举出这么一个例子。
下面这句经文很重要，非常关键，『生少疑心者，必不果遂』，「疑心」就是你有一点点怀疑，就不能达到你的愿望。但是疑，实在讲我们众生都有疑，都有怀疑，如果不疑那就成就了，如果不怀疑就成就了。但是有怀疑在就是一个障碍，《无量寿经》佛也给我们讲，疑是菩萨最大的障碍，就是怀疑。所以贪瞋痴慢疑、恶见，疑也是六大烦恼之一，这烦恼也不轻。特别对圣教的怀疑，尤其是现代这个时代，大家对佛菩萨、圣贤的教育有怀疑，认为这个不适用，不合时宜，过时了，甚至认为是迷信，大家不相信，对它存有疑虑。现代这个世界上的人类相信什么？相信科学，一讲到科学没有一个不相信的，大家都相信。他为什么相信科学？因为科学他看得到的、他摸得到的、他接触得到，他就相信。圣贤、佛菩萨讲这个他还没有感受到，他就有怀疑，到底是不是真的？是不是这样？因为他没见到、没接触到、没感受到，当然就有怀疑。疑在我们凡夫来讲也是很正常的，如果不怀疑，这个人他很快就成佛了。我们净土讲的念佛三要诀，第一个就是不怀疑，其实不只念佛法门，对任何一个法门都是不怀疑。不怀疑，你这个信心才算是有真正的信心，信，不相信就有怀疑，怀疑就不相信，一定是这样的。怀疑圣教，怀疑佛菩萨、圣贤在经典上这些教导，我们有疑。
过去，二十年前，在台北景美华藏佛教图书馆，那个时候我们净老和尚跟韩馆长拿美国绿卡，一年要住美国一百八十天。所以那个时候有很多同修写信问问题，来请教老和尚，老和尚叫我代替他回答。刚开始他是拿几个问题要我作答，作答之后写好了再给他看，看了他改一改，后来再调整调整。后来又有问题又拿给我，我就再写，我就根据老和尚他改过的，老和尚对哪些问题大概就是这么答复，那也知道大概怎么回答。后来老和尚就说可以了，以后就不用给我看了，你就回答，凡是来写信给我，你拆开来看，如果问问题就代替我回答。那个时候我曾经接到一封信，有一个居士，不晓得是男居士、女居士，我也没有进一步去问，只跟他回信。他听我们净老和尚讲《弥陀经疏钞演义》，老和尚在讲经当中就常常讲到，念佛三要诀不怀疑、不夹杂、不间断，如果这三个要诀你抓住，就成就了，念佛就成就了。这位居士写信来问，他问的问题就是不怀疑、不夹杂他做到了，但是不间断这一条他没办法做到。
为什么？因为他说要上班，他一天念佛没有办法像念佛机这样二十四小时一直念念个不间断，一上班做其他事情，念佛就要停下来。他来问这个问题怎么办？怎么样能做到不间断？问这个问题。大家想一想，他写信来问问题，他有没有怀疑？没有怀疑他还问什么问题，他不用问了。那这说明什么？他自己有怀疑他不知道，以为他没有怀疑了。这很明显，你说不怀疑，不怀疑还用问吗？什么都不用问了，你都明白了还问什么？你有不明白的，你有疑问，才要问，疑就是有疑惑、有怀疑。所以我们自己有疑自己不知道，以为没有，但是遇到事情他的疑虑就来了，就出现。所以「疑网缠心不易知」，《净语》夏老给我们讲，疑心像鱼网一样，纠缠在我们心里，你不容易发觉，不容易知道。就像那位居士他明明有疑，他说他不怀疑、不夹杂，这个说明我们自己有怀疑自己不知道。这是一个例子。
另外一个例子，就是我过去也常常提到的，泰国净宗学会前会长吕会长，双口吕，这个大概也是十几年前，大概十七、八年前，泰国曼谷净宗学会我去帮他成立的。刚成立没多久请我去讲经。他在那边也很赚钱，在那边好像员外一样，买个别墅，请的佣人一、二十个，是我们台湾移民过去。他做什么事业我倒没有去问他。那天晚上他就请我到他家吃饭，在他的别墅吃饭。吃完饭就聊天，聊天当中吕会长他就跟我讲，他说悟道法师，我听我们净老和尚讲《了凡四训》，老和尚讲我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老和尚讲我们这个钱财统统布施出去，它很快又回来，回来又多一些，好像生利息一样。他就跟我讲，他说如果真的是这样，我当然敢布施，布施很快又回来，回来又增加，好像生利息一样，这个我当然敢布施。后来他又补充了一句，他说万一我布施出去回不来怎么办？所以结论他是不敢布施。这是什么？怀疑，怀疑到底是不是真的这样？如果万一不是这样怎么办？这就怀疑了。这个地方讲，生少疑心就不行，生少疑心他就不敢做，他不敢布施了。
所以我们看了凡先生，他遇到云谷禅师给他开示，他真明白了，明白这个道理方法，他这就开始去依教奉行，依教奉行有时候也常常心里多少会有一些疑惑，后来经过之后确定是这样，就不怀疑了。孔先生给他算的命，原来都是算得很准，到后来他照云谷禅师教他的去修，命运改了，他信心就一直增长。到最后真的是改造命运，他证实了效果，他那个信心就不会怀疑了，所以他那《了凡四训》写得就很肯定。我们净老和尚为什么劝人布施讲得这么肯定？因为他自己有透过行去修，证实这个效果。章嘉大师劝他修布施，他刚开始修还是有怀疑，因为早期我听净老和尚讲经，那时候他刚刚出来讲经，他也常常讲这个事情。他说这刚开始修，好像割肉一样，割肉一样大家可以理解，为什么？因为没有布施的习惯，总是怎么赶快赚进来，最好统统不要出去，这种悭贪的心，他拿出去他就心很痛。但是他有一个好处，就是咬紧牙根修，慢慢修，有感应了，修三个月觉得有感应了，好像他要什么东西都会有，都会有人送来，那个时候愈修就愈有信心。修到现在八十七岁了，那信心大增，不但大增，是绝对不怀疑，确确实实是这个效果。因为他也是改造命运，算命给他算四十五岁，四十五岁那一年我已经听他讲经，所以老和尚讲四十五岁病了一个月，那个事情我知道。他没有财库，也没有官印，我们也可以理解。那现在修得又长寿，现在他要做什么事情，这个钱财很快就来，这是他修的感应。
所以你信解没有透过行，你的信还不能算是深信，当你证实这个效果才算是真信。所以我常常跟同修分享，这个信分四个阶段、四个层次。刚开始我们也不懂这些佛法的道理，我们就信，我们来信佛，也来拜佛，也来学佛，但是对道理不明白，还不了解，这个时候的信叫迷信，因为不了解我们就信。透过听经闻法，听法师讲经说法，我们对佛经上的理论方法慢慢了解，没有错误。就像我们净老和尚讲的《认识佛教》，对佛教真正认识了。这个时候的信叫正信，这个信心是正确的，没有错误。理解之后，能够依照经典佛教我们的理论方法去修，落实在现实生活当中，依教奉行，这个时候的信就是深信，深入了，信心进一步深入了。如果没有深入他不会去做，比如说布施，你信解没有透过行，你这个信不会深入。唯有透过行，透过实验得到效果，你这个信心才会深入，不断的深入，就是不断的去行。所以你有落实在生活上，的确这样去做了，这个时候的信心是已经开始深入了。透过这个行我们证实经典上讲的效果，证实了，真的得到这个效果，这叫证果，证实这个效果，这个时候的信心叫真信，就绝对不会怀疑。所以信，我跟同学分享分四个层次。吕会长的信大概停留在正信，深信这方面还没有进一步。已经往生也好几年了。
另外大概二十年前，台南净宗学会一个林居士，有一年也是到台北华藏图书馆，正月初一，一起来拜年，给老和尚拜年，台南很多居士上来拜年。吃过中饭，他就拉我到旁边，悟道法师，老和尚讲那个弥陀村，其实他统统不用去给人家化缘，我一个人力量就够了。我后来说够了你就来做。他说但是我现在还放不下。他也很老实说我还放不下。后来去大陆投资，听说亏了好几千万，那放下了，亏掉，心甘情愿，拿来布施做弥陀村放不下，亏了，心甘情愿，就放下了。所以他为什么放不下？为什么做不到？有怀疑，如果不怀疑他就放心大胆去做。但是我们不是那种上根利智的，要做到那样也很难。我们要求像了凡这样渐修，了凡在修，前面十几年要累积三千件善事，也是进进退退的，有时候做，做了又怀疑，怀疑了又做，慢慢去增长信心，大部分的人要像了凡这样来修。除非过去世这个善根非常深厚的，他一听他就能够深入理解，他能够做得到，没有怀疑。
这个怀疑是很正常的，比如说现在我们读到这句经文，「若诸女人厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也」。我们读了这个经文，我们学佛的人当然也不会去反对，这佛讲的、菩萨讲的，当然不会错。但是我们有没有怀疑？实在讲有！因此释迦牟尼佛为什么他成道之后，四十九年天天讲经说法，为的是什么？他为什么不带人家打个佛七、打个禅七、念个咒语？没有，他没有带人修行。我们在经上讲都是讲经说法，讲经说法目的是什么？帮助众生断疑生信，你有怀疑，有怀疑你这个信心就生不起来。因为有怀疑，所以要把这个理论方法跟你讲解说明，听到你真的明白了，你就不怀疑了，不怀疑你信心生起来了，你就会去做，做了你就会得到效果。所以佛法叫知难行易，我们读《弥陀经》、读《无量寿经》，佛给我们讲这是难信之法。为什么叫难信？因为你有怀疑。为什么有怀疑？净土是难信当中的难信，一般佛法是难信。大家想是不是这样？
如果不是这样，我们净老和尚去台中莲社跟李炳南老居士学讲经，在家的时候就去学，后来出家，出家之后又回到台中去学经。出家之后去受了戒，回到台中去看老师，李老师看他出家受戒，又到台中，远远就给他招手，那手指指着他，你要信佛，你要信佛。他听了莫名其妙，在家就学讲经，学了这么多年又出家，又去受了三坛大戒回来，难道我还不信佛，我不信佛会出家吗？会来跟你学经教吗？他听了真的莫名其妙。换作我们我们也会莫名其妙，我们怎么不信佛？不信佛怎么会来皈依？还要来学讲经、还要来共修，不信我们怎么会来？不信他就肯定连来都不来，怎么说我们不信佛？后来李老师再给他拉到房间慢慢给他说明，什么样才是真正叫做信佛。不是说你来学佛、来听经，甚至出家去受戒，就叫真正信佛，不是，标准不在这里。当然这也算是信，但是没有达到经典上讲那个信的标准。怎么样才叫是真的信佛？就是佛在经上教导的我们能够不怀疑，依教奉行去把它做到，那是真信佛。所以信不是说口中讲的，要在生活行动上去表现的。这个信层次也很多，慢慢提升，慢慢深入。
我二ＯＯ九年在山东，上海有几位居士，是女众，去皈依，那皈依，我都会讲三皈依，三皈五戒，讲这个经不杀生、不能堕胎。她们来那边皈依，去没有一个礼拜，两个姐妹都堕胎了。我一听到差一点要生无明。后来我想，不行、不行，不能生气，因为她们还没信佛，所以她来皈依不代表她信佛。这就是说怎么叫信佛？你遇到这个关键，你的取舍就是证明你对佛在经上讲的信心有多少。她们堕胎都讲很多理由，政府规定，我说当然大陆政府规定这个政策我们是知道的。但是如果妳宁愿被罚几千块，保住妳自己儿女的生命，那也值得，妳也不用造这么重的业。这就是不相信，不相信果报，她不相信，因为果报还没有现前，她还没看到，所以她不相信。如果她真的能够理解到果报的可怕，那你给她打死，她宁愿自己死她都不会去干这个事情。因为她不知道，她不相信这个事实。所以现在人，很多人，我们跟他讲因果，他不相信，他认为没这回事情，甚至认为那是迷信。在大陆上说，这是封建社会皇帝拿因果来吓唬人的，他认为是这样。所以他不相信，这也就是他有怀疑。
另外在福建石狮，也是一个女众，那个做祖母了。她也是参加三时系念，她的大媳妇已经生第一胎，那生第二胎，她的亲家母，她大媳妇的父母也很疼女儿，因为大陆都是生一个，很疼。医生给她讲，说妳去年才生一个，今年接着又要生一个，可能会难产，对妳女儿生命有危险，最好是堕胎，那医生这样跟她建议。然后她大媳妇的父母就坚持要她这个女儿去堕胎。石狮他们那边也是讲闽南语的，这个居士叫阿卿，她就跑到山东去找我。她说我那亲家、亲家母要我媳妇堕胎，她学佛了，知道堕胎是不但杀生，还杀自己的亲生儿女，这罪业很重。她说她的亲家、亲家母很坚持。我说她女儿嫁到妳家了，是妳家的事情，他没有权力管这事情，这个妳做决定。但是她的亲家、亲家母很强势。后来我帮她卜观音签，她说师父，你帮我卜个观音签，她的媳妇如果再生第二胎会不会难产？我给她卜了，上上签，不会。我说听观音菩萨的，不要怀疑，妳就去给妳亲家、亲家母讲，观音菩萨说不会，医生说会，观音菩萨说不会，我们听观音菩萨的。
她真的就去跟她亲家、亲家母讲，亲家、亲家母讲如果真的有问题妳要负责。她说负责没有问题，这观音菩萨讲的，绝对不会错。结果观音菩萨加持，顺利生产，她没事。我前几天到福州去做法会，她大儿子第二胎是个女的，现在二、三岁，带去福州见我，叫她叫我师公、师公，你看我救了一条命，她说要感谢师公救命之恩。我说要感谢妳祖母跑来山东问观音签，不然妳这条小命就不保了。所以这就是有怀疑。我们卜观音签，为什么卜观音签？就是你有疑才要卜。她如果没有怀疑，她还要叫我卜什么观音签，不用。你有怀疑，然后请菩萨给我们指示、指点，我们明白了，我们就放心，疑就解除，就没有怀疑了。所以这是举出一桩事情，所有你求的愿求菩萨，就是不可以有怀疑。如果那个阿卿居士，如果对观音签她有怀疑，恐怕她那个小孙女命就不保了。还好，她还有这个信心，我是帮助她建立这个信心，所以菩萨还是有感应的。
还有在我们社团上班的文龙，这可能我们同修都见过，阿娇菩萨她的儿子，她的媳妇也是生产，过年除夕，她血崩，看起来很危险，医生说趁现在我们人手都在，赶快剖腹生产，开刀。文龙平常他也没有叫我卜观音签，遇到这个紧急关头，竟然打电话叫我帮他卜观音签。后来给他卜一个第十七卦中上卦，这个万事宜守旧，就是说病散身安泰，这个病会好，不会有问题。后来我卜到这个卦，我就分析这个卦给他讲，就是菩萨讲，不会有事的。尤其印光祖师在《文钞》常常劝怀孕的妇女多念观音，绝对不会有难产，多念观音菩萨，而且在生产的时候你要助念。我们大家都知道人快往生的时候要助念，要出生的时候也要助念。劝他们家人在生产时在房间外面助念观音菩萨，让她顺利生产。到第二天说还是血崩，我说没关系，观音菩萨说没问题就没问题，继续念观音。结果到第三天打电话来，不用开刀，顺利生产。
所以我们有疑，有时候透过观音签来除疑，断除这个疑惑，求菩萨加持。所以「生少疑心者，必不果遂也」，因为你有怀疑你就不肯干。那个文龙他也是相信观音签，不然他那一刀就下去了。所以我说你叫我卜个观音签，你的老婆少挨一刀，不然就要多挨一刀，那一刀也是冤枉挨的。现在很多人是冤枉的，真的是很冤枉的，不需要去挨那个刀他去挨那个刀。这都是对菩萨没有信心，对菩萨有信心我们可以避免不必要的那些灾难。
【若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。】
我们先看这一段。这一段佛在经典上也讲得很多。『侵损常住』是属于偷盗罪。偷盗为什么罪这么重？我们净老和尚讲经当中也常常给我们做一个分析，就是说我们偷盗，比如说你偷一个人的，我们欠债就欠他一个人，因为是他个人私人的财物，就欠他一个人的。如果我们是偷一个团体，那团体有很多人，比如说这个公司有很多股东，你偷他的财物，他这个股东都是债主，罪就比较重。如果你偷一个县、一个市，比如说台北市，那个公共设施是市民大家纳税金去买的，你偷一点点就要跟全体市民结罪，这个罪就重。所以几年前我在高雄火车站地下道，楼梯有那个铜，楼梯一阶一阶，铜板、铜条贴在楼梯上面，都被人家挖光了，那是市政府的。他挖那个实在卖没几个钱，他如果懂得因果，那真的是划不来，他结罪要跟高雄市民全体结罪，大概要先去地狱受罪，他不懂因果。如果你偷国家的，那跟全国人民结罪。「常住」是十方常住，十方出家众他都有分，这十方世界无量无边，跟所有的出家众都结罪，那你说这债主有多少？你看「若诸众生侵损常住饮食财物」，侵就是侵占，损就是损坏，侵占损坏，就是偷盗。『千佛出世不通忏悔』，千佛出世都不通忏悔。
这个过去在台北华藏佛教图书馆，有些居士听有些法师讲戒律讲到这一条，他到寺院，我们老和尚、韩馆长请他吃饭他不敢吃。他说这吃了，侵损常住饮食、财物，千佛出世不通忏悔，说什么他都不敢吃。后来我们这个法会因为东西太多，请这些居士帮忙发心吃。他说不行，那个吃了会下地狱的，说什么都不敢吃。我们说不能吃，这坏掉丢掉也很可惜，拜托你们发心。不行就不行，太恐怖了。我实在也没办法，后来我跟他讲，你这不是偷，我们给你的怎么是偷？偷是没有经过我们同意你自己拿走，那才叫偷。现在我们都公开说要给你，或者已经指定例行性给你讲了，这就不是偷，你没有犯这个罪，而且你发心吃还有功德。他还是不放心。我说这样好，那不放心，你吃一餐，不然就去功德箱投一百块，你在外面吃也差不多，你就投进去。他说这样还可以接受。所以这个道理没有跟他讲清楚、讲明白，这个大家到佛门里面来太恐怖了，吃几粒盐就下地狱，那没有人敢来。所以要讲经说明。
「侵损常住」是十方常住，现在你要找这个十方常住的道场，我告诉你也不好找，古时候有，现在大概没有，大部分都是子孙庙，那都不算常住，十方常住。十方常住是什么？不管是哪里的出家人，只要他具足出家这个条件，过去就有戒牒，他都可以来挂单、来住、来吃、来使用。现在我如果要到一个寺院去，大概不认识那就被轰出来，你还去使用，那是他的，那是他们家的子孙庙。就跟那个寺院那几个人结罪，如果你偷他的就跟他几个结罪，也是有罪，但是没那么严重。因为现在十方常住的道场目前你也很难碰到，那个真正修行十方常住，那真的是这个罪。现在你很难去遇到这样的道场，现在末法时期。但是对于寺院这些财物，如果不与取，侵占毁损，当然这个有罪，但是没有那么重。就是跟当前、现前僧，这些住在这里负责管理的这些人，跟他们结罪。顶多跟他这个寺院的信众，这个道场都是信众布施的，大家捐钱的，跟这些人结罪。
所以这个方面大家一定要明理，才不会有些人听了《戒经》，讲戒的人又没有讲清楚、说明白，大家听了，真的本来还敢来寺院，后来他就不敢来，太恐怖了，不小心就堕地狱，干脆就不要来。所以现在我们都是借居士的地方，这就比较方便了，像我们三重这些都不是正规的寺院，这些都是住宅。如果万一众生有犯了这个罪，真的是千佛出世不通忏悔。所以佛在经上讲，你造五逆罪，佛还能救；你偷僧祇物，那佛也不能救，千佛出世都没办法，因为你这个业造得太重。
『纵忏亦不除灭』，纵然忏悔也忏不干净，这是真的很麻烦。『今诵大悲神咒，即得除灭』，这下诵大悲咒他就不但可以忏悔，忏得干干净净的。为什么大悲神咒有这么大的功能？咒语是密教，经是显教。显跟密你要能够融会贯通，你就不会有怀疑。你看《心经》讲的。大悲神咒是从哪里说出来？从自性般若智慧当中说出来的。这个般若智慧就像一盏灯一样，我们的罪业很重，就像千年的暗室，这房间一千年都是黑暗的，都从来没见到光明。但是如果你点了一盏灯一照，这一千年的暗室马上就亮起来，就光明了。千年暗室比喻我们无始劫来累积的罪业太多，一千年是形容时间很长，都在黑暗当中。现在般若智慧这灯一照，没有了，黑暗没有了，不见了。为什么不见？因为那是虚妄的。我们这罪业是怎么产生？从虚妄妄想颠倒当中产生的一个妄相。现在你的真心显露，般若智慧现前了，般若智慧一照，没有了，再重的罪业、再长时间的罪业，那是假的不是真的，所以可以除得干干净净。
所以咒语没有解释，也不能解释。但是你看《心经》就知道，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，到后面这个心没有恐怖，远离恐怖颠倒妄想，能除一切苦，真实不虚，这些就是般若的作用。其实八万四千法门的修学都是开启自性的般若智慧。大悲咒也是观音菩萨从自性般若智慧当中讲出来的，十方诸佛讲的经都是从自性流露出来。那自性是真的，我们这个无明妄想是假的，真的出现，假的它就不见了，当然你再重的罪也都可以除灭。如果那个罪业是真的那当然除不掉，因为它是假的才能除掉。假的，你不知道假的，那你就要在这边受罪。好像你作恶梦，你不知道在作梦，在里面就要受苦；一醒过来，知道梦不是真的，就没有了，梦醒过来了。所以般若非常可贵。我们接着看下面这句经文：
【若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。】
这一段经文是接上面那段经文来的。如果有『侵损食用』十方常住的『饮食、财物』，『要对十方师忏谢』，「十方师」是什么？十方的僧众都有分，这个罪才能够消除。现在你要请十方师来也不容易。『今诵大悲陀罗尼时』，「今」就是现在，你诵大悲陀罗尼咒，你不用去请十方师，那十方师他马上就来为你做证明，你的『一切罪障悉皆消灭』。我们再看下面的经文：
【一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。】
这是讲造作恶业极重的，『一切十恶五逆』，这是恶逆之罪，都是堕地狱的罪。『谤人谤法、破斋破戒』，这都是地狱罪，『破塔坏寺、偷僧祇物、污净梵行』，这些都是地狱罪，这个罪可不轻，极重的罪业。『如是等』，「等」就是包括所有一切重罪业障，你只要诵大悲咒统统可以消灭得干干净净。真的吗？又有怀疑了，打个问号那怀疑就来了。佛就跟我们讲，你就不要怀疑，你就相信就对了。但是我们就是喜欢怀疑，真的吗？好像我这个罪还很多，为什么很多？因为你有怀疑，你不相信。净土讲信愿行，第一个是信，不管什么法门都第一个是信。如果你没有信心，那什么事都不能成就，纵然干坏事也要有信心，他要做坏事，他也要相信他绝对能够做得成功，他坏事才干得成。所以什么事情都要信，信心。下面菩萨很慈悲，又再给我们提醒：
【唯除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。】
这里又给我们提醒了，前面给我们讲，就是提醒我们说，不能有一点怀疑夹杂在里面，你要有怀疑夹杂在里面就障碍，我们自己就造成障碍。这里又给我们讲，大悲咒的确有这个功能，你不要怀疑。菩萨为什么前面提，现在这里又提？问题是在哪里？因为我们就是要怀疑，我们一面念一面怀疑，有怀疑自己不知道。所以夏莲居老居士在《净语》讲，念佛法门不怀疑、不夹杂、不间断，你这个信心才是真正有了信心。所以「疑网缠心不易知」，怀疑像个网缠在我们的心里不容易知道，你自己不知道。就像我刚才讲的那个居士写信来问，他说他不怀疑，我就跟他讲，你不怀疑你还写信问什么？你就不要问了。
如果你都不怀疑，那释迦牟尼佛出现在世间也不用讲经，讲那些经不是多余的吗？你都不怀疑，你都明白了，那讲什么？禅宗的大德讲明心见性、大彻大悟，他什么都知道，不用讲了，舌头挂墙壁，舌头挂在墙壁上，意思就是不用讲了。你看六祖，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他全部明白，大彻大悟了，五祖看到他这样已经大彻大悟，后面他统统不用讲，他已经全部明白，不怀疑了。为什么要讲，要天天讲，我们老和尚现在一天讲四个小时？因为我们有怀疑。所以叫难信之法，佛在《弥陀经》给我们讲难信之法。这个行不难，念佛不难，就念阿弥陀佛有什么困难，三岁小孩都会念，那个不难。你要真正生起信心这难，因为你会有怀疑。
过去黄念祖老居士，这也是一、二十年前，他在大陆很多同修，他是修密、修净也修禅，禅教密净都修，修得相当有成就。当然有很多人跟他学习，也常常问一些问题，我们佛门常常讲放下、放下，黄老有一次在录音带我有听到他讲，他回答问题。他说没事的时候，大家都说我放下了，事情一来一样也放不下。我们想想，真的是这样，没事情的时候好像觉得说我们都放下了，事情一来一样都放不下。从什么地方来测验？从我们生活当中，比如说别人无缘无故骂我们一句，你生气不生气？如果你放下，你肯定不会生气。如果你还放在心里，那个人怎么莫名其妙给我骂一句？放了好久，没放下。放下他就不会放在心里了，这才叫放下；放在心里，还放了很久，甚至放到死的时候，他还记住这个事情，那怎么放下？他根本就没放下。所以黄老讲的也很有道理，没事的时候都放下，事情一来一样也放不下，我们想想真的是这样。
为什么放不下？我们对于宇宙人生事实真相不明了，有怀疑，我们才放不下；如果明了，不怀疑，你自然就放下，丝毫不勉强。所以佛为什么四十九年天天讲经说法？讲经说法、听经闻法目的是什么？四个字「断疑生信」，帮助我们断除疑惑，你信心才生得起来；你有疑，你信心就生不起来。所以这个经，我选择这个经来跟大家学习，也是因为很多人都有怀疑。但是念这个咒的人很多，念了但是他有怀疑，所以我们来学习这个经典是有需要的，可以针对大众来帮助他们断疑生信。
所以这里讲，『唯除一事』，你说这么严重的罪，念大悲咒就可以消除。这怀疑的方面很多，比如说看到其他的经典，佛是讲这要怎么样忏、怎么忏都还不容易，这个怎么这么轻松，念大悲咒就可以除灭了？他怀疑又来了。所以你就不得不去说明，跟他解释，他的疑虑、疑惑排除了他才会相信，他才会接受。所以，『唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪？』那个小小的罪业都灭不掉，何况这么严重的罪怎么会灭得掉？但是现在我们大多数的人都是这样的情况。虽然这样的情况，我们念大悲咒有没有好处？有好处。『虽不即灭重罪』，虽然不能够实时消灭严重的罪业，『犹能远作菩提之因』，「犹」就是还可以，做将来得度的因缘。这就是我们一般讲的，我们一般常讲的，「一历耳根，永为道种」、「一历眼根，永为道种」。
你就开玩笑的念一句佛号，他也种善根，过了无量劫之后，他这个善根种子成熟了，他那个时候他就得度，那个时候他不怀疑，他信心生起来，他就得度。所以现在虽然不能灭这个重罪，将来「远作菩提之因」，这个功德利益是肯定有。而且种子在阿赖耶识里面永远不会消失的，将来总有一天他这善根种子会不断的成长，成长到成熟他就得度了。所以我们也鼓励大家多念佛、念咒，也不要因为他有怀疑，「你干脆不要念了」，也不要这样。还是多念，多念也能得佛力加持，慢慢帮助我们不断的消除这个疑惑，还是要累积的。所以我们修行也不是说一生一世，生生世世在修，不断的去累积，不断的修学。如果你这一生能够密集来修学，当然你成就的时间就缩短。如果比较懈怠，时间拉得比较长。我们有这个因缘，我们都要好好的把握这个因缘，能够密集来熏修，所谓「一门深入，长时熏修」，必定我们在这生当中就一定会有成就。我们接着再看下面这经文：
【复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。】
这段经文，观世音菩萨又向佛报告，『世尊，若诸人天』，人道、天道这些众生，有人『诵持大悲心咒者』，读诵受持大悲心陀罗尼咒，这样的人，他可以『得十五种善生，不受十五种恶死』。下面经文先讲「十五种恶死」，再讲「十五种善生」。恶死就是我们平常讲的不得好死，这个人我们中国古人讲好死好生，这个人如果死的时候去得好，去的相好，他去往生的地方就比较好。所以在中国古人讲五福，第五福就寿终考，寿终考就是好死，他走的时候很好，这个相很好，没有恶死，没有横死。为什么生都是一样，死那很多种，有很多种？这个都是各人造的善恶业，善生就造善业，恶死是造恶业，这是因果，因果报应。下面给我们讲这十五种恶死是哪十五种：
【其恶死者。】
就是这不得好死的。第一个：
【一者。不令其饥饿困苦死。】
这是第一个，一个人『饥饿困苦』，因为这个原因而死亡的，也是业报。过去生造的业，这一生感得的果报，过去生造的恶业，过去今生造的恶业。所以我们人四十岁之前都属于过去生的业，感受这四十年你的遭遇、你的享受、你的果报，是过去生修的，四十岁之前；四十岁之后，就有连带这一生四十年修的。我个人因为学了佛，我过去生也没什么修福，没有修福，所以我们家庭是一般比较穷困一点的人家。如果过去生我有修福，我就投胎到王永庆家里去了。就没修，没有修福，没福报。这个方面，我们老和尚他是算命给他讲，也没有财富，也没有那个，什么都没有。我是稍微好一点点，但也没有好到哪里去。我们兄弟每个人福报不一样，像我弟弟他福报比我大一点，他福报比我大，所以他在社会上他赚钱赚得比我多，我就赚不到。他能够白手起家，他福报很大，他福报比我大，就是他比较肯布施，过去生比较肯布施。
过去生我比较没有修布施，所以这一生也没有什么财富。没有财富，又没有赚钱的能力，所以讨不到老婆，没人要，也没钱，也没有房子，人家那父母看到就摇头，我女儿跟他苦一辈子。这个我们可以谅解的，天下父母心，总希望自己的儿女过着幸福生活。所以穷也好，不然讨老婆就出不了家，也有它的好处。我在家的时候，听老和尚的经多少修一点，老和尚说修布施，我也在修了。那个时候图书馆刚成立，捐了一万块，跟我同学借一万块去买那个道场。所以那个投资一万块，我觉得这后半生，那个时候印经我都有随喜。所以我十六岁学佛，十九岁听到老和尚的经，听经之后多多少少，老和尚常常在讲说要布施布施，我们也就修，那图书馆要印经，我们都会随喜，很欢喜。有修就会有改善，修了就改善。这个信心还要不断的听经，不断的提醒，不然我们常常又忘记，忘记信心又不见了。
后来我父亲过世，因为我父亲他是没学佛的，拜神道教，讲到要出家学佛，然后要听经，常常被他骂。他说你跟法师是不是打合约，今天不去不行？他说你跟法师是不是有打合同一定要去？其实听经，我们听到法喜，风雨无阻，我都骑机车去。所以以前我小学一些同学，两个月聚餐一次，吃喝玩乐，他们那些人，只有我一个学佛，他们都不学佛。他们说你学佛我们不反对，不要学得太迷，说叫我不要学得太迷，学到女朋友都不交，这是不对的。那个时候我心里想，我一个人，一个人难敌你们众人，我不敢讲。我心里在想，到底是谁迷以后大家就知道，现在不跟你们辩。所以那个时候也有很多压力，我父亲的压力，这些亲戚朋友的压力很大。那个时候我也是想不是我不成家，没钱。后来我父亲过世，刚好基金会成立，没有人，我去做义工，我父亲过世四十九天，简丰文说，你光棍一个，出家好了。老和尚说你出家将来弘法利生，这功德回向给你父亲，比你去打水陆功德还大。
出家之后两年我到图书馆，那个时候到图书馆，那个时候我三十六岁，三十四岁出家的，然后到图书馆。有一天馆长带我们到木栅指南宫去抽签，去仙公庙抽签，我抽到一支签，现在想起来，我只记得前三三后三三。前三三，我想一想，我虚岁三十四岁出家，实岁是三十三岁，前面那三十三年不就是前三三吗？后面出家这三十三年是后三三，我在想我是不是活到六十六岁？剩下三年，我今年六十三，前三三后三三这是当时抽的签。后来我再想想，这是两个阶段，前面三十四岁出家，前面三十三年，前三三，前面是在家居士；后面到今年出家二十九年，这是属于后三三。这个出家因缘，我觉得跟这一生四十岁之前接触佛法，听到老和尚讲经，多少修一点布施，也有相关，才有基金会，简丰文捐的基金会，让我去那边出家。
所以四十岁之前是过去生，四十岁之后就是跟这一生修的有关。我刚出家也是瘦巴巴的，而且也没什么福报，刚出家人家也不认识。所以刚出家的时候，在华藏图书馆，那个时候莹空师，一个女众，她出家很早，比我们老和尚还早一年出家，她去住在图书馆。她就常常劝我，人家供养那个红包，你要跟一个会，跟会，不要统统布施，你要跟个会，不然以后如果人家馆长图书馆不给你住，你要去睡火车站。我那个时候心里在想，反正出家了，睡火车站就睡火车站！我想想，我还是听老和尚的修布施，人家供养，我就印经跟大众结缘，学印光祖师。后来莹空师就是跟会，跟一个居士跟一个会，结果她的会被那居士倒了一百多万，那个时候一直要去讨债，我就不好意思给她泄气，我心里在想，我当初还好没有听妳的。所以我寄在这坚牢库还是对的，听老和尚讲经这是对的，我的选择是对的。后来我也没有睡火车站，现在虽然住在这里不是很豪华，但是有个地方可以睡，这个地点也不错，现在又有捷运，也不错，也没有睡火车站。说明这个因果不虚。
所以这个人会饿死，连怎么样死都有个命运的，都是过去生造的业，这一生感的果报。你看《了凡四训》讲，「享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物」。就是说你有一千万财产的人，你就一千万财产的人物，你的命运就是一千万，你有一百万你就是一百万。饿死就是说你穷得连吃的都没有，那就活活饿死的，这也是命运，都是自己过去生造的业，这一生受的果报。我们现在在这个地球上，「饥饿困苦死」的人也不少。你看每次战争，还有没得吃的，像现在非洲衣索比亚，这个地球上现在科技这么发达，竟然还有这么多人没得吃，这样活活饿死的，很多，你救济都救济不到，这是什么？命运、业力。他那个业没有排除，那没办法，业没有转过来，必定受这样的果报。
所以第一种饿死，我们就想到《了凡四训》，云谷禅师给袁了凡先生开示的，你人一生你吃多少、赚多少都有个定数，你要多一点也不行，少一点也不会，该你的就是你的，你命中没有，你怎么求也求不到。你一定要懂得改造命运，去修因才能得果报。这是讲到这个人都会有命运，现在你诵大悲咒就不会饿死了。有人诵大悲咒，你看铜锣九华山一个比丘尼，我好像出家那一年她就往生，我在家的时候就有居士找我去苑里，最早是苑里火车站旁边大兴善寺，去请大悲水。她那个比丘尼不太讲话，不讲话，她也没有吃人间烟火。我的得戒和尚是广钦老和尚，大家都叫他水果师，水果师，吃水果。那个比丘尼只有喝大悲水，她没吃水果，连水果都没吃。这个大悲水也很营养，喝了肚子不饿的，她就喝那个大悲水。所以没得吃，如果会念大悲咒，喝大悲水也不会饿死。这是念大悲咒的好处，第一个，「不令其饥饿困苦死」。
我们今天时间要到了，我们先学习到这一段，下面我们明天晚上再来学习。明天国庆假日，我是没放假，诸位如果你们要放假也可以，我是没有放假。明天晚上还是这个时间。好，我们来念佛回向。
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