《道德丛书》——
学习《妇女故事·贤母篇》之心得报告
尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师，大家好！阿弥陀佛！
惭愧弟子今日恭敬汇报的题目是：
《道德丛书》——《妇女故事·贤母篇》之学习报告
前言：《妇女故事》简介
《道德丛书》之《妇女故事》为全书第二册，包含六大篇章，分别为「贤母篇」、「贤妇篇」、「孝妇篇」、「节妇篇」、「孝女篇」与「恶妇篇」【图一】。
图一、《妇女故事》之封面
此书将各类妇女的教子、孝顺、节义、勤俭故事等收录其中，并录不孝不义、贪妒作恶之反例，能使读者两相参照，更能得其弘扬女德之旨。惭愧学生今日恭敬汇报的是「妇女故事．贤母篇」中的四则故事之学习感悟。
《妇女故事》开篇首则便是大家耳熟能详的孟母《择邻教子》的故事，从此我们可以看出古人对母教的重视与推崇。近代高僧莲宗十三代祖师印光大师曾说过：「治国平天下之权，女人家操得一大半」。国家能不能和谐安定、世界能不能太平，女众着实操持了一大半。女子有德，将孩子教导成为圣贤，是为天下造福，为社会所能做出的最大的贡献。中山先生云：「天下的太平安危看女人，家庭的盛衰看母亲。」所以母教才是贤才蔚起，天下太平之根本。
择邻教子
《列女传》记载：战国时期，鲁国邹邑人孟轲三岁丧父，母亲贤良淑德，一人负起母兼父职的教养重担。起初，母子俩的住处靠近一片墓地。幼小的孟子与邻居孩子游戏玩耍时会模彷下葬哭丧一类的事，喜欢学造墓埋坟。
孟母看到后说：「我不能再让我的孩子住在这裡了」，于是就带着孟子离开，迁住到一处集市边。孟子又开始玩起商人夸口买卖的游戏。孟母又说：「看来此处也不适合我的孩子居住。」随即便迁移至一处学堂旁边。小孟子开始学玩祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问。孟母说：「这才是我孩子应该居住的地方啊！」于是就把家长久安在此处【图二】。
图二、孟母择邻
《韩诗外传》亦记载：东边的一户人家在杀猪，小孟子问母亲：「母亲，那户人家杀猪做什麽呢？」孟母随口回答：「想要给你吃呀。」说罢就后悔了，孟母心想：「自从我怀这个孩子以来，席不正不坐，食物割不正我不食，为的是给孩子良好的胎教。现在他初识人事就欺骗他，岂不是在教他不讲信用啊！」于是，孟母就去东边那户人家买了猪肉给孟子吃，为的是绝不欺骗孩子。
《三字经》中的——「昔孟母，择邻处，子不学，断机杼」，为历代学童朗朗诵读，「孟母」仉氏也成为了家喻户晓的女性。想必没有她当日明智的三迁与言传身教，中国历史上也不会有后世追慕为「亚圣公」的伟大思想家、教育家孟子的诞生。倘若如是，那真可谓是人类的一大损失。自古以来，母教为家庭教育的关键，是孩子童蒙养正的根本。古德云：「闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。」 其中的「闺阃」，便是指妇女居住的地方。对此，德国着名教育家福禄贝尔也有同感，他曾说：「与其说国家的命运掌握在当权者的手中，还不如说是掌握在母亲的手中。」 这些话非常明确地指出母亲对孩子的教育不仅仅关係到家族的兴衰，更关係到社会、国家的兴衰成败。
母亲是孩子人生的第一位老师，其言行品德、知识教养对孩子的人格与气质的养成具有直接影响。自怀胎起，母亲就与孩子血肉相连。如果母亲思想、言行邪而不正，在污浊不正的气氛裡孕育，孩子也会时时受到母亲身心邪气、浊气的影响，而导致孕育不良。孟子的母亲在怀胎时能做到席不正不坐，食物割不正不用，行事恭敬真诚，可见古人是非常注重胎教的。印祖云：「母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。 」又云：「盖以母贤，则儿女皆贤。在胎则禀母之气，幼时则观母之行，闻母之言，以熏陶于读书之前。」孩子出生后，母亲是与他接触最多的人，日夕相伴、耳濡目染，母亲的言行举止会对子女的成长产生潜移默化的作用。《礼记‧学记》云：「建国君民，教学为先。」我们的老祖宗谆谆告诫世人教育的重要，而至要莫若教子。家庭是孩子受教育的第一场所，优秀的孩子不单是在学校裡培养出来的，而是在家庭中由父母培养出来的，母亲的角色尤为重要。
将孩子培养成明日社会的栋樑是每一位父母的殷切希望，而一切的根本是德行。德行的教育是实学，好比一棵树的「根」，至关重要；学科的知识乃「枝末」，所谓的记问之学，有了德行的滋养，它才能茂盛生长。教导孩童，身教更胜于言教。诚如孟母在孟子初识人事时不愿意示范「失信」一般，在教育孩子时父母应身体力行，率先垂范，给孩子做出最好的榜样。《论语》中夫子反覆强调「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」；许多家长认为《弟子规》只是给孩童学习的行为规范，殊不知大人如果能做出来给孩子看，能更有效的帮助孩子落实。所以，教育者应先受教育，身教重于言教。
除了言传身教之外，孩童的学习环境也是不容忽视的。古代母亲很重视周围环境对孩子的影响，脍炙人口的「孟母三迁」正说明了这个问题。《颜氏家训》中说：「人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之」。幼时所受的环境影响，会自然而然形成一个人后天的品性。《荀子．劝学》中讲到：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。」 蓬昔日长在大麻田裡，不用扶持，自然挺直。白色
的细沙溷在黑土中，也会跟它一起变黑。《墨子》一书中有个「墨悲丝染」的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸裡被染了颜色。墨子聚精会神地看了半天，然后悲泣地说：「这雪白的丝绢，丢进黑色的水就染成了黑色，丢进黄色的水就染成了黄色，陆续投进五种染料，丝绢也就变成五彩色。所以，染色的时候不可不谨慎啊！」这个故事暗喻人的本性就像生丝一样洁白，但一旦受到污染被染上了坏习气，再想恢复本性的质朴纯洁，就很难了。尊敬的淨公老教授教导我们：﹃「《三字经》开篇说道：「人之初，性本善；性相近，习相远」，性是指我们的真如本性，本性是没有恶的。人与人的真性相同，但习性不同。习性就是染污，是后天养成的，你染污有厚薄不一样，所以它就不相同了。」﹄所以，为孩子提供一个淨善的生长环境何其重要！
严厉训子
李景让，唐朝人，其母郑氏早年丧夫，家贫子幼，独自承担养育三个儿子的重担。她治家严厉，为人聪颖，行事磊落。有一天，她家宅后的围牆下雨坍塌，发现裡面埋藏了许多银两。郑氏焚香祷告说：「我听说不费劳力而有收穫会给自身招来灾祸，上天定是因为先夫在世时积善馀庆，垂悯我家贫困，特赐这些钱财。但愿上苍保佑我这几个儿子学问有成。这些财物我不敢动用，要原封埋藏。」于是随即将银两掩埋原处。皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于贤母的教导，都进士及第【图三】。
图三、李母郑氏携三子焚香祷告
郑氏教子极严，景让兄弟三人直到年老，犯有过错，仍会挨受鞭笞教训，事后改过一家人又欢喜如初。
李景让为浙西观察使时，曾经因为一位副将犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，图谋叛变。李母郑氏召集景让于大庭面前怒责说：「你随意动用刑罚，岂只是上负天子，也使老母含羞九泉。你让我以何脸面去见地下的祖先？」说罢举起革鞭就要抽打景让的背嵴，将士们看到这种情景，都感动涕泣，上前多次劝止并代为谢罪，郑氏才答应原谅景让。一时军心，就此安定。
从以上记载可以看出，李母郑氏是一位深明大义、识见高远的严母。一位家境不富裕的寡母在抚育三个孤儿之际，面对一笔意外之财却毫不动心，实在难能可贵。她所希求的是孩子可以成就道德学问，他日能成圣成贤，而不是荣华富贵。此举对于塑造孩子真善美心灵、贫而乐道的品性影响深远，同时也体现出郑氏极强的道义感与社会责任感。日后，三子进士擢第，位至方镇，并以「清白」着称于世。
古时的母亲不仅在孩子年幼时悉心调教，而且在他们长大成人、步入仕途之后，依然给予他们有益的影响。李母机智地安抚了因愤怒行将发动变乱的将士，将儿子救出困境。李景让一生的成就得力于贤明的母教。
古人有训：「王化出自闺门，家利始于女贞。」即一个国家的教化出自于闺门，而家庭的敦睦和谐始于女子的贞德，是由母亲所教导的。所以自古以来，有贤才，必须先有贤子，有贤子，必须先有贤母，有贤母，必须先有贤女。
印光大师开示道：「教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如鎔金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。」
今日的女孩，就是未来的母亲。如果不对女孩好好教育，她未来就不会是一个德行兼备的好女人，自然也成
不了好母亲。而这从小处说，是一个家庭的不幸；往大了说，是社会、国家的不幸，因为这样的女性不可能教育出优秀的下一代，如果每个女孩都如此的话，天下就乱了。所以教育女孩的确是一件大事。
女性肩负着孕育后代的重责大任。孟子曰：「不孝有三，无后为大。」不能传宗接代，这是大不孝。可是，什麽才是真正的传宗接代？把孩子生了下来只能说是接代，并没有传宗。宗为何意？一个家族中的家道、家风、家学、家业，这是宗，有了能传承的人这才是传宗。如果说家道、家风、家学、家业都没有后人继承，就是有再多的后代也无济于事，这个家最终还是会衰败。什麽样的人才能够继承呢？一定是要有德行、有学问的人才能继承，这才是真正的「有后」。
尊敬的淨公老教授曾说过：「圣贤是教出来的，而且最伟大的是母亲，是母亲教出来的。佛法也是这样说法，子女对父母，是母亲的恩更重，父亲排在第二位。母亲生你、养你、教你，这三个字她统统做到；有圣贤的母亲，才有圣贤的儿女。所以中国自古以来，教女比教儿子更重要，非常重视女德。为什麽？女子有德，教出来的圣贤，不但他的家庭荣耀，他能够造福一国，能够造福天下，这真叫大善大福。这是中国人懂得教育，而且真的落实，真做了，那是大同之治。」
「教子忠义」故事二则
（一）唐朝刘元佐任宣武节度使（军事将领），他颇具声威谋略。其母虽地位尊贵，但每月都会织绢帛一匹用以提醒刘元佐不能忘本。她对儿子说：「你本来出身微寒，现在是朝廷使你有如此富贵的身分，你当以死报效朝廷。」因此，刘元佐自始至终都不曾失去身为臣子的气节 与情操。
刘元佐之母虽年事已高，可仍不厌其烦的每月织绢，为的就是提醒儿子心智不可被富贵权势所蒙蔽而忘本，当胸怀报国之志、誓死精忠报国。慈母的良苦用心，实在令人感佩。
（二）虞潭，字思奥，余姚人，是经学大师虞翻的孙子。生于三国末期，是东晋时期为维护朝廷统一，屡统军旅，转战各地的将领。虞潭的母亲孙氏，是吴郡富春人，孙权族的孙女。嫁给虞潭的父亲虞忠，她恭顺贞和，很有德行。虞忠战死以后，儿子尚幼，孙氏虽然还很年轻，但誓不改嫁，决定亲自抚养孩子成长。孙氏持家勤劳周到，性格聪慧敏捷，见识过人。对儿子从小则是以忠义教导。永嘉末年，虞潭担任南康太守，当时杜弢计划谋反，虞潭率众人讨伐。孙氏勉励他定要尽忠尽义，要抱着必死的义节，同时还变卖了全部的财产用以犒劳战士。最后虞潭取得了胜利。在苏峻作乱时，虞潭当时守卫吴兴，领命征讨苏峻。孙氏教诫说：「你应当捨身取义，不要因为我年老了，成为你的累赘。」随即动员所有的家僮助虞潭征战，并卖掉自己穿戴的环佩充当军资，还派遣她的孙儿虞楚跟随参战。虞母具备如此忧国之诚。后虞潭功高封了侯爵。孙氏被封为武昌侯太夫人，追加金章紫绶。孙氏在咸和末年去世，时年九十五岁，成帝派遣使节吊祭，谥为「定夫人」。
虞母巾帼不让鬚眉，对国家赤胆忠心。她的坚强与慈爱博大的胸怀造就了一代名将，亦为国家带来了和平与安宁。可见，贤母的教育实可为天下造福。
事实上，中国古时尤其尊重女子，主内的工作比主外的工作更受重视。从「太太」这个称呼中我们可以对此窥豹一斑。「太太」这个称呼来自周朝开国的三位妇女，因为她们的名字，都有一个「太」字。周族太王古公亶父有贤妃「太姜」，即泰伯、仲雍、季历三兄弟之母。太姜性情贞静柔顺，极有智慧。教导诸子，至于成人，从来没有过失。古公谋事，必与太姜商量。随古公要迁徙到什麽地方，她都不辞劳怨，顺从追随。季历即位，又娶有贤妃「太任」，史载，称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，因此而生文王。文王又有贤妃「太姒」。《史记．周本纪》记载：「武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。」《列女传》称其：「生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。」
太姜、太任、太姒这三位妇女把孩子都教导成圣人，周室能够维持王朝七八百年之久，都是由其上辈的德育教化而来，绝非偶然。因此，后世尊称妻子为「太太」，便是从周室有三位圣人之母而来；是希望每一位妇女能学习「三太」，以她们为榜样，尽心尽力地教育下一代成圣成贤，做圣贤人的母亲，这个意义多麽的深广。
令人惋惜的是，当今社会大众在没有深入经典的情况下，却以讹传讹地说中国古人轻视女性。比如，一提起「三从四德」，就认为那是封建糟粕。是用来束缚女性的精神枷锁。可是我们了解它的真实含义吗？「三从」出自《仪礼． 丧服》，指女子「未嫁从父，出嫁从夫，老来从子或夫死从子」。后世望文生义，将其中的「从」字解释为「服从」，于是误导了大众对这句话的理解。「从」字，在古汉语中有「追随」的意思。「三从」的本来面目是：女子未出嫁前追随父母，由父母负责教养；出嫁后追随丈夫，由丈夫负责生活；老年追随子女，由子女负责赡养。「四德」出自《周礼．天官．九嫔》，指「妇德、妇言、妇容、妇功」。是说判断一个妇女是否优秀，一要看她是否具有良好的品德，这个最为重要。二是看她讲话是否有口德，并非注重口才。三要看她仪容是否端庄，并非注重美貌。四要看她处理家务，相夫教子的能力。就现代社会而言，以这四项标准来选择太太，也是不会错的。《孔子家语》中记载：「妻也者，亲之主也，敢不敬欤？」夫子说，妻子是一个家庭的主要角色，怎敢不恭敬呢？
结语
大同思想，最早出于孔子。《礼记》中之「礼运大同篇」短短一百零七个字，为人类描绘出大同世界的美好景象。大同世界不是幻想中的乌托邦，孔子之言不只是为我们描绘出一幅美好的愿景，而是依照古圣先贤的教诲去做，这个愿景是可以实现的。「礼运大同篇」中说道：「男有分，女有归。」意思是——男人有男人的本分、地位、责任，为国为家，要尽应尽的义务。妇女有所归宿。相夫教子，做个贤妻良母，这是女人的责任。各人安居于自己的岗位，不错位、不可男女互相争权，男主外，女主内。各有所主，各有所守。在五伦关係中，夫妇有别是至关重要的一伦，「别」是指不同的任务。「女主内」并不是老祖宗重男轻女，而是分工不同。一个家庭不外乎有两大任务，一是经济，二是传宗接代。男女生理上特点不同，所以男子挣钱养家，主外比较合适；传宗接代全靠女子，这是男子想做也不容易做到的，所以女子主内；双方密切合作，把家庭建设好，把孩子教育好。
古人比喻夫妇如天地，夫在乾位，乾为天；妇在坤位，坤为地。在天的人要修自强不息的德行，《易经》有言：「天行健，君子以自强不息」；在地上面的要修厚德载物，「地势坤，君子以厚德载物」，这是乾坤二卦所呈现出的道理。这种道理顺乎自性，并不是人为的规定，能遵守，世界就能和谐。印祖教导云：「圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，相夫教子等内事。今令女人改任男子之事，则女人正位之事荒废，家事无人管，子女亦无人教，其害无穷。名为抬高女人人格，实则不但推倒女人的人格，并家庭基础而亦破坏。」当今社会提倡男女平等，男子能做的事为何女子做不得？于是，女子以走出家门，与男子竞争事业，力求成为女强人为荣。将孩子交给保姆、电脑、媒体和补习班去教育，付出的代价是下一代失教。中华民族五千年优秀文化中，谆谆良善的母教为国家、为世界培养出如孟子、李景让、刘元佐与虞潭这样的圣贤与社会栋樑。今日的孩童，是明日世界的希望。因此，每一个家庭都应把教育孩子置于首位，而其中母亲的责任最为重大。
最后，惭愧学生向诸位长辈敬呈一颗美丽的水结晶。这是华严实验室所做的一项水实验，水看「母亲教孩子读书」图片后所形成的结晶体【图四】。
那美丽亮洁、晶莹剔透的结晶体彷佛在为我们诉说母性的光辉与母子之间的亲爱。
以上是惭愧弟子恭敬学习《道德丛书．妇女故事．贤母篇》之粗浅心得报告，定有错误之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位大德、老师惠予批评斧正，无尽感恩！阿弥陀佛！
惭愧弟子如意顶礼叩呈
二Ｏ一五年十二月三十日
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